Estudio Bíblico de Deuteronomio 33:7 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Dt 33:7

Y así es la bendición de Judá.

Judá

El nombre “Judá” se le dio al cuarto hijo de Jacob en recuerdo de la agradecida expresión de alabanza a Dios de su madre cuando este niño le fue concedido. Es la palabra hebrea que significa “alabado”, y originalmente se refería a Jehová, a quien Lea en su alegría confirió ese título, diciendo: “Ahora alabaré al Señor” (Gn 29,35). Pero, por un cambio muy natural, el elogio que implicaba este nombre pasó a atribuirse al individuo que lo portaba; y la bendición de la muerte de Jacob encarna esa nueva aplicación de la idea: “Judá, tú eres aquel a quien alabarán tus hermanos”. La bendición de Jacob pasa a revelar las grandes razones de la exaltación de Judá en la estima de los hombres. Él iba a ser la tribu real en Israel; de él brotaría el Príncipe de la Paz, el Mesías prometido, “a quien se debe obedecer a los pueblos” (Gen 49:8 ; Gén 49:10). Una tercera parte de la primogenitura de su hermano mayor, Rubén, le fue conferida, y esto, no por el capricho de su padre, sino por designación deliberada de Dios; de modo que la negativa de sus hermanos a reconocer a Judá como su líder habría sido nada menos que rebelión contra Jehová. Los hijos de Jacob, sin embargo, parecen haber reconocido este liderazgo de buena gana desde el principio. Rubén, Simeón y Leví cedieron el lugar de honor a Judá sin murmurar, hasta donde el registro sagrado nos permite juzgar. Sólo una tribu se sometió con impaciencia mal disimulada y desgana al liderazgo divinamente designado de Judá. Este era Efraín, que había llegado a representar a José, el favorito de Jacob y el heredero de otra tercera parte de la primogenitura perdida de Rubén. El primer asentamiento de Canaán después de su conquista por Josué nos muestra la rivalidad secreta entre estas dos tribus, y también nos permite ver cuán completamente estas dos habían arrojado a todas las demás a la sombra. Porque Judá y José se repartieron todo el territorio conquistado entre ellos; de modo que la cadena montañosa central de Palestina recibió un nombre permanente de una tribu en su porción sur, y de la otra tribu en su continuación norte. No fue sino hasta que pasaron algunos años que los murmullos de otras siete tribus, a las que no se les habían asignado posesiones de tierras, avergonzaron a Judá y Efraín a una división más equitativa de sus despojos, y condujeron a la bien conocida partición de Canaán en dos. nueve lotes, en lugar de los dos originales (Jos 15:1-63; Josué 16:1-10; Josué 17:1-18; Josué 18:2-7). Pero unos cien años más tarde, la vieja división dual reapareció de forma más pronunciada y permanente. El reino secesionista de Israel se estableció mediante la unión de ocho tribus o fragmentos de tribus bajo el mando de Efraín, quien ahora por segunda vez gobernaba toda la mitad norte de la Tierra Prometida; mientras que Judá mantuvo el dominio sobre el sur, en esa parte del país Benjamín, Simeón y Dan habían encontrado asentamientos bajo el ala de su hermano más fuerte. A partir de ese momento se dio el nombre de «judío» (es decir, «hombre de Judá») a todos los súbditos del reino de la casa de David, pertenecieran o no a la tribu de Judá. La segunda cláusula de esta bendición puede parecer a primera vista un poco oscura; pero la interpretación judía tradicional probablemente se recomendará a todos los que tengan en cuenta esa posición peculiar de Judá entre sus hermanos que ya se ha descrito. La tribu real era también la tribu “campeona”, obligada a ir por delante de todas las demás en el camino de la guerra y del peligro. Las cláusulas tercera y cuarta de la bendición ponen de manifiesto, por un lado, el cumplimiento valiente y desinteresado de Judá de la honrosa tarea que se le asignó; y, por otra parte, contemplan los graves obstáculos que se opondrían a su obra. Tendría muchos adversarios, no solo de entre las naciones gentiles circundantes, sino también de entre sus propios hermanos, algunos de los cuales lo envidiarían y establecerían un reino rival y un campeonato para el suyo. Pero si Dios fuera su ayudante, estas rivalidades y oposiciones sólo servirían para hacer más manifiesto su glorioso destino. El Señor pondría a Su ungido por rey sobre Su santo monte de Sion; allí Él debería gobernar en medio de Sus enemigos. Las palabras de apertura de la bendición de Judá son, sin embargo, las más sugerentes con respecto a la historia real de la tribu ya la aplicación típica de esa historia a nuestras propias circunstancias. El triunfo, el descanso y la ayuda de Judá vendrían de Dios en respuesta al levantamiento de la voz de Judá. Por muy claro que fuera el propósito de Dios de bendecirlo y convertirlo en una bendición, aún se le preguntaría por esto: la oración y la súplica de parte de su pueblo escogido debían ser la condición de su bendición eficaz. El Apóstol Pablo nos ha enseñado que “en toda oración y ruego con acción de gracias” nuestras “peticiones” deben ser “conocidas delante de Dios” (Filipenses 4:6 ). Esta verdad tan olvidada pero importante se sugiere con fuerza en la redacción de la bendición de Judá: “Oye, Señor, la voz de Judá”; porque, como ya se explicó, ese nombre fue dado por Lea en señal de la deuda de alabanza que Judá debía a Dios. La historia del reinado de Josafat proporciona un comentario notable sobre el punto que se sugiere. Moab, Amón y Edom se habían aliado contra ese príncipe; y en su temor “se puso a buscar al Señor; y todo Judá se reunió para pedir ayuda al Señor” (2Cr 20:1-4). La respuesta que se dio a este grito de auxilio no requirió del rey y del pueblo ninguna demostración ordinaria de fe, ni un fácil sacrificio de alabanza. Pero Judá se fortaleció para resistir la prueba (2Cr 20:21-28). Tal vez esta pista del significado del nombre de Judá sea la enseñanza más necesaria y provechosa de la bendición de Judá para alguien que ahora la lea. No es una experiencia infrecuente cuando la oración de un cristiano no es respondida por Dios, simplemente porque fue concebida en un espíritu quejumbroso, desagradecido y quejumbroso. Ningún elemento de elogio se mezcló con sus peticiones. Estaba enteramente ocupado con solicitudes de algo que parecía faltar; mientras Dios esperaba un reconocimiento agradecido de innumerables misericordias que su siervo egoísta había recibido en silencio, o incluso con descontento desprecio. Que el que ofrece tales oraciones defectuosas no espere ninguna participación en las bendiciones que Moisés invocó sobre Judá. La voz de júbilo y de acción de gracias estaba en sus tabernáculos; por lo cual la diestra del Señor hizo prodigios en él. Porque así dice la Esperanza de Israel, el León de la tribu de Judá (Sal 50:23). (TG Rooke, BA)