Jos 7,16-19
Acán . . . fue tomado.
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El pecado de Acán
1. Míralo en sí mismo. Era un sacrilegio: robarle a Dios lo que Él había ordenado que se dedicara a Su gloria y se apropiara para el uso de Su santuario.
2. Véalo en sus circunstancias. Fue cometido inmediatamente después de que el ofensor, junto con el resto del pueblo de Israel, hubieron renovado solemnemente su dedicación a Dios en las ordenanzas de la circuncisión y la Pascua, y después de la muestra más señalada del poder omnipotente; y fue cometido cuando Dios había declarado que la persona que fuera declarada culpable de tal pecado sería maldita.
3. Mire, también, el pecado de Acán en sus efectos . Como consecuencia de ello, Dios había retirado Su favor y Su ayuda a Su pueblo; habían sufrido una derrota humillante, en la que habían muerto treinta y seis de ellos; y si el pecado no hubiera sido castigado, habría procurado la destrucción de toda la nación. (W. Cardall, BA)
La transgresión de Acán
A barco a toda vela navega alegremente sobre las olas. Todo presagia un viaje exitoso y encantador. El registro acaba de ser tomado, marcando una carrera extraordinaria. Los pasajeros están muy animados, anticipando un cierre temprano del viaje. De repente se siente una conmoción y el terror se ve en todos los rostros. El barco ha chocado contra una roca. No solo se detiene el progreso, sino que será una misericordia para la tripulación y los pasajeros si pueden escapar con vida. No a menudo tan violentamente, pero a menudo tan realmente, el progreso se detiene en muchas buenas empresas que parecían estar prosperando a un deseo. Puede que no haya choque, pero hay una detención del movimiento. La fuerza vital que parecía llevarla hacia la anhelada consumación declina y la obra pende. En todos estos casos, naturalmente nos preguntamos cuál puede ser la causa. Y muy a menudo nuestra explicación está fuera de lugar. En las empresas religiosas, tendemos a recurrir a la soberanía e inescrutabilidad de Dios. “Él se mueve de una manera misteriosa, Sus maravillas para realizar”. Le parece bien, para sus propios propósitos desconocidos, someternos a desilusión y prueba. No impugnamos ni Su sabiduría ni Su bondad; todo es para mejor. Pero, en su mayor parte, no logramos detectar la verdadera razón. Que la culpa sea de nosotros mismos es lo último que pensamos. Lo buscamos en todas direcciones en lugar de en casa. Fue un obstáculo inesperado de este tipo el que Josué encontró ahora en su próximo paso hacia la posesión de la tierra. Hasta ahora, Josué había tenido un éxito eminente, y su pueblo también. No se había producido ningún problema en todos los arreglos. La captura de Jericó había sido un triunfo absoluto. Parecía como si la gente de Hai difícilmente pudiera dejar de quedar paralizada por su destino. Los hombres de Israel no estaban preparados para una embestida vigorosa, y cuando llegó tan inesperadamente, se sorprendieron y huyeron en confusión. Mientras los hombres de Hai los perseguían por el paso, no tenían poder para recuperarse o recuperar la batalla; la derrota fue completa, algunos de los hombres fueron asesinados, mientras que la consternación se extendió a la hueste, y toda su empresa parecía condenada al fracaso. Y ahora, por primera vez, Joshua aparece bajo una luz un tanto humillante. No es uno de los hombres que nunca cometen un error garrafal. Rasga sus vestidos, cae sobre su rostro con los ancianos delante del arca del Señor hasta la tarde, y echa polvo sobre su cabeza. Hay algo demasiado abyecto en esta postración. Y cuando habla a Dios, lo hace en tono de queja y en lenguaje de incredulidad. Como pedro en las aguas, y como tantos de nosotros, comienza a hundirse cuando el viento es contrario, y su grito es el gemido quejumbroso de un niño asustado. Después de todo, él no es más que carne y sangre. Ahora es el turno de Dios de hablar. “Levántate; ¿Por qué te acuestas así sobre tu rostro? ¿Por qué os volvéis contra Mí como si hubiera cambiado de repente y os olvidáis de Mi promesa? Luego viene la verdadera explicación: “Israel ha pecado”. ¿No podrías haber adivinado que esta era la verdadera causa de tu problema? ¿No es el pecado directa o indirectamente la causa de todos los problemas? ¡Qué maldición