Estudio Bíblico de Jueces 1:1-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Jueces 1:1-10

Los hijos de Israel pidieron al Señor.

Sencillez en la oración

¡Solo eso! ¡Cómo hemos modernizado y complicado y destruido la oración! “Los hijos de Israel preguntaron al Señor”. ¡Qué simple, qué directo, qué sensato, qué posibilidades de éxito! El altar puede haber perdido su poder: ningún ateo ha derribado el altar, ningún extraño ha quitado una piedra de la pila sagrada; los suplicantes pueden haber derribado su propio altar. Modernizaremos e inventaremos y ampliaremos y bordaremos la simplicidad que nos habría salvado. “Los hijos de Israel pidieron al Señor”, le susurraron, lo saludaron, atrajeron Su atención condescendiente por alguna señal de necesidad. Ellos susurraron al Señor, le dijeron claramente la condición en la que se encontraban, y trajeron toda la necesidad bajo Su atención; querían liderazgo y capitanía y guía, y dijeron: “¿Quién hará esto?” El método no se ha cambiado; Jesucristo no agregó nada a este viejo método. Dijo Él: “Pedid, y se os dará; Busca y encontrarás; llamad, y se os abrirá”. “Si a alguno le falta sabiduría, que la pregunte”. Hemos cambiado todo eso; ahora estamos en peligro de acercarnos al Señor como si fuera un Sha infinito, y debemos acercarnos con palabras largas y secuencia lógica. Hablar con Dios eleva la mente; la oración, por breve y trémula que sea, lleva al suplicante a un nivel más alto que nunca antes. Toda la idea de la religión eleva intelectualmente; ningún hombre puede ser verdaderamente religioso y mezquino; tocar el manto divino incluso en su borde es elevarse a una nueva estatura y respirar un aire nuevo. Repito, por tanto, que pedir a Dios, hablar con Dios, tener comunión con Dios, eleva la mente. Es el ejercicio espiritual que eleva el alma; las palabras en sí mismas pueden ser pobres, pueden no ser gramaticales, pueden ser pronunciadas en un tono muy vacilante y vacilante, pero el ejercicio, entendido espiritualmente, correctamente interpretado, eleva el mundo del alma en el mundo mil mundos más alto de lo que jamás puede ser ocupado por un mero habitante de este mundo de polvo. No podemos mirar a Dios a la cara sin captar algo del brillo de Su sonrisa. ¿Se dan cuenta de que hemos estado con la literatura del día, con los diarios de la mañana, con el chismorreo de la época? ¿O toman conocimiento de nosotros que acabamos de salir del altar, que acabamos de ver al Rey, que no hace un momento que estamos encerrados con Cristo, habiendo cerrado la puerta, y salimos de la presencia- cámara recién nacido, recién ordenado, recién coronado con la aprobación del amor Divino? Hablar con Dios, pedirle a Dios, exponer todo el caso ante Dios, a veces exponerlo ante Él sin palabras, a veces simplemente mirarlo a la cara, a veces dejar que nuestra miseria palpitante y dolorosa mire hacia la paz infinita de la tranquilidad divina, levantará a un hombre. a un nuevo estado y lo revisten con una nueva influencia y lo enriquezcan con una bendición permanente. Que vuestra miseria busque el rostro del Rey. No guardes nada de Dios; sabéis perfectamente que no podéis ocultar nada a Su omnisciencia; ese no es el sentido de la exhortación; el significado es más bien, cuéntale todo a Dios como si nunca lo hubiera oído; ve y díselo a Jesús. No le pidas al hombre que nunca oró que te diga lo que piensa de la oración. La gente está tentada a cometer un gran error en ese asunto. ¡Van a escuchar una conferencia agnóstica sobre el tema de la oración! Un hombre que no ora no puede dar una conferencia sobre ese tema. Es mejor pedirle a un muerto que te diga su sincera opinión sobre Beethoven que pedirle a un hombre que no ora que te diga lo que piensa de la oración. Pregúntale al hombre que nunca estuvo a un centímetro de su propia chimenea qué piensa del clima del Polo Norte o del Sur. Consulta a las almas santas sobre el valor de la oración. “Los hijos de Israel preguntaron al Señor”. Ellos no le dictaron a Él. La oración no es dictado; la oración no siempre es incluso sugerencia, y cuando la oración es sugerencia, se ofrece con el aliento vacilante y con la fe más reverente, para que una sugerencia no sea solo un sofisma sino una expresión de egoísmo. Pregúntale a Dios sobre todo; subestimas la vida si piensas que hay algo por debajo de Su atención; la cosa más pequeña que os concierne, le concierne a Él; Él nos lo ha dicho en muchas parábolas hermosas. Dice Él: “Un gorrión no puede caer a tierra sin que yo lo note”. Observe, las personas en cuestión eran “los hijos de Israel”. El carácter está implícito; el carácter no solo está implícito, sino que se reconoce y se presenta como una lección. Pertenecen a un ejército de oración, a una ascendencia pactada, estuvieron involucrados en el bautismo de un juramento. No imagine que un hombre puede saltar del ateísmo y comenzar a orar por algún propósito egoísta, y tener su respuesta en el acto. El carácter determina la oración; el corazón sencillo sugiere la petición justa; el espíritu sincero, orando en la Cruz y en el nombre de Cristo, sólo puede orar con efecto duradero y ennoblecedor. A este respecto hay algo en la herencia, hay algo en el pacto, algo en el decreto eterno. Ponemos de pie a los últimos miembros hasta este momento de una gran ascendencia de oración. (J. Parker, DD)

