Estudio Bíblico de Deuteronomio 32:20 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Dt 32:20

Un muy perverso generación.

La perversidad de la incredulidad

1. La incredulidad es una cosa muy perversa, porque, en primer lugar, desmiente a Dios. ¿Puede haber algo peor que esto? Dios dice: «Cree en el Señor Jesucristo y serás salvo», y el incrédulo responde: «No puedo creer que Jesús me salvará». Oh alma, ¿puedes atreverte a mirar hacia la Cruz de Jesús y decir: “No hay vida en una mirada al Crucificado para mí”? ¿Puedes siquiera pensar en el Espíritu Santo y luego decir que Él no tiene poder para cambiar un corazón tan negro y duro como el tuyo?

2. Una vez más, la incredulidad es una gran travesura, porque rechaza el camino de salvación de Dios. Ningún hombre puede leer las Escrituras sin ver que el camino de salvación de Dios no es por las obras ni por los sentimientos, sino por la confianza en el Hijo de Dios, quien ha ofrecido una plena expiación por el pecado. Ahora el pecador dice: “Señor, haría o sufriría cualquier cosa si pudiera ser salvo.

3. La incredulidad es algo muy perverso, nuevamente, porque muy a menudo hace demandas irrazonables de Dios. Cuando Tomás dijo: “Si no meto mi dedo en la huella de los clavos y meto mi mano en Su costado, no creeré”, estaba hablando muy mal. He oído al pecador decir: “Oh, señor, si pudiera tener un sueño, si pudiera ser quebrantado por la angustia, o si pudiera disfrutar de alguna revelación notable, entonces le creería a Dios”; esto también es desfachatez.

4. La incredulidad es muy perversa, además, porque se entrega a pensamientos duros de Dios. ¿Dices que “la salvación por la fe es demasiado buena para ser verdad”? ¿Hay algo demasiado bueno para venir de Dios, que es infinitamente bueno?

5. Y una vez más, la incredulidad es algo muy perverso porque menosprecia al Señor Jesús. Oh alma, ¿dudas de la virtud infinita del Sacrificio Divino? ¿Cuestionas el poder de la intercesión del Señor resucitado?

6. ¿Y no crees que es otro ejemplo de gran desfachatez que la incredulidad arroje reflejos sobre el Espíritu Santo? ¿No salvarte? ¿Quién eres tú para que te levantes contra el testimonio del Espíritu de verdad? ¿Rechazarás el triple testimonio del Espíritu, el agua y la sangre? (CH Spurgeon.)

Hijos en quienes no hay fe.

Fe en su sentido superior

No malinterpreten la palabra “fe”. Es una palabra cristiana; aquí no se da en su sentido espiritual o cristiano. “Fe” es una palabra que pertenece a Cristo, no a Moisés. La palabra “fe” aquí significa cumplimiento del pacto, realidad, honestidad a los votos. Han firmado un papel, pero romperán el vínculo: son niños en los que no hay fe, ni confianza, ni confianza. Esto no es el “sexto sentido”, esto no es la razón en alas; esto es simple veracidad y honor de guardar el pacto. La fe aún no nace en la Biblia, en cuanto a nombre e influencia definida, aunque muchos hombres en el libro antiguo fueron movidos por la fe que no podían explicar sus propios motivos e impulsos. Estamos llamados a la fe en su sentido más elevado; y al ser llamados a la fe en su sentido más alto, no estamos llamados a renunciar a la razón. Si le digo a un niño, Querido pequeño, tus dos manos no son lo suficientemente fuertes para soportar ese peso, incluso de oro, pero podría encontrarte una tercera, y con eso podrías levantarlo fácilmente, y con eso sería ningún peso; podrías llevarla siempre sin cansancio y sin fatiga, ¿deshonro a las otras manos? ¿Expongo al niño a alguna humillación? ¿Ignoro el poco poder que tiene? Ciertamente no: lo aumento, lo magnifico, lo honro; así el grande y amoroso, que quiere que oremos sin cesar, magnifica la razón diciendo: Le falta fe; la fe magnifica los sentidos diciendo: Son cinco en número, y puedo hacerlos seis; no prescindáis de ninguno de ellos, conservadlos todos en su integridad, pero os falta el sexto sentido que se apodera de lo invisible y de lo eterno. Por lo tanto, no podemos guardar convenios y votos de honor en el sentido en que se usa aquí la palabra «fe», de manera completa, hasta que seamos inspirados por la fe superior: esa confianza que todo lo abarca en Dios, ese maravilloso sexto sentido. que ve a Dios. ¡Señor, aumenta nuestra fe! ¡Que nuestra prosperidad nunca interfiera con nuestra oración! Danos lo que quieras: pobreza, riquezas, salud, enfermedad, fuerza o debilidad, pero no quites de nosotros tu Santo Espíritu. (J. Parker, DD)

La generación sin fe

“Sin fe es imposible agradar a Dios,”—imposible hacer aquello que es el fin propio de nuestro ser; en el cual, si fallamos, mucho mejor para nosotros no haber nacido nunca. No se dice lo mismo de la caridad, ni de ninguna otra gracia cristiana, sino sólo de la fe. No es que podamos esperar agradar a Dios, si alguno de los ornamentos de un espíritu manso, gentil y cristiano falta en nuestro carácter; sino porque hay una necesidad peculiar para la adición de la fe, que le da derecho a esta marca de distinción. No hay un solo eslabón en la cadena de virtudes y gracias evangélicas del que pueda decirse que es innecesario; pero es necesario sobre todo ese eslabón que es el fin de la cadena, y que la une con Dios mismo. En el texto, Dios se queja de la provocación de sus hijos e hijas, la simiente rebelde de Abraham; y Él atribuye todas las faltas de su carácter a este defecto capital, que son “hijos en quienes no hay fe”.