es ese pecado, también en modos y formas que no sospechamos! Y, sin embargo, solemos ser muy descuidados al respecto. ¡Cuán poco nos preocupamos por comprobar su presencia o por alejarla de entre nosotros! ¡Qué poca ternura de conciencia mostramos, qué poco deseo ardiente de ser apartados de la cosa maldita! Y cuando nos volvemos hacia nuestros oponentes y vemos pecado en ellos, en lugar de entristecernos, caemos sobre ellos salvajemente para reprenderlos, y los levantamos para burlarnos abiertamente. ¡Cuán poco pensamos, si son culpables, que su pecado ha interceptado el favor de Dios, y no solo los ha involucrado a ellos, sino probablemente a toda la comunidad en problemas! ¡Cuán insatisfactorio debe parecerle a Dios el comportamiento del mejor de nosotros con respecto al pecado! La peculiar relación de pacto en la que Israel estaba parado con Dios hizo caer en un método para detectar su pecado que no está disponible para nosotros. Todo el pueblo se reuniría a la mañana siguiente, y se investigaría al delincuente a la manera de Dios, y cuando se encontrara al individuo digno, se le infligiría un castigo. Se toma la tribu, se toma la familia, pero eso no es todo; la casa que Dios tomará vendrá “hombre por hombre”. Es esa individualización de nosotros lo que tememos; es cuando se trata de eso, que “la conciencia nos vuelve cobardes a todos”. Pero antes de pasar al resultado del escrutinio, nos encontramos ante una cuestión difícil. Si, como se insinúa aquí, fue un hombre el que pecó, ¿por qué toda la nación debería haber sido tratada como culpable? Debemos recordar que prácticamente el principio de solidaridad fue plenamente admitido en el tiempo de Josué entre su pueblo. El sentimiento de injusticia y penurias que podría suscitar entre nosotros no existía. Los hombres la reconocieron como una ley de amplia influencia en los asuntos humanos, a la que estaban obligados a someterse. Pensemos en la tentación de Acán. Una gran cantidad de bienes valiosos cayó en manos de los israelitas en Jericó. Por una ley rigurosa, todo estaba consagrado al servicio de Dios. Ahora bien, un hombre codicioso como Acán podría encontrar muchas razones plausibles para evadir esta ley. “Lo que me llevo (podría decir) nunca se perderá. Nadie sufrirá por lo que hago, no puede estar muy mal. Ahora bien, la gran lección enseñada muy solemne e impresionantemente a toda la nación fue que esto estaba terriblemente mal. El beneficio moral que finalmente obtuvo la nación de la transacción fue que este tipo de sofismas, esta unción halagadora que conduce a tantas personas en última instancia a la destrucción, explotó y estalló en escalofríos. Que el pecado debe ser tenido por pecaminoso sólo cuando daña a tus semejantes, y especialmente a los pobres entre tus semejantes, es una impresión muy común, pero seguramente es un engaño del diablo. Que tenga tales efectos puede ser un grave agravamiento de la maldad, pero no es el corazón ni el núcleo de ella. ¿Y cómo puedes saber que no dañará a otros? ¿No lastimarás a tus compatriotas, Acán? Vaya, ese pecado secreto tuyo ha causado la muerte de treinta y seis hombres y una humillante derrota de las tropas ante At. Más que eso, ha separado entre la nación y Dios. Muchos dicen, cuando dicen una mentira, no fue una mentira maligna; era una mentira dicha para proteger a alguien, no para exponerlo, por lo tanto, era inofensivo. Pero no puedes rastrear las consecuencias de esa mentira, como Acán no pudo rastrear las consecuencias de su robo, de lo contrario no te atreverías a poner esa excusa. ¿Hay seguridad para el hombre o la mujer excepto en la consideración más rígida de la justicia y la verdad, incluso en las partes más pequeñas de ellas con las que tienen que ver? ¿No hay algo absolutamente temible en el poder propagador del pecado, y en su forma de involucrar a otros, que son perfectamente inocentes, en su terrible destino? ¡Felices aquellos que desde sus primeros años han tenido un saludable temor de él y de sus infinitas ramificaciones de miseria y aflicción! (WG Blaikie, DD)
Un gran crimen
Yo. El crimen de Acán estuvo marcado por la desobediencia. Y el recuerdo del pacto solemne entre Dios y su pueblo agravó mucho la desobediencia. El acto de Acán fue una flagrante violación de sus condiciones.
