Estudio Bíblico de Deuteronomio 33:1-5 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Dt 33,1-5

Esta es la bendición con que Moisés, el hombre de Dios, bendijo a los hijos de Israel antes de su muerte.

La bendición de las tribus

Las muchas “bendiciones” sucesivas de Israel fueron una consecuencia necesaria de su elección Divina. En esa simiente serían bendecidas todas las familias de la tierra. Por tanto, convenía que se pronunciaran bendiciones formales y repetidas sobre el portador de tan altos destinos, para que ninguno de los hechos de su historia pareciera casual, y para que él y todos los hombres supieran cuál era “la esperanza de su llamamiento, y cuáles las riquezas de la gloria de su herencia entre los santos, y cuál la supereminente grandeza del poder de Dios para con nosotros los que creemos”. La noción de una continuidad distinta en el llamado y en el privilegio entre Israel y la Iglesia cristiana no es una fantasía de una teología anticuada. Brota de la idea raíz misma de la Biblia, el principio que con razón nos lleva a hablar de tantas Escrituras, escritas en diversas épocas y de diversas maneras, como un solo libro y una sola revelación. La primera expresión de bendición sobre el pueblo escogido provino de los labios de Dios mismo, y fue renovada en casi la misma forma de lenguaje a cada uno de los tres grandes patriarcas, Abraham, Isaac y Jacob. Difícilmente puede ser por accidente que el registro en Génesis de esta bendición inicial sea siete veces mayor. Siete veces exactamente Dios declaró Su propósito de bendecir a la simiente de Abraham en la línea de Isaac y de Jacob; y habiendo así establecido Su pacto como por un juramento, no habló más por una comunicación directa similar, sino que usó los labios de hombres inspirados para ampliar el alcance de Su bendición, y dar definición a sus primeras y necesariamente algo vagas generalidades. La bendición de Moisés evidentemente se basó en la declaración anterior del moribundo Jacob acerca del futuro de sus doce hijos. Pero las diferencias entre las dos bendiciones son mucho más sugestivas que sus semejanzas. Hay partes del discurso de Jacob en las que la noción de “bendición” es totalmente ajena. Simeon y Levi son golpeados en él con una maldición absoluta; la predicción sobre Isacar es al menos equívoca en su referencia a la servidumbre voluntaria; y para Rubén no hay nada más que una lúgubre ejecución hipotecaria de su primogenitura natural (Gen 49:3-7; Gn 49,14-15). Pero la profecía de Moisés es realmente una bendición para cada tribu que se nombra en ella. Está expresada en el lenguaje del afecto sincero, la intercesión y la acción de gracias por lo que es o por lo que puede ser inequívocamente bueno. Los lectores atentos observarán que las tribus de Israel están dispuestas en diferente orden en las dos bendiciones de Jacob y de Moisés. Jacob sigue el orden natural de edad y de filiación materna; pero Moisés a primera vista parece adoptar un arreglo completamente arbitrario, poniendo tres veces al menor antes que al mayor, separando a los hijos de la misma madre y omitiendo un nombre por completo. Este hecho, sin embargo, es en sí mismo una de nuestras claves para la comprensión correcta de la bendición como un todo, porque su única explicación posible depende del carácter típico de la historia nacional de Israel. El lugar que la Divina Providencia asignó a cada tribu en la comunidad temporal de Israel en las diferentes etapas de su desarrollo pretendía ilustrar algún principio permanente del reino espiritual de Dios que Moisés previó en su continuación hasta nuestros días. El capítulo treinta y tres de Deuteronomio tiene un prólogo y un epílogo, que no se pueden pasar en silencio. Las bendiciones de los hijos de Israel se abrazan entre ellos intencionalmente, pues el autor inspirado quiso exponer las condiciones inalterables de la bendición en el reino de Dios, y la conexión inseparable que subsiste entre la obediencia, la felicidad y la fe en Dios. Nunca se ha dado una descripción más grandiosa del pacto divino con Israel que la contenida en los primeros versículos de este capítulo, ni la ley del Sinaí ha sido descrita en ningún otro lugar de manera tan terrible y sin embargo tan atractiva en su carácter de “la herencia” de Jehová. congregación.» Esa ley, en su forma externa, sin duda ha pasado para los cristianos, pero la obligación de su espíritu es perpetua, y la bendición de cada ciudadano del reino del nuevo pacto de Dios depende de una aceptación amorosa de esa obligación. No Moisés, sino Cristo, nos ha “mandado una ley”. Él es nuestro “rey”, y nosotros “no estamos sin la ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo”. (TG Rooke, BA)

El final a la vista; o últimas obras y cánticos agonizantes

No hay ejemplo más ilustrativo de los beneficios de la formación temprana y la cultura religiosa que Moisés. Ya sea que pensemos en la profundidad de sus convicciones religiosas, la pureza de su carácter personal, la claridad de su perspicacia espiritual, la sagacidad de su legislación o la rectitud de su administración, no podemos sino maravillarnos ante la múltiple perfección de su grandeza humana. y la cercanía de su caminar con Dios. Pero en un aspecto se destaca por sobresalir. Era trascendente en gloria moral cuando la edad había arrugado su frente y blanqueado su cabeza, cuando el sol comenzaba a ponerse en el dorado oeste, y las sombras proyectaban sus largas extensiones de oscuridad a su alrededor. “Su ojo no se oscureció, ni su fuerza natural disminuyó”. Ni su mente se oscureció, ni sus simpatías se estrecharon, ni su corazón se agrió. La sombra de una gran decepción se arrastraba sobre su camino y nublaba su futuro; sin embargo, para sus compañeros, el resplandor de su espíritu no se oscureció, y el brillo claro de su intelecto era tan brillante como el rocío de la mañana.