I. La falta de fe en el estado actual del mundo cristiano.

1. La excesiva atención que se presta a los meros objetos terrenales y sensibles. La frase común “Ver para creer” es una confesión clara de que caminamos por vista, no por fe. La suma de nuestro credo es esta: que las cosas buenas de este mundo son sólidas y sustanciales; los del otro mundo, visionarios y quiméricos.

2. El descuido predominante y creciente de las ordenanzas. Esto brota de la noción incrédula e incrédula de que no son materiales, que son meras ceremonias, que no hay virtud en ellas. Aquí hay una negación directa de la fe.

3. La timidez y reserva general que prevalece entre las personas religiosas. Si no se puede decir de nosotros, como de los impíos y profanos, que Dios no está en todos nuestros pensamientos, seguramente no se puede negar que Él no está en todas nuestras palabras. La falta de fe está en el fondo de esto. No estamos completamente persuadidos en nuestras propias mentes y, por lo tanto, nos sentimos incómodos y reservados al comunicarnos nuestros pensamientos.

4. El descuido e indiferencia que generalmente prevalece respecto de los sacramentos de la Iglesia.

II. ¿Cuál es la conclusión natural de todo esto? Si la falta de fe es la causa de todos nuestros desórdenes, el simple remedio es ir a donde podamos obtener más fe; tomar lo poco que tenemos y arrojarnos a los pies de Cristo, diciendo: “Señor, creo; ayuda mi incredulidad.” Y vuestro ministro, como en todas vuestras oraciones, irá delante de vosotros también en esto. “Señor, aumenta mi fe; que yo pueda, tanto por mi vida como por mi doctrina, exponer Tu Palabra verdadera y viva, y correctamente de estas cosas solemnes. (Homilía.)

Considerando el último extremo

YO. Lamento implícito.

II. Una descripción de la verdadera locura.

III. Un deber de suma importancia. Considerando nuestro último fin–

1. Nos recuerda su certeza.

2. Insta preparación.

3. Evitará que nos tomen por sorpresa. (Homilía.)

Sobre el recuerdo de la muerte

I. En primer lugar, la muerte, si fuera seriamente atendida, dirigiría nuestro juicio y corregiría aquellas cosas falsas que son las grandes fuentes de todo nuestros errores en la vida. ¿No rebajaría nuestra opinión acerca de los goces temporales si nuestro espíritu fuera familiar a este sentimiento de que pronto seremos arrancados de ellos? ¡Cómo elevaría nuestra estima por las disposiciones cristianas! ¡Con qué colores tan vivos veríamos el mal del pecado y el peligro de practicarlo, si viviéramos en el recuerdo de ese terrible evento que fijará nuestra condición eterna! ¿No veríamos la gran importancia del tiempo, y la absoluta necesidad de mejorarlo, si pensáramos que es breve e incierto, y que de él depende la eternidad?

II . La seria contemplación de la muerte, además de corregir nuestras nociones equivocadas, ayudaría a moderar nuestras pasiones desenfrenadas, tan difíciles de refrenar. Ante la idea viva de la muerte, todas las pasiones se calman y dejan el alma en un estado de grave tranquilidad. el orgullo cae; la vanidad se extingue; la envidia muere; el resentimiento se enfría; y la tierna admiración por las cosas mundanas decae y se desvanece.

III. Una atención habitual a nuestro último fin, ya que apartaría nuestros afectos de las cosas del tiempo y de los sentidos, los fijaría en objetos de naturaleza espiritual y eterna. Las grandes virtudes de la vida cristiana, tales como el amor a Dios y el amor al hombre, no son, como las posesiones mundanas, perecederas. Continúan después de esta vida; son los requisitos para la admisión en el reino de la gloria; es más, constituyen el temperamento mismo del cielo mismo, y son los ingredientes esenciales de la felicidad futura y eterna. La muerte guía la imaginación hacia el futuro; da a las recompensas y castigos del mundo venidero todo su peso e impresión sobre nosotros. Así, al sugerir los motivos más poderosos para una vida piadosa, naturalmente disuadirá a los hombres del pecado y reforzará la práctica de la santidad y la virtud. Los comprometerá a evitar ese curso de vida que los expondría al castigo futuro. Y los excitará, por una perseverancia paciente en hacer el bien, a buscar la gloria, el honor y la inmortalidad en el reino de los cielos. Como la muerte, por la consideración de sus terribles consecuencias, impone una vida santa; así, al representar la brevedad y la incertidumbre del tiempo, nos llevaría instantáneamente a emprender el gran negocio de la vida humana y perseguirlo con una atención incesante. ¿Por qué los hombres se permiten la práctica continuada del vicio? Es porque se halagan a sí mismos con la esperanza de vivir aún más, y con designios de arrepentimiento futuro: y así, el gran negocio de la eternidad se pospone con frecuencia, de día en día, hasta que la enfermedad o la muerte los alcanza. Ahora bien, no hay manera más segura, no hay manera más eficaz de evitar este error fatal, que recordando nuestro último fin.

IV. Haría que tuviéramos cuidado de que en cualquier momento no seamos sobrecargados con la glotonería y la embriaguez y los afanes de este mundo, y así el dardo de la muerte nos alcance de improviso. Una de las grandes ventajas de considerar la muerte es que ayudaría a mantener nuestro temperamento equilibrado y sereno en todas las condiciones de la vida. Así como en la prosperidad, nos preservaría de la insolencia, así en la adversidad, del abatimiento de la mente.

V. En último lugar, al meditar con frecuencia sobre nuestro último fin, podríamos familiarizarnos con la idea de la muerte y vencer el miedo a ella. El asombro que naturalmente infunde en la mente se desvanece en la medida en que incrementamos nuestra familiaridad con él. Pero en lugar de cultivar este conocimiento, lo evitamos diligentemente; y la sorpresa debe añadirse al horror de su aparición cada vez que constriñe, como a veces constriñe, nuestra atención. Hay ciertas ocasiones en las que nos es imposible rehuir el recuerdo de la muerte. (Andrew Donnan.)