¿Quién subirá por nosotros primero contra los cananeos, para pelear contra ellos?—

Líderes muertos y deberes vivos

YO. Un gran líder muerto, y los deberes de la vida tan apremiantes como siempre.

1. Que pase el que quiera y el que pase, nuestra propia obra sólo pasa con nuestra propia vida.

2. El avance del propósito de Dios no depende de ninguna vida en particular.

3. Las grandes vidas a veces se eliminan para que otras vidas puedan sentir mejor su responsabilidad y cultivar su fuerza.

II. la dirección humana falla repentinamente y se busca especialmente la guía divina.

1. Oración motivada por el retiro de la larga luz familiar.

2. Oración por mandamientos no cumplidos.

3. Oración provocada por la acumulación de peligros.

4. Oración por la designación de Dios de nuestro puesto en la vida.

5. El realismo de la oración a todo suplicante sincero.

III. Un pasado eminentemente fiel que reclama un futuro no menos pujante. Judá ya lo había hecho bien. Aquel que ha hecho bien en el pasado está bajo la obligación perpetua de no hacerlo menos bien en el futuro. Dios también elige para nuevos deberes a aquellos que han servido mejor en el pasado.

IV. Dios escogiendo especialmente a algunos de sus siervos, pero dejándoles libertad para buscar la ayuda de otros.

1. Los beneficios de la cooperación. Lo que uno no puede hacer, dos pueden. Lo que uno solo puede hacer con dificultad, dos lo pueden hacer fácilmente.

2. Los límites de la cooperación. Judá solo podría buscar ayuda de sus propios hermanos, no de los idólatras.

V. El llamado del Señor a grandes deberes seguido de Su rica bendición sobre aquellos que procuran cumplirlos fielmente. “Jehová entregó en sus manos a los cananeos ya los ferezeos.”

1. Dios llama y no envía a ninguno de Sus siervos en en vano.

2. La bendición de Dios responde a Su propia promesa de bendición.

3. La bendición de Dios satisface las más altas esperanzas de su pueblo. (FG Marchant.)

Héroes muertos perdidos

1. En cuanto a este pueblo ahora se vio obligado a mirar a su alrededor, y (ahora que Josué había muerto) a hacerlo ellos mismos por su paz y tranquilidad, lo que él solía hacer por ellos, se nos enseña que cuando se toman personas especiales entonces los que quedaron atrás deben ponerse adelante y soportar más dolor que antes. Siendo así, los hombres deben hacer este uso de tales cambios para proporcionar y aprender a querer de antemano sus buenas ayudas y amigos. También deben reconocer diariamente con vivas gracias a Dios el provecho que tienen de ellos, mientras los disfrutan, y hacen todo el bien que pueden con su ayuda. Lo cual no pueden hacer, pero necesariamente deben sentir que la pérdida de ellos es muy grande, y ver que ahora deben poner sus hombros sobre la carga. Por el propósito de esto, añado: oh, cuán dulcemente y de su buen gusto han vivido muchos cuando tenían otros que llevaran sus cargas por ellos, como esposos, esposas, súbditos, hijos, vecinos. : no hay duda de que (que es la principal de todas) tienen con ellos, que Dios es su amigo también. Dios, por tanto, sus puntales les fallan, y su desolación cae sobre ellos como el enemigo sobre un hombre desarmado.