I. El fin a la vista y las últimas obras del hombre de Dios.

1. Él sabía que su muerte estaba ciertamente cerca. Dios casi nunca permite que los hombres usen la corona de las empresas completadas en este mundo, «para que ninguna carne se gloríe en su presencia».

2. Fiel en su casa, puso todo en orden, bajo el influjo de esta certeza.

3. Las características de la última obra de su pluma son dignas de especial estudio. Hay una belleza rica y resplandeciente en estas últimas palabras. En ellos se encuentran algunas de las predicciones más maravillosas del Antiguo Testamento. “El profeta como él mismo” encuentra su cumplimiento en Aquel que fue a la vez Profeta y Redentor. También hay un pronóstico de la historia hebrea y el destino hebreo, que no puede leerse sin asombro por su verdad, y asombro ante la presencia de ciertos juicios divinos revelados. Su corazón cargado contempla el panorama de las eras y ve, con una visión demasiado clara, las tristes desviaciones de la verdadera línea del deber espiritual y la obediencia, que eran muy posibles. Junto con los requisitos rituales y ceremoniales, establece el principio de que la consagración espiritual, esa devoción amorosa a Dios, es la única seguridad. No es judío, ni siquiera para Moisés, que lo es exteriormente. Incluso aquí “el amor es el cumplimiento de la ley”. Pero él usa, especialmente, “los terrores del Señor” para fortalecerlos contra la infidelidad y la incredulidad que eran su peligro. Como dice Dean Milman, “La sublimidad de estas denuncias supera todo lo que se haya conocido en la oratoria o la poesía del mundo entero. La naturaleza se agota en proporcionar imágenes terribles; nada excepto los verdaderos horrores de la historia judía, las miserias de sus asedios, la crueldad, el desprecio, las opresiones, las persecuciones, que durante siglos ha soportado esta nación dispersa y despreciada, pueden acercarse a las tremendas maldiciones que les advirtieron contra la violación de sus derechos. su ley.”

II. Sus canciones de muerte; o los pensamientos que animaron al gran Legislador ante la perspectiva cercana de la muerte.

1. Aquí está su fe en las relaciones Divinas con aquellos que vendrían después de él. Nada es más difícil para un anciano que la graciosa renuncia al poder y la autoridad que le han llegado a través del origen de su cargo o negocio, y a través de la larga experiencia de una vida activa y gobernante. La abdicación es el acto más difícil de la autoridad soberana. Pero Moisés tiene suprema confianza en Dios.

2. No sólo existía esta confianza en Dios por parte de quienes iban a sucederle, sino una conciencia suprema de la gloria divina. Hay aquí una singular ausencia de autoglorificación; una prominencia maravillosa dada a las ideas divinas que subyacen en la vida verdadera. Jehová aparece en casi cada línea de su cántico agonizante; Moisés nunca. El canto del creyente moribundo es siempre uno que celebra el pastoreo distintivo, electivo y redentor. Cuando el espíritu se acerca a las realidades de las cosas, es lo Divino lo que se siente en lo más alto, lo humano lo que se hunde y se desvanece. Cuando John Owen, el más grande de los teólogos puritanos, el vicecanciller inconformista de Oxford, estaba muriendo, le dijo a Charles Fleetwood: “Voy a Aquel a quien mi alma ha amado, o más bien, que me ha amado con un amor eterno. , que es todo el terreno de todo mi consuelo. Dejo el barco de la Iglesia en medio de una tormenta; pero mientras el Gran Piloto esté en él, la pérdida de un pobre remero será insignificante. Vivan, oren, esperen, esperen con paciencia y no se desanimen; la promesa permanece invencible, y Él nunca nos dejará ni nos desamparará.”

3. Había confianza tranquila en un Dios fiel y en sus promesas fieles. Estas fueron las más poderosas de sus inspiraciones, y se derramaron en su canto resplandeciente. No hay ninguna de las bendiciones que no tenga esta base; y tienen también un sentido profundo, interior, espiritual, religioso, redentor. El Dr. Watts, después de los trabajos académicos de una vida larga y dedicada, dijo: “Creo que son las claras promesas del Evangelio las que son mi apoyo. Y bendigo a Dios, son promesas claras que no requieren mucho trabajo y dolor para entenderlas, porque ahora no puedo hacer nada más que buscar en mi Biblia alguna promesa simple que me apoye, y vivo de eso. Bendigo a Dios, puedo acostarme con comodidad por la noche, sin preocuparme si me despierto en este mundo o en otro.” “¡Debajo están los Brazos Eternos!” Así que Guthrie sintió que eran las verdades y los hechos más simples y fundamentales los que inspiraban confianza y esperanza al morir, y dijo: «Cántame un himno de niños», y se durmió en el seno del Eterno. Entonces Benjamin Parsons dijo: “Mi cabeza descansa muy dulcemente sobre tres almohadas: poder infinito, amor infinito e infinita sabiduría”. Horace Bushnell, uno de los grandes maestros de nuestra época, pero recientemente fallecido, se despertó en la noche y dijo: «¡Oh, Dios es un Ser maravilloso!» Y cuando su hija respondió: “Sí; ¿está él contigo?» el anciano respondió: “Sí, en cierto sentido Él está conmigo; y no tengo ninguna duda de que Él está conmigo en un sentido que no imagino”. Así que él es. ¡Es “sobre todo lo que pedimos o pensamos”! Entonces el anciano elocuente dijo: “Bueno, ahora nos vamos todos juntos a casa; y digo, el Señor esté con ustedes, y en gracia, y paz, y amor, ¡y esa es la forma en que he vuelto a casa!” (WH Davison.)