La consideración de la muerte

I. Qué es para el hombre considerar su fin postrero. Por este último fin de persona en particular entiendo lo mismo que hace Balaam en su deseo (Num 23:10), donde es claro por su fin último se refiere al momento de su muerte, que Salomón, en Ecl 7:2, llama “el fin de todos los hombres”. Y así es en verdad, en cuanto a todas las preocupaciones de esta vida y las oportunidades de proveer para otra. Pone fin a todos los proyectos, los trabajos, los cuidados de los hombres de este mundo para la obtención de las cosas buenas de él, y a la satisfacción que tienen en el disfrute de los que han obtenido. Pone fin al trabajo de los hombres buenos, a todas las penalidades y sus conflictos con sus enemigos espirituales. Finalmente, pone fin a todo lo que el bien o el mal pueda hacer o sufrir, lo que pasará a su cuenta futura. Pero aunque el último fin de un hombre sea la disolución de la unión actual de alma y cuerpo, y ponga un período final a todas las acciones de esta vida, sin embargo, es la apertura de una nueva escena, la entrada a otro estado. Antes de proceder a mostrar lo que está implícito en la palabra «considerar», puede no estar fuera de lugar formar algunas proposiciones de nuestro «último fin», que pueden ser los objetos de su consideración. Como–

1. Que es muy cierto que un momento como este nos sucederá alguna vez a todos.

2. Que, aunque es seguro que tal tiempo llegará una vez, no es seguro cuándo llegará.

3. Que así como es seguro que tal tiempo nos sucederá una vez a cada uno de nosotros, pero incierto cuándo, así es seguro que no puede ser largo primero; porque ¿qué es nuestra vida, la vida más larga a la que alguien llega? Este debe ser el objeto de nuestra consideración, lo que implica tres cosas.

(1) Un asentimiento indudable a la verdad de ello, para las proposiciones, por verdaderas que sean en sí mismas, si no lo son para mí, no pueden causarme una gran impresión.

(2) Una frecuente reflexión y vueltas en mi mente; porque las proposiciones a las que he asentido, si no pienso en ellas, no tendrán mucha más influencia sobre mí que aquellas que niego o cuestiono.

(3) Y principalmente, una aplicación diligente de ella al gobierno de mi vida, y conducirla por las medidas que esa creencia sugiera; pues sólo una consideración práctica de este último fin hará sabio al hombre.

II. Cuán sabio lo hará; qué sabias prácticas serán los efectos de tal consideración. Y seguramente se permitirá que lo haga muy sabio si lo hace sabio para este mundo y el próximo también.

1. En cuanto a este mundo, ciertamente es verdadera sabiduría la que conducirá a un hombre a través de él con la mayor tranquilidad y la menor molestia. Ahora bien, la mayoría de las perturbaciones e inquietudes con las que nos encontramos aquí surgen de nuestras propias nociones falsas y de la búsqueda imprudente de las cosas buenas de este mundo, o de los males que nos sobrevienen con el permiso de la providencia; y la consideración de nuestro último fin contribuirá en gran medida a prevenir o eliminar el primero, y aliviarnos y apoyarnos bajo el segundo.

2. Pero la mayor ventaja de la consideración de nuestro último fin es que nos hace sabios para el otro mundo.

(1) Para ser frugal de nuestro tiempo, y cuidarlo para la mejor ventaja. Este día corto es toda la temporada de trabajo; cuando llega la noche nadie puede trabajar. ¿Tengo una gran obra que hacer en tan poco tiempo? ¿Depende mi bienaventuranza o aflicción eternas de que termine esa obra? ¿Y puedo ser tan tonto como para malgastar este tiempo en ociosidad o alboroto, en vanas diversiones y conversaciones relajadas? ¿Debo sufrir el sueño y el placer y el pecado para repartirlos entre ellos?

(2) No aplazar nuestro arrepentimiento.

(3) Hacer uso de todos los medios de gracia que se nos ofrecen, y no desaprovechar una oportunidad que se pone en nuestras manos de esperar en Dios en sus santas ordenanzas, o de hacer el bien a nuestro prójimo según nuestro poder.

(4) Proseguir la obra y el servicio de Dios, y perseverar hasta el fin con prontitud; porque me muestra estas dos cosas:

(a) que mi servicio puede ser breve. Y–

(b) Que pronto recibiré mi salario. (Bp. Wm. Talbot.)

Memento mori

Hace unos años se celebró un El autor, Drelincourt, escribió una obra sobre la Muerte, una obra valiosa en sí misma, pero que no obtuvo venta alguna. Cualquier cosa en la que los hombres piensen en lugar de la muerte, cualquier ficción, cualquier mentira. Pero esta dura realidad, esta verdad maestra, la aparta y no permitirá que entre en sus pensamientos. Los antiguos egipcios eran más sabios que nosotros. Se nos dice que en cada fiesta siempre había un invitado extraordinario que se sentaba a la cabecera de la mesa. No comía, no bebía, no hablaba, estaba estrechamente velado. Era un esqueleto que habían colocado allí para advertirles que incluso en sus banquetes debían recordar que habría un final de vida. Sin embargo, nuestro texto nos dice que debemos ser sabios si consideramos nuestro último fin. Y ciertamente deberíamos estarlo, porque el efecto práctico de una verdadera meditación de la muerte sería sumamente saludable para nuestros espíritus. Enfriaría ese ardor de la codicia, esa fiebre de la avaricia, si recordáramos que deberíamos dejar nuestras provisiones. Sin duda nos ayudaría quedarnos tranquilos con las cosas que aquí poseemos. Tal vez podría llevarnos a poner nuestros afectos en las cosas de arriba, y no en las cosas que se desmoronan abajo. De todos modos, los pensamientos de muerte a menudo pueden controlarnos cuando estamos a punto de pecar.

I. Considerar la muerte.

1. Su origen. El hombre es un suicida. Nuestro pecado, el pecado de la raza humana, mata a la raza. Morimos porque hemos pecado. ¡Cómo debería esto hacernos odiar el pecado!