2.Se nos enseña aquí por su ejemplo, que buscaron a Dios en sus dudas por consejo y resolución, que en todos nuestros asuntos dudosos, en parte tocante a nuestro estado hacia Dios, y en parte los deberes y acciones particulares si nuestros llamados especiales y condiciones de vida , mientras permanezcamos aquí en la tierra debemos consultar y pedir el consejo de Dios para nuestra resolución, de la manera que Él nos ha enseñado, y yo n de nada sirve ocultar y enterrar nuestras carencias y defectos que nos aquejan, o pasar por alto los pecados que nos aferran, u otras dificultades en nuestros tratos y negocios que nos oprimen, pues así nos hacemos mal, hasta vivir en la ignorancia y tristeza (con los inconvenientes del éter anexados) para siempre. (R. Rogers.)

Y dijo el Señor: Judá subirá.

Dios soberano sobre Sus siervos

¿No podemos hacer una pausa aquí para permitir que esta respuesta oracular penetre en el corazón? ¡Cuán completo es en su múltiple significado! Afirma la soberanía de Dios al disponer y ordenar la obra que sus siervos tienen que realizar. Nos recuerda que cada uno no debe intentarlo todo; porque Judá peleará contra el enemigo y las otras tribus permanecerán en casa. Promete la victoria, no a todo soldado ardiente que se ofrezca como voluntario para salir al campo, sino a la tribu a la que el Señor ordenará para la batalla. Perturba todos los cálculos de éxito de la regla de tres en proporción al número de agentes que los hombres pueden inducir a ir a trabajar; el éxito es para aquellos a quienes el Señor envíe. No admite ninguna objeción, ninguna alegación de incompetencia, ninguna humildad engañosa, por parte del soldado llamado: “Judá subirá”; es la palabra de un Rey. Oculta el orgullo del hombre, al declarar que aunque Judá conquistaría, sería solo a través de la ordenación y ayuda Divina. (LH Wiseman, MA)

Adoni-bezek.–

El castigo de Adoni-bezek

I. La inestabilidad e incertidumbre de la grandeza mundana. Mire a este hombre, y observe en qué lugares resbaladizos pone Dios a los poderosos y nobles. Del afán con el que la humanidad persigue las distinciones de la vida, debemos concluir, no sólo que eran muy valiosas en sí mismas, sino que no tenían ningún tipo de precariedad. Pero no se asegure el fuerte; no se envanezcan los honorables; que los ricos no sean altivos. ¿Qué es toda la historia sino una narración de los reveses a los que están sujetas todas las cosas terrenales, por muy firmemente establecidas que alguna vez parecieron estar; de las revoluciones de los imperios; la destrucción de las ciudades; de los poderosos derribados de sus asientos; de consejeros llevados mimados, o políticos deshonrados, generales desterrados y monarcas ejecutados!

II. Juicio que alcanza al pecador en esta vida. Adoni-bezek tampoco está solo como un ejemplo del presente castigo del pecado. Adán y Eva expulsados del paraíso; inundación; ciudades de la llanura; la esposa de Lot; Giezi; Ananías y Safira, etc. Sin embargo, esto no siempre es así. La miseria del pecador está principalmente reservada para un mundo futuro, y ahora estamos en un estado de prueba. Pero Dios confirmaría nuestra fe en su adorable providencia. Si todo pecado fuera castigado aquí, no deberíamos buscar más; si no hay pecado, no deberíamos creer fácilmente en el poder, la santidad, la verdad de Dios. Podemos agregar que el castigo del pecado en este mundo es a veces inevitable. Si las naciones son castigadas, deben ser castigadas en el tiempo, porque en la eternidad los hombres existen solo como individuos. Casi lo mismo puede decirse de una familia. Sí, el castigo actual del pecado es en alguna medida natural. ¡Cuán frecuentemente los sufrimientos de los hombres surgen de los mismos pecados que cometen! La extravagancia engendra ruina, la indolencia, la pobreza, la intemperancia, la enfermedad.

III. Castigo infligido después de un largo retraso. ¡He aquí la carrera de este pecador! ¡Qué largo curso de iniquidad hubo aquí! “Había hecho esto durante tanto tiempo y tantas veces, que pensé que Dios no había visto, o no recordaba. Pero Él me ha descubierto; y vivo lo suficiente como para ser un ejemplo miserable de esta terrible verdad: que por mucho tiempo que se demore el castigo, al final se infligirá; como lo he hecho, Dios me ha recompensado.”

IV. Correspondencia entre pecado y sufrimiento: “Lo que he infligido a otros, ahora me lo infligen a mí; y en mi mismo castigo leo mi crimen: como he hecho, así me ha pagado Dios.”

1. Entre el pecado y el castigo hay a veces una conformidad comparativa. Este es el caso cuando sufrimos cosas que tienen alguna semejanza con nuestros delitos.

2. A veces también hay entre ellos una conformidad directa. Este es el caso cuando sufrimos de la misma manera y en las mismas cosas en que pecamos.