II. También fue un acto de robo, una violación del octavo mandamiento. Hubo, por parte de Acán, un definido y deliberado abuso de confianza; tanto como si el delito hubiera sido malversación o falsificación. Y es muy claro que este acto fue planeado y llevado a cabo deliberadamente. La acción de Acán no fue la de un hombre repentinamente vencido por la tentación. Su acto fue de lo más deliberado. También fue imperdonable. No había ninguna necesidad o demanda apremiante sobre él para coaccionar el principio correcto.
III. El engaño también caracterizó la conducta de Acán. Así es siempre. Mentir y robar son hermanos gemelos, inseparables. Las palabras «cometió una transgresión» podrían traducirse más literalmente, «engañó un engaño». Toda la transacción ocurrió al amparo de una nube de engaño. No solo robó, sino que también se esforzó por encubrir su ofensa con astucia.
IV. La conducta de Acán también reveló falta de fraternidad. Deseaba encubiertamente sacar lo mejor de sus hermanos, y eso ya era bastante malo; mostraba lo absolutamente egoísta que era. Pero también se le había advertido que tal conducta recaería no solo sobre el perpetrador mismo, sino sobre todo el pueblo (Jos 6:18) . En consecuencia, su acto fue poco fraternal y antipatriótico. El verdadero enemigo del pueblo de Dios no es la fuerza opositora sino la corrupción interior; no las sutilezas del incrédulo sino el descuido del cristiano. La cuña de oro de Acán fue un arma más formidable contra Israel que todas las espadas de los extranjeros. Las grandes lecciones que se enseñan aquí son que mientras los santos son invencibles, los corrompidos deben ser derrotados; y “El codicioso de ganancias alborota su propia casa.”
V. Aún más, la conducta de Acán reveló ingratitud. Y esto era tanto más triste, porque Jehová no era un amo duro, deseoso de reunir todo para sí mismo y dejar a sus siervos lo menos posible. Cada uno de ellos tendrá mucho a su debido tiempo. Hay suficiente para todos y cada uno, y para sus hijos después de ellos. Seguramente Él bien puede demandar las primicias como Su deber.
VI. La acción de Acán presagiaba impiedad. Fue el acto de un corazón impío. ¿Pudo Acán haber creído que Dios dijo la verdad cuando advirtió al ejército del mal que vendría sobre ellos si desobedecían su mandato? No, no creyó en la palabra divina. Tampoco creía en el conocimiento divino. ¿Quién concibió Acán que era el Dios de Israel? Uno como las deidades ciegas y sordas de Canaán, un dios que no podía ver ni entender. Su acto fue una invasión de los derechos de Dios ante Su mismo rostro; la enajenación de Su propiedad ante Sus propios ojos; el dedicar al uso privado lo que Él había dedicado a su gloria, y por lo tanto equivalía a un sacrilegio atrevido e insolente. ¿Se ha extinguido un pecado como el de Acán? ¿No hay injusto entrar en estos días? ¿Ninguna “obtención de tesoros por una lengua mentirosa”? ¿No hay apego indebido en estos días? ¿No tiene Dios ningún derecho sobre ninguna parte de lo que poseemos? (AB Mackay.)