2. Su certeza. Morir debo. Hay un camello negro sobre el que cabalga la Muerte, dicen los árabes, y que debe arrodillarse a la puerta de cada hombre. Debo cruzar ese río Jordán. Puedo usar mil estratagemas, pero no puedo escapar. Incluso ahora soy hoy como el ciervo rodeado por los cazadores en un círculo, un círculo que se estrecha cada día; y pronto debo caer y derramar mi vida por tierra. Que no me olvide nunca, entonces, que mientras otras cosas son inciertas, la muerte es segura.

3. Entonces, mirando un poco más lejos en esta sombra, permítanme recordar el momento de mi muerte. Para Dios es fijo y cierto. Él ha ordenado la hora en que debo expirar. Pero para mí es bastante incierto. No sé cuándo, ni dónde, ni cómo exhalaré mi vida. Oh, pensemos, entonces, cuán incierta es la vida. Hablamos de un cabello; es algo masivo en comparación con el hilo de la vida. Hablamos de una telaraña; es pesado en comparación con la red de la vida. Somos como una burbuja; no, menos sustancial. Como la espuma de un momento sobre la rompiente, así somos. ¡Oh, pues, preparémonos para encontrarnos con nuestro Dios, porque nos es completamente desconocido cuándo y cómo nos presentaremos ante Él!

4. Los terrores que rodean a la muerte. Para los mejores hombres del mundo, morir es algo solemne, un lanzamiento a un mar desconocido. ¡Despedida! a esa casa que con tanto cariño he llamado mi hogar. ¡Despedida! a la que ha compartido mi vida y ha sido la amada de mi pecho. Adiós a todas las cosas: la hacienda, el oro, la plata. ¡Despedida! tierra. Las bellezas más bellas se desvanecen, tus acordes más melodiosos mueren en la penumbra de la distancia. No escucho más y no veo más. Ninguna campana de iglesia ahora me llamará a la casa de Dios. Si he descuidado a Cristo, no volveré a oír hablar de Cristo. Ninguna gracia presentada ahora; sin impulsos del Espíritu.

5. Los resultados de la muerte. Porque, en verdad, sus resultados y terrores para los impíos son los mismos. ¡Ojalá fuerais sabios al considerarlos! Permítanme, sin embargo, recordarle al cristiano que para él la muerte nunca debe ser un tema sobre el cual deba odiar meditar. ¡Morir!—deshacerme de mi debilidad y ceñirme de omnipotencia. Diles que vuestra guerra ha terminado, vuestro pecado está perdonado, y veréis el rostro de vuestro Señor sin velo de por medio.

II. Deseo que consideren ahora la advertencia que la muerte ya nos ha dado a cada uno de nosotros. La muerte ha estado muy cerca de muchos de nosotros; ha cruzado la eclíptica de nuestra vida muchas y muchas veces. Ese planeta funesto a menudo ha estado en estrecha conjunción con nosotros. Sólo observemos con qué frecuencia ha estado en nuestra casa. Piense, de nuevo, qué advertencias solemnes y repetidas hemos tenido últimamente, no en nuestras familias, sino en el ancho, ancho mundo. Aquí, allá, en todas partes, ¡oh Muerte! Veo tus obras. En casa, en el extranjero, en el mar y al otro lado del mar, estás haciendo maravillas. La muerte nos ha dado golpes de gracia a todos nosotros. Pon tu dedo en tu propia boca, porque allí tienes la marca de la muerte. ¿Qué significan esos dientes carcomidos, esos dolores punzantes en las encías? Una agonía despreciada solo por aquellos que no la sienten. ¿Por qué algunas partes de la casa tiemblan y se apresuran a decaer? Porque la podredumbre que está en los dientes está en todo el cuerpo. Hablas de un diente cariado: recuerda que no es más que parte de un hombre cariado. ¿Qué significan esos pulmones que tan pronto se quedan sin respiración si subes un tramo de escaleras hasta tu cama? ¿Por qué tenéis necesidad de vuestros lentes ópticos para vuestros ojos, pero que los que miran por las ventanas están oscurecidos? ¿Por qué eso afectó la audición?

III. Y ahora, en último lugar, te imaginarás a ti mismo muriendo ahora. (CH Spurgeon.)

La verdadera sabiduría es deseable

YO. Falta de sabiduría. “Sabiduría” a veces se usa para religión, y la conexión entre ellos es muy estrecha. El pecado es–

(1) Ignorancia de uno mismo.

(2) Ignorancia de Dios.

(3) Ignorancia de las consecuencias futuras.

Y la ignorancia es necedad, ya que es la causa de la necedad, el espíritu de la necedad y la semilla de la necedad. .

II. Un deber descuidado. El “último fin” es la gran crisis de la existencia. ¿Por qué los hombres descuidan su consideración?

(1) Porque la perspectiva no es agradable.

(2) Debido a la flotabilidad natural de la vida humana.

(3) Mirar nuestro final final nos dará una verdadera estimación de nuestro propio valor.

(4) Mirar hacia nuestro último fin hará que usemos el tiempo que queda para los fines más altos. (Homilía.)

La consideración habitual de la muerte

Yo. El evento que se va a contemplar. Este es su último fin: ningún otro cambio le sucederá en la tierra; no será más visible entre los hijos de los hombres; nunca más estará ocupado en sus asuntos, ni entorpecido por sus preocupaciones, enredado por sus tentaciones, ni encadenado por sus compromisos. Todo se ha ido y pasado.

II. La contraprestación que exige.

1. Debemos considerar que este cambio nos debe pasar a todos.

2. Debemos considerar que esto puede suceder en cualquier momento. Puede sucederte en la edad adulta, en medio de todos los cuidados y deberes de la vida. Te puede pasar en la juventud. Puede aparecerte en la infancia. La muerte no espera la edad confirmada y los años temblorosos para realizar sus triunfos, sino que golpea cuando y donde quiere.