3. Pero hay una conformidad futura aún meramente espantosa (Gal 6:7).

V. La mano de Dios reconocida, mientras que los hombres solo están empleados: «Dios me ha recompensado». Pero, ¿quién vio algo de Él? Un hombre bueno percibe la mano de Dios en todos los eventos, y desea verla. Pero es diferente con el pecador. Se le impone su aprehensión de Dios; gustosamente se libraría de la convicción: todo es terror y consternación para él, porque sabe que Dios es su adversario, y ahora puede estar viniendo para apoderarse de él; sabe que tiene una larga cuenta que dar, y este puede ser el momento de ajustar cuentas. De ahí la amargura de la aflicción: se considera no sólo como una prueba, sino como un castigo.

Lecciones:

1. Aborrecen la crueldad. Es igualmente vergonzoso para la religión y la humanidad. Te vuelve sin piedad de Dios y de los hombres.

2. Mejorar el caso de los ejemplos. Si no estuvieran particularmente adaptados para hacernos bien, la Palabra de Dios no estaría tan llena de ellos. Alójalos en tu memoria. A menudo reflexiona sobre ellos. Y haz uso de lo temible así como de lo agradable. Es necesario que seamos despertados para huir de la ira venidera. (W. Jay.)

La historia de la retribución

I. La vida del hombre no puede escapar al juicio de Dios: “No os engañéis, Dios no puede ser burlado”, etc. El hombre puede negarlo , teóricamente puede ignorarlo, ¡pero no puede escapar de él! En el corazón de las cosas está el espíritu de juicio. La vida humana parece ser confusa, pero ante el Todopoderoso tiene forma, plan y propósito.

II. Que nadie tome la ley por su propia mano: “Mía es la venganza, yo pagaré, dice el Señor”. ¿Por qué hemos sufrido pérdidas en los negocios? ¿No será que hemos oprimido a los pobres y necesitados? ¿Por qué se retrasan y frustran nuestros esquemas? Probablemente porque hemos sido obstinados y antipáticos con los esquemas de los demás. ¿Por qué se nos tiene en desprecio o negligencia? Probablemente por el desprecio en que hemos tenido a nuestros hermanos. Así que debemos mirar el funcionamiento moral de las cosas, y ver en los resultados que se nos imponen, no la ira mezquina de los hombres, sino el juicio santo y justo de Dios.

III. Toda buena acción será honrada con la recompensa adecuada.

1. Las buenas obras son su propia recompensa.

2. Las acciones realizadas simplemente en aras de la recompensa no pueden ser buenas.

IV. Aunque la justicia se retrase mucho, con el tiempo será reivindicada. (J. Parker, DD)

Adoni-bezek; o justa retribución

En el acompañamiento de la guerra, no sólo se han infligido las heridas más terribles durante las batallas, sino cuando las personas de los conquistados han sido a veces sujetas a tormentos peores que cualquiera que pudieran haber soportado en el campo. Estos hechos a menudo se han defendido sobre la base de que eran necesarios para la autodefensa y la autoconservación. ¡Pobre de mí! a veces sólo se explican por el deseo depravado en el corazón humano de ejercer un poder arbitrario y cruel. La práctica a que se refiere este capítulo, la de la escisión de los pulgares de los cautivos, entra dentro de esta clase. Probablemente fue para tildar a los hombres de cobardes que Adoni-bezek llevó a cabo una práctica tan cruel. Evidentemente, se había deleitado en practicar la mayor crueldad posible. Si había tratado así a setenta y dos reyes, es probable que hubiera maltratado o hecho atormentar a muchos otros de rango inferior. Los israelitas victoriosos avanzan, y Adoni-bezec tiene que librar una batalla en la que, en lugar de ser el vencedor, es el cautivo. Fue tomado y conducido, prisionero, a la presencia de otro. Nunca había previsto esto; mucho menos que tendría que sufrir como otros habían hecho a través de él. Con las manos y los pies retorciéndose por la reciente escisión, hace este reconocimiento: “Como he hecho, así me ha recompensado Dios”.

1. Adoni-bezek advierte la notable correspondencia entre la barbarie anterior y el sufrimiento presente. Lo toma en el sentido de retribución.

2. El mal que cae sobre nosotros a menudo puede ser consecuencia de las malas acciones de otros. A veces, varias circunstancias relacionadas con llevar al delincuente ante la justicia son tan notables, y aparentemente tan sensibles al crimen, que surge en la mente de otros la creencia de que se trata de una retribución especial y divinamente impuesta.

