Estudio Bíblico de Deuteronomio 33:6 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Dt 33:6

Viva Rubén , y no morir.

Rubén

El nombre de Rubén está primero en la bendición de Moisés, pero este reconocimiento de su lugar natural entre las tribus es casi más triste en su sugestión de lo que habría sido poner su nombre más abajo. Cuando la sustancia de una alta y antigua dignidad ha sido retirada, la continuación de su apariencia exterior hueca se convierte en un espectáculo lastimoso. Rubén había ultrajado los principios más sagrados de la ley patriarcal y la moralidad primitiva, Moisés no podía ignorar la maldición que había provocado un comportamiento tan flagrante. No, Moisés reconoció en Rubén y su tribu un vicio inherente que les prohibía «sobresalir». Por lo tanto, solo podía orar para que Rubén pudiera «vivir y no morir», no extinguirse y ser expulsado de la herencia de Jehová, como parecía. muy probablemente podría convertirse. El defecto fatal que Moisés percibió así en la fortuna del primogénito de Jacob surgió de la inestabilidad de su carácter; una falta que de ninguna manera parece haber sido corregida, sino más bien perpetuada y confirmada en el carácter de sus descendientes. Una lección práctica de advertencia para nosotros mismos seguramente no está lejos de buscarse. La disposición impulsiva pero indecisa de Reuben es dolorosamente común entre nosotros. Demasiado joven, la excelencia de la dignidad de su padre, y el centro de las más altas esperanzas, tanto para este mundo como para el venidero, es en este momento el tema de oraciones dolorosamente ansiosas, como esta que pronunció Moisés. Y demasiados cristianos convertidos, que han sido bautizados como Rubén en el supremo llamamiento de Dios, en la nube y en el mar, le parecen en este momento a su pastor que no alcanzan la recompensa prometida, debido a su voluntad inestable, y su inconstante ceder a las influencias que se encuentran fuera de los límites del pacto de Jehová. Ni siquiera las amorosas intercesiones de un Moisés pueden librar de la muerte a tales almas, si no ponen fin a su vacilación e indecisión, y no se comprometen a buscar la vida de Dios con todo su corazón. Dios mismo sólo puede lamentarse por ellos, diciendo: “¿Qué te haré? porque tu bondad es como la nube de la mañana, y como el rocío que se va temprano.” (TG Rooke, BA)

La omisión de Simeón

El manuscrito alejandrino del El Antiguo Testamento griego contiene una notable interpolación en la cláusula de la bendición de Rubén. Introduce el nombre de Simeón, y se refiere a esa tribu la oración de Moisés de que “sus hombres no sean pocos”. No es posible considerar la sugerencia; aunque, si se rechaza, nos asalta el hecho singularísimo de que la tribu de Simeón es pasada en absoluto silencio. Esta omisión se ha utilizado para apoyar la teoría de un origen posterior del Libro de Deuteronomio. Se ha dicho que los simeonitas habían desaparecido del suelo de Canaán en el reinado de Josías, y que, por tanto, el escritor consideró innecesario hacer alusión a ellos. Pero la misma razón le habría hecho pasar por alto todas las tribus comprendidas en el reino del norte de Israel; porque recientemente habían sido desarraigados de sus posesiones en la tierra de promisión, y llevados cautivos a Asiria. Además, como cuestión de hecho histórico, hubo asentamientos florecientes de los simeonitas dentro del territorio de Judá tan cerca de la época de Josías como del reinado de Ezequías (1Cr 4,34-43), y la heroína del libro apócrifo de Judit era hija de Simeón: hecho que, aun con toda concesión a la licencia de la ficción histórica, nos obliga a reconocer la continuidad de Simeón como tribu en el último período de la existencia nacional judía. La verdadera razón por la que el nombre de Simeón se pasa por alto en esta bendición fue la profunda y justa indignación que el profeta inspirado sintió con respecto al reciente pecado de Israel en Sitim. Simeón había encabezado la repugnante apostasía que arrojó la gloria del pueblo escogido de Jehová a los pies del ídolo más vil de Moab; y la mayor parte de las veinticuatro mil víctimas de la plaga vengadora de Dios eran hombres de esta tribu culpable. Con tales recuerdos frescos en su mente, era imposible para Moisés pronunciar palabras de bendición sobre Simeón, o mitigar en algún sentido la maldición que Jacob ya había pronunciado sobre su posteridad (Gén 49:5; Gén 49:7). (TG Rooke, BA)