3. Debemos considerar nuestro último fin para determinar si estamos preparados para cumplirlo. ¿Estás dispuesto a renunciar a las cosas de la vida presente?

4. Entonces considera no solo si estás preparado para renunciar a las cosas de esta vida, sino también si estás preparado para los eventos que seguirán inmediatamente. Las Escrituras nos enseñan que dos grandes eventos seguirán inmediatamente a este último fin de nuestra vida; debemos encontrarnos con Dios, y debemos comparecer en el juicio.

5. No solo debemos considerar si estamos preparados para el gran cambio, sino que debemos reflexionar profundamente sobre las consecuencias de no estar preparados para enfrentarlo.

6. Entonces considere el único método por el cual podemos estar preparados para alcanzar este último fin. Felizmente somos bendecidos con una revelación de Dios; felizmente esa revelación contiene en sí misma la grandiosa preparación de la misericordia redentora y redentora; y felizmente este es el único remedio soberano, mientras que todos los demás están excluidos de nuestra confianza y nuestra esperanza. Por lo tanto, el método por el cual podemos esperar encontrarnos con Dios en paz es el método de Su propia invención; ideado por su infinita sabiduría, y realizado por un poder también infinito, convirtiéndose en la prueba de un amor también infinito. Considera que tu esperanza y seguridad radican en no idear tu propio método de felicidad, sino en aceptar el método de felicidad de Dios, en inclinarte ante la propuesta de Dios y creer en el amado Hijo de Dios. (A. Reed.)

Al morir

I. ¿De qué manera debemos considerar nuestro último fin?

1. A fondo; quiero decir con juicio y entendimiento, para formar aprehensiones justas y regulares acerca de sus causas y consecuencias.

2. De temporada. Debe ser pensado y previsto de antemano.

II. La sabiduría y la ventaja de considerar nuestro último fin.

1. Nos ayudaría a formarnos una estimación más fiel de la vida.

2. Nos dispondría a razonar ya actuar. (S. Lavington.)

El último final

I. Reflexione sobre esta consideración como un curso de sabiduría. La sabiduría comparativa del hombre en los asuntos de esta vida se estima totalmente por su disposición a anticipar los resultados de sus propias acciones y su capacidad para calcular esos resultados con éxito.

II . Reflexiona sobre las circunstancias relacionadas con este último fin, que deben ser especialmente consideradas. Considere las pruebas que implicará, las necesidades peculiares que manifestará, los resultados que deben fluir de él, las provisiones que requerirá.

III. Bajo la autoridad de las verdades que le han sido presentadas, confío en que ahora puedo instarle a que cumpla en la práctica con este deber. Cuando consideras el fin último de los demás, y contrastas los diversos asuntos de sus vidas; cuando contempláis la piedad de la juventud y de la vida activa que se eleva hacia la alegría y la paz de la partida de un cristiano, y marcáis el triunfo final de un alma que ha considerado sabiamente y se ha hecho cargo de toda su responsabilidad, no podéis dejar de ver cuánto se ha ganado adoptando el Evangelio como principio poderoso y práctico de conducta en la mañana del día de gracia del hombre. (SH Tyng, DD)

La consideración de la muerte

Que hay muy generalmente una extraña falta de reflexión y preocupación con respecto a nuestra condición de mortales es más evidente en muchas verdades sencillas y familiares. Tal vez nada en el mundo que parezca tan fuera de coherencia es tan obvio. El hecho de que toda una raza haya muerto, desde el principio de los tiempos hasta la presente generación, nos produce una pequeña impresión, excepto en momentos ocasionales. Al estudiar la historia, nuestros pensamientos están ocupados con los hombres de épocas pasadas como seres vivos. Pero no hacen falta ilustraciones de tan amplia referencia. La insensibilidad puede mostrarse en ejemplos más familiares. Las personas que habitan una casa de una edad considerable, ¿cuántas veces se les recuerda que las personas que antes ocupaban sus apartamentos, que recorrían sus avenidas, están muertas, con una aplicación directa de este pensamiento a ellos mismos? Y así de los lugares de culto, y de otro recurso. Pero aún hay pruebas más inmediatas. Qué poco efecto parecen producir los ejemplos y espectáculos de la mortalidad real en cuanto a la reflexión sobre nosotros mismos; ¡la terminación de una vida en nuestro vecindario cercano, o entre aquellos a quienes conocíamos bien! Las personas familiarizadas con frecuencia y de manera oficial con las circunstancias de la muerte a menudo se alejan notablemente de la reflexión sobre ellas, tal como se aplican a ellas mismas. ¡Considere, de nuevo, cuán poco y rara vez nos sorprende el reflejo, a cuántas cosas estamos expuestos que pueden causar la muerte! ¡Qué pequeñas cosas pueden ser fatales! Pero vamos adelante como si ninguna de estas pequeñas flechas envenenadas de la muerte volara, ni tampoco de los dardos más grandes. Observe también cuán pronto la recuperación del peligro deja de lado el pensamiento serio de la muerte. Obsérvese, de nuevo, cómo se forman esquemas para un largo tiempo futuro, con tanto interés y tanta confianza anticipada como si no existiera en el mundo tal cosa como la muerte. Y cuando se pregunta “¿Y cómo es esto?” la explicación general es la que da cuenta de todo lo que está mal, a saber, la temible depravación radical de nuestra naturaleza. Pero asignar esta causa general no es suficiente para la investigación. Sin duda hay causas especiales, a través de las cuales ese gran general opera, valiéndose de ellas.

1. Uno de estos puede ser la distinción perfecta entre la vida y la muerte. No coexisten parcialmente en el individuo como una salud imperfecta con un grado de enfermedad. Tenemos vida absolutamente, y nada de muerte; de modo que no podemos hacer ninguna comparación experimental entre ellos; no podemos saber por medio de uno lo que es el otro.

2. Nuevamente, pensamos que incluso la certeza y la universalidad de la muerte pueden contarse entre las causas que tienden a apartar de ella el pensamiento de los hombres.