Descubrido
Un hombre arruinó la unidad, arruinó el éxito. Está dicho en un lenguaje sencillo: por el pecado de un hombre, la ira del Señor se encendió contra Israel, y todos sufrieron. Porque esa unidad, esa solidaridad, es una realidad mucho más de lo que pensamos. Dios cuenta mucho con ello. Si un miembro sufre, todo el cuerpo sufre. Si hay salud, hay salud general. Si hay enfermedad, todos estamos debilitados y heridos por esa enfermedad. Es algo parecido a lo que ocurre en conexión con nuestro sistema de telégrafo eléctrico. Mensajes y comunicaciones van y vienen, digamos, entre las diferentes partes de un ejército en un país extranjero comprometido en una campaña exterior, estando una en completo acuerdo y estrecha comunicación con la otra, cuando de repente hay una ruptura. De repente, los generales de cada anfitrión dejan de poder comunicarse entre sí. El movimiento unido es imposible: el consejo unido es imposible. ¿Por qué? Porque, en algún lugar, el enemigo, por medio de un espía, ha pinchado el cable; y toda esta comunicación de ellos no se está volviendo a favor de ellos, sino en su contra. En algún lugar, se pincha el cable y se corta la comunicación y el enemigo la utiliza. Así con Israel. En un momento la marea del poder del Espíritu que circulaba a través de todos ellos fue desviada. Por un hombre infiel, toda la marea de la energía de Dios fue derramada impotentemente sobre la tierra. El problema ese día era este. Había un hombre que había roto la cadena. Se estaba produciendo una fuga en un punto, en un hombre en particular, un hombre ordinario, un hombre del que, de no haber sido por su pecado, nunca se habría oído hablar de él en el mundo. Oh, mira cuán deslumbrante, deslumbrante, conspicuo se vuelve un hombre por el pecado; no por astucia, no por intelectualidad, no por riqueza, no por cultura, no por rango, no por usar ropa y tomar posiciones, sino por esta cosa sucia: el pecado. El pecado hace notable a un hombre del que, de otro modo, como he dicho, no se habría oído hablar: un hombre ordinario en las filas de los hombres. Ahí está ese eslabón perdido; ahí está esa ruptura; ahí está esa fuga; ahí está ese pecador. El problema es cómo encontrarlo, cómo reparar el daño, cómo detectar a ese hombre y corregirlo o eliminarlo. Y el problema se intensifica así. El hombre sabe lo que ha hecho, y el hombre no lo dirá. Todavía tenemos lo mismo. Este anatema está en nosotros, a saber, que nuestro corazón se apartará del Dios vivo; nuestro corazón olvidará su propósito; nuestro corazón se desviará hacia el pecado, y externamente lo descararemos con nuestro mismo Líder y lo desafiaremos, y negaremos en lo que a nosotros respecta, que somos responsables, que la culpa está en nuestra puerta. No hubo confesión. El Señor no fue ayudado en lo más mínimo. Tuvo que tomar el juicio en la mano. Joshua estaba desconcertado; y si Dios mismo no hubiera venido, la historia de Israel como un pueblo exitoso habría llegado a su fin en este mismo punto. Hablamos en nuestro proverbio casero de la dificultad, la imposibilidad, de encontrar una aguja en un pajar. Esa frase familiar recibe aquí una ilustración moral. Lo que Dios tiene que hacer es descubrir al único pecador entre estos miles reunidos, cuando se mantiene tan oscuro como la tumba. Dios pudo haber venido y simplemente tomado esa cosa inmunda, Acán. Podría haberlo tomado «cuello y cosecha» sin todo este proceso. Dios podría haber ido directamente a él, poner Su mano sobre su hombro y arrojarlo a las tinieblas de afuera de inmediato. ¿Por qué tomarse todo este tiempo, tribu por tribu, familia por familia, hombre por hombre? Seguramente eso