3. Podríamos especificar otra cosa como una de las causas buscadas; es decir, la total incapacidad para formar una idea definida de la forma de existencia después de la muerte. Los pensamientos enviados hacia ese límite de la vida no pueden detenerse allí; la mera terminación en sí misma no es nada; miran más allá; pero más allá está la oscuridad más espesa, cada vez que van allí; de modo que, por así decirlo, no se muestra nada que atraiga la mente hacia allí para mirar más allá del límite. Pero, después de todo, las causas principales por las que hay tan poca reflexión y preocupación sobre este gran tema son de un tipo mucho más evidente e implican culpa.

4. Se trata de una presunción general de tener mucho tiempo de vida. En cada etapa de la vida todavía se complace esta confianza engañada.

5. Otra gran causa de la irreflexión y la insensibilidad (de hecho, es a la vez causa y efecto) es que los hombres ocupan toda su alma y vida con cosas para impedir el pensamiento de su fin.

6. A estas causas podemos añadir una noción inadecuada y restringida de lo necesario como preparación del evento.

7. Y para dar plena fuerza a todas estas causas, existe, en una gran proporción de hombres, un esfuerzo formal y sistemático para alejar el pensamiento de la muerte. Una acción fuerte para desviar los pensamientos en otra dirección: un libro divertido confiscado, o un recurso apresurado a la ocupación, o una excursión, o entrar en un círculo alegre, posiblemente una caída en la intemperancia. ¡Y todas las cosas desafortunadas que pueden haber ocurrido no han sido una medida de calamidad igual a la involucrada en el éxito de este esfuerzo! Apenas nos queda un momento para los temas de amonestación y amonestación en contra de permitirse tal hábito del alma. Pero que quede grabado en nosotros que poner fin a nuestra vida es el evento más poderoso que nos espera en este mundo. Y es aquello a lo que estamos viviendo pero por llegar. Presenta una gran protesta contra ser absorbido y perdido en este mundo. Es la terminación de un período declaradamente introductorio y probatorio. Sin pensarlo, a menudo y con profundo interés, no hay posibilidad de que nuestro esquema y curso de vida se dirija al propósito supremo de la vida. Haber sido irreflexivo al respecto, entonces, será en última instancia una calamidad inmensa; será estar en un estado no preparado para ello. (J. Foster.)

De la consideración de nuestro último fin, y los beneficios de ello</p

1. Los hombres no están dispuestos a entretenerse con este pensamiento no deseado de su propio fin último; el pensamiento de lo cual es un invitado tan problemático, que parece menospreciar todos los placeres presentes de los sentidos que ofrece esta vida.

2. Una vana y necia presunción de que la consideración de nuestro último fin es una especie de presagio e invitación de él.

3. Una gran dificultad que ordinariamente asiste a nuestra condición humana, es pensar en nuestra condición diferente de lo que actualmente sentimos y encontramos.

4. Es verdad, esta es la manera de la humanidad para quitar de nosotros el día malo, y los pensamientos del mismo; pero este nuestro camino es nuestra locura, y una de las mayores ocasiones de esas otras locuras que comúnmente acompañan a nuestras vidas; y por lo tanto el gran medio para curar esta locura y hacernos sabios, es considerar sabiamente nuestro último fin.

I. La consideración de nuestro último fin de ninguna manera acorta nuestra vida, pero es un gran medio para hacerla mejor.

1. Es una gran advertencia de nosotros para evitar el pecado, y un gran medio para prevenirlo. Cuando considero que ciertamente debo morir, y no sé qué tan pronto, ¿por qué debo cometer esas cosas, que si no aceleran mi último fin, lo harán más incómodo y problemático por la reflexión sobre lo que he hecho? ¿mal? Puedo morir mañana; ¿Por qué, pues, debo cometer ese mal que entonces será hiel y amargura para mí? ¿Lo haría si fuera a morir mañana? ¿Por qué entonces debería hacerlo hoy? Quizá sea el último acto de mi vida, y sin embargo no concluya tan mal; pues, por lo que sé, puede ser mi acto final en esta escena de mi vida.

2. Es un gran motivo y medio para ponernos en la mejor y más provechosa mejora de nuestro tiempo.

3. Ciertamente, la sabia consideración de nuestro último fin, y el empleo de nosotros mismos, en esa cuenta, en lo único necesario, hace que la vida sea la vida más satisfactoria y cómoda del mundo: porque como hombre, eso es adelantado en el mundo, tiene una vida mucho más tranquila en orden a lo externo, que el que está retrasado; así, un hombre que aprovecha su oportunidad para ganar una reserva de gracia y favor con Dios, que ha hecho las paces con su Hacedor por medio de Cristo Jesús, ha hecho una gran parte del negocio principal de su vida, y está listo en todas las ocasiones , para todas las condiciones que la Divina Providencia le asigne, sea de vida o de muerte, de salud o de enfermedad, de pobreza o de riqueza; él es, por así decirlo, de antemano en el negocio y la preocupación de su estado eterno, y también de su presente.

II. Así como esta consideración hace mejor la vida, también facilita la muerte.

1. Por la frecuente consideración de la muerte y la disolución, se le enseña a no temerla; él está, por así decirlo, familiarizado con él de antemano, a menudo preparado para él.

2. Por la consideración frecuente de nuestro último fin, la muerte no nos sorprende.

3. El mayor aguijón y el terror de la muerte son los pecados no arrepentidos de la vida pasada; el reflejo de éstos es lo que es la fuerza, el veneno de la muerte misma. El, por tanto, que sabiamente considera su último fin, se preocupa de hacer las paces con Dios durante su vida; y por verdadera fe y arrepentimiento para obtener su perdón; administrar su tiempo en el temor de Dios; observar Su voluntad y guardar Sus leyes; tener su conciencia limpia y clara. Y estando así preparados, se cura la malignidad de la muerte, y se cura la amargura de ella, y se quita el temor de ella.

4. Pero lo que, sobre todo, hace que la muerte sea fácil para un hombre tan considerado es esto: que con la ayuda de esta consideración y la debida mejora de ella, como se mostró antes, la muerte para tal hombre no se convierte en otra cosa. sino una puerta a una vida mejor. No tanto una disolución de su vida presente, sino un cambio de ella por una vida mucho más gloriosa, feliz e inmortal. De modo que aunque el cuerpo muera, el hombre no muere; porque el alma, que en verdad es el hombre, no hace más que una transición de su vida en el cuerpo a una vida en el cielo. Agregaré ahora algunas advertencias que es necesario anexar a esta consideración.

Debemos saber que aunque la muerte sea así sometida y se convierta en un beneficio más que en un terror para los hombres buenos; todavía–

1. La muerte no es de desear ni de desear, aunque no sea objeto de temor, es cosa de no codiciar; pues ciertamente la vida es la mayor bendición temporal de este mundo.

2. Así como los negocios y ocupaciones de nuestra vida no deben alejarnos del pensamiento de la muerte, también debemos tener cuidado de que el pensamiento excesivo de la muerte no se apodere de nuestras mentes como para hacernos olvidar las preocupaciones de nuestra vida. , ni descuidar el negocio para el que se nos concede esa porción de tiempo. como el negocio de preparar nuestras almas para el cielo; los negocios sobrios de nuestras vocaciones, relaciones, lugares, estaciones? No, los goces cómodos, agradecidos, sobrios de esos honestos y lícitos maizales de nuestra vida que Dios nos presta; para que se haga con gran sobriedad y moderación, como en la presencia de Dios, y con mucho agradecimiento a Él; porque esto es parte de ese mismo deber que le debemos a Dios por esas mismas comodidades y bendiciones externas que disfrutamos. (Sir M. Hale.)

La sabiduría de considerar nuestro último fin

I. El deber aquí mencionado. Considerar nuestro último fin es–

1. Familiarizar nuestra mente al pensamiento de la muerte, y de ese estado eterno en el cual la muerte es la entrada.

2. Para considerar cómo podemos proveer para nuestro bienestar en nuestro último fin.

3. Dedicarnos principalmente a la gran obra de velar por nuestro bienestar en nuestro último fin.

II. La sabiduría de atenderlo.

1. Porque tal atención agrada al Altísimo.

2. Porque el descuido de ella nos expondrá infaliblemente a los tremendos efectos de la justa indignación de Dios.

3. Porque sirve para facilitar nuestra victoria sobre los engaños del mundo.

4. Porque tiende a administrar sostén en cada aflicción que nos asalta.

5. Porque será el medio para darnos una buena esperanza en la muerte. (J. Natt, BD)

El cierre del año

El deseo que Moisés expresa aquí para la congregación de Israel es un deseo que un ministro del Evangelio también puede expresar en nombre de su congregación, más especialmente en la época actual. Porque ciertamente nos corresponde también a nosotros, que hemos llegado al conocimiento de Cristo y del poder de su resurrección, considerar nuestro último fin: y tanto más cuanto que hemos recibido una seguridad más completa y más clara de lo que ese final ha de ser, tanto de la gloria a la que somos llamados, como de la miseria que podemos atraer sobre nuestras almas. El avance del tiempo mismo es invisible, no se siente. Sus pasos caen tan ligeros que no golpean ninguno de nuestros sentidos. Gota tras gota brota de la ciega fuente de la eternidad; y sin embargo no se oye su borboteo. Ola rueda tras ola en un flujo interminable e interminable; y, sin embargo, no hay sonidos de su rompimiento contra la orilla. El tiempo nunca se detiene para que podamos agarrarlo, no tiene voz para que lo oigamos, no tiene forma externa o cuerpo para que lo veamos. Pero el hombre para sus propios fines la ha reunido en horas y días y semanas y meses y años; ya que sin tales medidas de tiempo ninguno de los negocios de este mundo podría llevarse a cabo. Difícilmente sin ellos podríamos mantener alguna relación con nuestros vecinos, o tener algún conocimiento ordenado en absoluto. Esta división del tiempo, es verdad, es poco atendida por la mayoría de las personas, excepto con referencia a las preocupaciones de su vida mundana. Sin embargo, nadie que tenga una noción correcta de la importancia de una buena administración doméstica para el manejo de Nuestros asuntos celestiales, no menos que los terrenales, dejará de hacerlo con respecto a su vida espiritual, sin la cual no puede haber una buena administración en ninguna parte. Al final de cada día, los que están ansiosos por hacer el bien y prosperar en este mundo, reflexionarán sobre lo que han hecho, y considerarán lo que han dejado de hacer que deberían haber hecho; calcularán lo que han gastado, lo que han vendido, lo que han ganado, lo que han perdido, y harán un balance. Al cabo de una semana abarcan un campo más amplio; echan cuentas de toda la semana, y estiman su ganancia y su pérdida. Pero al cierre del año la gama es mucho más amplia aún; luego se deben hacer las cuentas de todo el año, y ponerlas en orden y hacerlas y ajustarlas. Nadie que tenga una parte de las riquezas de este mundo, y que desee mantenerse alejado de las dificultades, descuidará esto; nadie que esté ocupado en el tráfico de este mundo puede descuidarlo sin acarrear una ruina segura. Esta es también la obra misma en la que debéis estar ahora ocupados. El año viejo está en sus últimas etapas, y pronto terminará con la multitud de los que han fallecido antes que él. Que todos nosotros nos hemos olvidado demasiado de Dios durante el año pasado, nadie lo negará. Los mejores y más piadosos entre nosotros serán los primeros en reconocer esto. Otros pueden hacer el reconocimiento descuidadamente; pero los piadosos serán golpeados por el dolor y la vergüenza. Sin embargo, seguramente hay algo muy extraño en este olvido. Porque, ¿no sería extraño que un siervo se olvidara de su amo, en cuya casa vivía y que lo alimentaba y lo vestía? ¿No sería extraño que un hijo olvidara a su padre, a quien debe su vida, su crianza y apoyo, su educación, todo lo que tiene y todo lo que sabe? Ahora bien, Dios es, en un sentido mucho más elevado, nuestro Amo y Padre, y ha hecho mucho más por nosotros de lo que cualquier amo terrenal jamás haya hecho por sus siervos, o cualquier padre terrenal por sus hijos. Lo que deseo insistirles es la apremiante importancia de emprender un examen estricto y solemne de toda la llama y forma de su vida durante el último año de sus acciones, de sus sentimientos, de sus pensamientos. Tenga cuidado de que la cuenta sea verdadera; Es una cuestión de vida o muerte. Pon a prueba tu corazón ante el tribunal de tu conciencia, como ante un juez; y no ejercitéis vuestra astucia en tratar de disminuir o excusar u ocultar vuestras ofensas, sino más bien en sacarlas a la luz, en descubrir su desnudez y exponer su enormidad. Esforzaos por mirar en vuestros corazones con el mismo ojo con que Dios los mira; y luego confesar todos sus pecados a Dios. Arrojaos a la misericordia de vuestro Salvador; suplícale que te perdone; suplícale que te sane; suplícale que te conceda su Espíritu, para que seas purificado de estos tus pecados. Hagan la lista de ellos y escríbanlo en sus corazones, para que siempre esté delante de ustedes para ponerlos en guardia en la hora de la tentación. Pesad vuestras acciones con referencia, no al fruto que van a dar en este mundo, sino al fruto que van a dar en el otro mundo; y en todos vuestros planes y propósitos, en todas vuestras esperanzas y deseos, cualesquiera que sean sus propósitos inmediatos, considerad vuestro último fin. (JC Hare, MA)