fue misericordia. Eso estaba en el interés de Acán. Le dio al pobre tonto encaprichado tiempo, espacio, lugar, espacio para arrepentirse; y cuando vio a Némesis evidentemente en su camino, tuvo tiempo de arrojarse delante de Josué y exclamar: “¡Alto! ¡Yo confieso! Yo soy el hombre.» Si lo hubiera hecho, esta historia, estoy convencido, habría sido una de las más brillantes historias de misericordia en el libro de Dios, en lugar de una de las más oscuras, casi sin un rayo de luz. Acán fue tomado. Ese mismo Dios es el Dios de la Iglesia del Nuevo Testamento. No sé cómo os sucederá a vosotros; pero esta es la clase de predicación en la que me crié, y no he visto razón para apartarme de ella: un Dios de justicia y santidad inflexibles, que no permitirá que el pecado se apodere de mí. quedar impune. Ahora no se levante descaradamente y pregunte si alguna vez he oído hablar de la Cruz y el Nuevo Testamento. He estado en la Cruz. Esta historia es intensificada por la Cruz. En la Cruz contemplamos a la vez la bondad y la severidad de Dios. En la Cruz aprendemos la pecaminosidad excesiva del pecado, la santidad deslumbrante y cegadora de Dios, así como la misericordia que se intercala en todo. El pecado no es una abstracción metafísica. No es un mero arreglo de las letras del alfabeto. No es una mera cosa de teología o de filosofía. Es una cosa profunda, oscura, abominable que se encuentra en los corazones de los hombres; y si Dios no perdonó a los ángeles que pecaron, ¿cómo nos perdonará a nosotros? No, no fue una exageración. No fue un «problema por nada». No fue un simple grito. Dios fue justificado. Había una piedra en la máquina, y Dios descubrió la piedra y se la llevó; y luego las ruedas dejaron de chirriar y sacudir y moverse pesadamente. Todavía hay una piedra en la máquina, en la maquinaria moral de la Iglesia de Dios y del mundo de Dios. Puedo ser esa piedra, y puedo estar ocultando lo que soy, ocultándolo detrás de la profesión del ministerio, ocultándolo detrás de la predicación a ustedes sobre este mismo tema. Puede que lo esté ocultando detrás de la oficina del anciano. Puede que lo estés escondiendo detrás de una gran ansiedad por mantener pura la mesa del Señor y el rollo de la comunión; y digo que esto es necesario, y es buena señal y cosa buena que la Iglesia se conserve y se afane por su pureza delante de Dios y de los hombres; y, sin embargo, puede ser parte del vestido que nos ponemos, para lucir como se veía Acán. Porque mientras se llevaban a cabo los procesos de juicio, Acán, muy probablemente, levantó la cabeza y miró a su alrededor. “No soy yo, en todo caso”; y cuanto más se acercaba, más descarado parecía; «No soy yo». Así que nuestra misma escrupulosidad y cuidado en relación con la casa y el libro y el día de Dios pueden pertenecer al fariseo que está dentro de nosotros, al Acán, al hipócrita. Solo Dios Todopoderoso pudo haber detectado a este hombre, y Dios Todopoderoso Mismo tuvo que encargarse de la obra del juicio. Estoy hablando con Achan aquí, y quiero que sepas que obtendrás todo por lo que estás trabajando. Llegará el día en que los dulces vendavales de la misericordia ya no soplarán, cuando no oiréis más acerca de la sangre purificadora, cuando no habrá nada más que “la horrenda expectación de juicio, y de hervor de fuego que ha de devorar a los adversarios”. -cuando tu pecado sea probado en ti, y en ti, y para ti, y ante un mundo reunido, sin ninguna posibilidad de que su maldición y su poder sean quitados para siempre. Está viniendo. Dios nos guiará aquí ahora a la confesión, o allá a una confesión demasiado tardía y una condenación sin remedio. (John McNeill.)