La utilidad de la consideración, para el arrepentimiento

I. Que Dios desea real y sinceramente la felicidad de los hombres y evitar su miseria y ruina. Porque el propósito mismo de estas palabras es expresarnos esto, y lo hace de una manera muy vehemente y, si puedo decirlo, apasionada.

II. Que es un gran punto de sabiduría considerar seriamente el último resultado y la consecuencia de nuestras acciones, hacia dónde tienden y qué les seguirá. Y por lo tanto, la sabiduría se describe aquí por la consideración de nuestro último fin.

III. Que este es un excelente medio para prevenir la miseria que de otro modo nos sobrevendrá. Y esto está necesariamente implícito en este deseo, que si consideraran estas cosas, podrían ser prevenidos.

IV. Que la falta de esta consideración es la gran causa de la ruina de los hombres. Y esto también está implícito en las palabras, que una gran razón de la ruina de los hombres es que no son tan sabios como para considerar las consecuencias fatales de un proceder pecaminoso. Esta es la locura desesperada de la humanidad, que rara vez piensan seriamente en las consecuencias de sus acciones, y mucho menos en las que les preocupan más y tienen la influencia principal en su condición eterna. No consideran en qué travesuras e inconvenientes puede sumergirlos una vida mala en este mundo, qué problemas y perturbaciones les puede causar cuando lleguen a morir.

1. Esa consideración es el acto propio de las criaturas razonables, y por el cual nos mostramos hombres. Así lo insinúa el profeta (Is 46:8).

2. Ya sea que lo consideremos o no, nuestro último fin llegará; y todas esas funestas consecuencias de un proceder pecaminoso, que Dios ha amenazado tan claramente, y que tanto temen nuestras propias conciencias, ciertamente nos alcanzarán al final; y al no pensar en estas cosas, no podemos jamás prevenirlas o evitarlas. (Arzobispo Tillotson.)

El hombre sabio para el futuro

I. Algunas circunstancias de nuestro último fin que nos corresponde considerar.

1. La muerte partirá el cuerpo y el alma.

2. La muerte disolverá todos nuestros lazos terrenales.

3. La muerte nos despojará de todos nuestros títulos y del cargo, poder e influencia que implican.

4. La muerte nivelará todas las distinciones.

5. La muerte nos despojará de nuestros bienes terrenales.

6. La muerte debe poner fin a todos nuestros planes.

7. La muerte terminará nuestro período de utilidad.

8. La muerte acabará con nuestro carácter, y cerrará nuestras cuentas para el juicio.

II. La sabiduría de considerar adecuadamente las circunstancias de nuestro último fin.

1. Dios ha declarado sabio considerar nuestro último fin, y actuar con referencia constante y cuidadosa a la vida venidera.

2. La sabiduría de tal proceder se infiere del hecho de que en todo lo demás lo consideramos indispensable.

3. Hacer de la muerte un asunto de cálculo previo es necesario para la promoción de nuestro interés temporal y el de nuestros herederos.

4. Considerar bien nuestro fin último tenderá a adelantar nuestra preparación para las escenas de muerte. (DA Clark.)

El más allá inevitable

Más impráctico debe parecer todo hombre que cree genuinamente en las cosas que no se ven. El hombre llamado práctico por los hombres de este mundo es el que se ocupa en construir su casa en la arena, mientras ni siquiera anuncia un alojamiento en el más allá inevitable. (George Macdonald.)

Vivir sin pensar en la muerte

En un buen pasto donde hay muchos buenos bueyes, viene el carnicero y toma uno y lo mata; al día siguiente se lleva otro y le mata el dedo del pie. Ahora, aquellos que él deja atrás se alimentan y engordan hasta que son llevados al matadero, sin considerar lo que ha sido de sus compañeros o lo que será de ellos mismos. Así que cuando la muerte llega entre una multitud de hombres, llevándose aquí a uno, y allá a otro, nos mimamos hasta que nos alcanza también a nosotros; vivimos como si, como Adán y Abel, nunca hubiéramos visto morir a un hombre antes que nosotros, mientras que cada cementerio, cada época, cada enfermedad debería ser un predicador de la mortalidad para nosotros. (J. Spencer.)