Achan un hombre representativo
No hay nada antiguo en estos palabras. Acán es “tomado” todos los días. Es seguro que Acán será “tomado”. Si estamos practicando la política de Acán, nunca podremos evitar el destino de Acán. ¡Qué hombre tan representativo es Acán! ¿No representa a aquellos, por ejemplo, que están continuamente tomando grandes riesgos? ¡Qué vida llevan algunos hombres! Pero el misterio es que Acán representa también a los hombres que no tienen necesidad de correr riesgos. Tienen mucho; tienen dulces hogares. No necesitan salir de sus propias puertas por un solo placer. Sin embargo, codician solo un poco más: es solo un acre para completar la propiedad. Acán cometió un pecado que nos es común a todos, en la medida en que le resultó sumamente difícil subordinar lo personal a lo comunitario. Podría haber dicho, y al decirlo así habría hablado bien, en inglés: ¿Qué puede importar una cuña de oro en todo este gran montón de riqueza? ¿Cuál es la diferencia de una prenda babilónica más o menos? ¿Quién será peor por tomarlo? Nadie necesita saber. Quiero una reliquia de este evento, quiero un recuerdo; este ha sido un milagro muy maravilloso, y quiero guardar en mi casa algún recuerdo de ello; Podría convertir estas cosas en buenos usos morales: podría predicar sermones sobre ellas, podría sacar lecciones de ellas. No hay diferencia en lo que respecta a miles de hombres si tomo un lingote de oro, doscientos siclos de plata y una buena prenda de vestir babilónica: son todos menos un puñado, ¿y quién los extrañará? De hecho, no habrá ajuste de cuentas; las cosas en relación con una batalla se hacen de manera tan tumultuosa y tan irregular que nadie pensará jamás en buscar un puñado de botín como el que yo pueda apoderarme.” Esa es la exageración del individualismo; esa es la mentira que el hombre siempre se dice a sí mismo. Es la falsedad la que le permite engañar al cuerpo político: “¿Qué puede importar si no voto? Hay miles de personas que quieren votar, que se diviertan y yo me quedo tranquilo. ¿Qué puede importar si no guardo las leyes de la empresa, la municipal u otra empresa? La gran mayoría de los vecinos los guardarán, y en cuanto a cualquier pequeña infracción de la que yo sea culpable, es mera pedantería comentarla. ¿A quién le importa el cuerpo político, el cuerpo corporativo? Se nos enseña a respetar esa llamada abstracción; pero la lección es muy difícil de aprender. ¿Cuándo llegaremos a comprender plenamente que existe una humanidad corporativa, una virtud pública, un cuerpo político, con sus responsabilidades, leyes, deberes, una gran escuela de formación en la que el individualismo está subordinado a la comunidad? ¿No representa Acán a aquellos que crean misterios innecesarios en el curso de la providencia divina? Es el hombre oculto quien podría explicarlo todo. Es el ladrón detrás de la pantalla quien podría aliviar todo nuestro asombro, perplejidad y angustia. Tenemos que buscarlo por evidencia circunstancial. Si se pusiera de pie y dijera: «¡Culpable!» liberaría nuestras mentes de muchos pensamientos angustiosos, incluso acerca del gobierno divino. Nos preguntamos por qué el pueblo se demora, por qué la batalla va por el camino equivocado, por qué los paganos persiguen al hombre elegido, lo golpean y desprecian sus ataques. Hablamos del camino misterioso de Dios. Es un error de nuestra parte. El hombre silencioso, escondido detrás de los tapices, podría explicar todo el asunto y aliviar a la Divina providencia de muchas maravillas que rápidamente se convierten en sospecha o desconfianza. Mire el caso en uno o dos aspectos notables.
1. Considere a Acán, por ejemplo, como un pecador solitario. Era el único hombre de la hueste que había desobedecido las órdenes dadas. “¿Por qué arrestar a todo un ejército a causa de un traidor? Deja que el anfitrión continúe. Así diría el hombre. Dios no lo permitirá así. Él no mide con nuestra balanza. Un pecado es mil.
2. Piensa en Acán como un pecador detectado. Durante un tiempo no hubo perspectivas de que el hombre fuera descubierto. Pero Dios tiene métodos de zarandeo que no conocemos.
3. Entonces mira a Acán como un pecador que se confiesa. Confesó su pecado, pero no hasta que fue descubierto. Y la confesión fue tan egoísta como el pecado.
4. La imagen de Acán como un pecador castigado es espantosa. ¿Quién castigó al hombre pecador? La respuesta a esa pregunta se encuentra en Josué 7:25, y está llena del más triste pero noble significado. ¿Quién castigó al ladrón? “Todo Israel lo apedreó con piedras”, no un hombre enfurecido, ni un individuo particularmente interesado, sino “todo Israel”. El castigo es social. Es el universo el que cava el infierno: el todo se levanta contra el uno. (J. Parker, DD)
Hijo mío, te ruego que des gloria al Señor >.–
Bondad con el pecador
Había una bondad infinita en aquella palabra “hijo mío .” Nos recuerda a ese otro Josué, el Jesús del Nuevo Testamento, tan tierno con los pecadores, tan lleno de amor incluso por los que habían estado sumidos en la culpa. Trae ante nosotros al gran Sumo Sacerdote, quien se conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades, siendo tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado. Una palabra dura de Josué podría haber puesto a Acán en una actitud desafiante y haber hecho que él negara que había hecho algo malo. ¡Cuántas veces vemos esto! Un niño o un sirviente ha hecho mal; estás enojado, hablas con dureza, obtienes una negación rotunda. O si la cosa no puede negarse, sólo se obtiene un reconocimiento hosco, que elimina toda posibilidad de bien que surja del hecho y amarga la relación de las partes entre sí. Pero Josué no solo le habló amablemente a Acán, sino que lo confrontó con Dios y lo llamó a pensar cómo estaba Él en este asunto. “Dad gloria al Señor Dios de Israel”. Víndicalo de la acusación que yo y otros virtualmente hemos estado presentando contra Él, de haber demostrado ser olvidadizo de Su pacto. Límpienlo de toda culpa, declaren Su gloria, declaren que Él es inmaculado en Sus perfecciones y demuestren que Él ha tenido buenos motivos para dejarnos a merced de nuestros enemigos. Ningún hombre sabía aún lo que había hecho Acán. Podría haber sido culpable de algún acto de idolatría, o de alguna sensualidad impía como la que había tenido lugar recientemente en Baal-peer; para que la transacción llevara su lección era necesario que se conociera el delito preciso. El amable discurso de Josué y su solemne llamado a Acán para aclarar el carácter de Dios tuvieron el efecto deseado. (WG Blaikie, DD)
Confesión del pecado a Dios
La omnisciencia de Dios ciertamente debería avergonzarnos de cometer pecado, pero debe animarnos a confesarlo. Podemos contar nuestros secretos a un amigo que no los conoce; ¿cuánto más debemos hacerlo con Aquel que ya los conoce? El conocimiento de Dios supera nuestras confesiones y anticipa lo que tenemos que decir. Así como nuestro Salvador habla sobre la oración: “Nuestro Padre celestial sabe lo que tenéis necesidad antes de que pidáis”, así puedo decir de la confesión, vuestro Padre celestial sabe qué pecados secretos habéis cometido antes de que confieséis. Pero aun así Él nos ordena este deber; y eso no para conocer nuestros pecados sino para ver nuestro ingenio. Adán, cuando se escondió, a la impiedad de su pecado añadió el absurdo del s, el ocultamiento. Nuestra declaración de nuestros pecados a Dios que los conoce sin estar obligado a nuestra relación; es como abrir una ventana para recibir la luz que brillaría a través de ella. Ahora bien, no hay deber por el cual le demos a Dios la gloria de su omnisciencia tanto como por una libre confesión de nuestras iniquidades secretas. Josué le dice a Acán: “Hijo mío, te ruego que glorifiques al Señor, Dios de Israel, y confiésalo ante Él”. (R. Sur.)