3. El reconocimiento de la correspondencia entre los actos pasados y su desgracia presente lleva a Adoni-bezek a atribuirla a una mano divina: “Dios me ha recompensado”. Él no era israelita, probablemente había sido idólatra y pudo haber confiado en dioses falsos durante mucho tiempo. Había oído hablar de Dios y de lo que había hecho a otras naciones; ahora se encuentra vencido y es llevado a atribuir sus sufrimientos personales al Dios de los israelitas. Dios ha dispuesto la ley natural de modo que funcione en armonía con la justicia eterna. Hay una conexión sutil entre nuestros actos y nuestros sufrimientos. Podemos ver ilustraciones de esto todos los días. Un hombre puede actuar de cierta manera descuidada y descuidada y preparar para sí mismo las consecuencias más terribles e inesperadas. Otro cede a pasiones feroces y descontroladas y, por lo tanto, se convierte en un desdichado. Otro elige gastar su tiempo sólo en la búsqueda del placer, y derrochar su dinero en todas las cosas tontas que agradan a su vista; pronto se encuentra sin el poder de disfrutar y sin dinero para procurar tal disfrute. Otro da paso al hurto y pronto se encuentra despedido, sin carácter. Incluso si no es castigado por la ley, es deshonrado. O un joven puede tener padres amables y todas las oportunidades de abrirse camino en el mundo, pero cede a hábitos disipados y, finalmente, cuando el carácter se pierde y los amigos mueren, se alegra de ganar la suma más insignificante de hombres a quienes una vez despreció. Una retribución justa en todos estos casos ciertamente sigue al pecado. Al igual que Adoni-bezec, tales deben confesar que Dios “ha pagado” la maldad.

4. Este reconocimiento de la justa retribución del pecado seguramente tendrá lugar en el otro mundo, si no en este. La mitología pagana enseñaba que los mezquinos y astutos tomarán, en el otro mundo, la forma de lince; los calumniadores, el del vampiro abanicándose para dormir, y chupando la sangre vital al mismo tiempo; que los hipócritas serán como cocodrilos, arrastrándose en el lodo y derramando lágrimas falsas; y que los estrechos e intolerantes, temerosos de la verdad y amantes del error, puedan ser como búhos, ululando en medio de la oscuridad y la ruina, en las regiones abandonadas y desoladas del otro mundo. ¿No puede el hombre deshonesto allí tener que encogerse y esconderse aún más? ¿No puede el borracho tener un deseo constante, una sed ardiente, un cerebro desgarrado? ¿No puede el hombre ambicioso tener una ansiedad constante por obtener poder, y el tormento de ser siempre suplantado o efectivamente controlado por otros? ¿No puede el hombre avaro estar en una fiebre constante de sospecha? ¿No puede el hombre malhumorado estar en un torbellino constante de pasión y hacerse más y más miserable? ¿No pueden los despiadados y crueles temer el desprecio de sus víctimas y las garras de sus enemigos? ¿No puede el voluptuoso tener que soportar el tormento de un corazón inflamado y concupiscencias insatisfechas? (Fred. Hastings.)

Una vida emocionante y sus lecciones

Yo. La vida. Breve biografía. Entronizado. Exitoso en la guerra. Cruel. Por fin un tirano vencido, Tres escenas.

1. Celebrando sus victorias.

2. Alimentar a los cautivos reales.

3. La huida fallida del tirano derrotado.

II. Las lecciones. Nota tres–

1. Hasta qué profundidades de crueldad es posible que algunos se hundan. ¿Cómo llegó Adoni a ser tan tirano?

(1) Posiblemente, en parte, por negligencia de los padres.

(2) Por descuido de la autodisciplina.

2. Los hombres honrados a veces caen del palacio a la prisión.

3. “No os dejéis engañar; Dios no es burlado; porque todo lo que el hombre sembrare, eso también segará.” (Revisión homilética.)

Castigo retrasado

Dios a menudo tolera y difiere sus castigos. “Como hice hace mucho tiempo”, dice Adoni-bezek, “sí, una y otra vez, setenta veces una tras otra, tanto tiempo y tantas veces que pensé que Dios no me había visto o se había olvidado por completo; sin embargo, ahora veo que Él me recompensa”. Cuán cierta es esta observación, está suficientemente atestiguado por la experiencia de quienes han tropezado en esto. Esto hizo que Care, un hombre pagano, gritara: “Las disposiciones de la providencia divina no son un poco turbias y oscuras”. Esto hizo que David, un hombre conforme al corazón de Dios, confesara y dijera: “Mis pies casi se habían ido, mis pasos casi habían resbalado”. Esto hizo que Jeremías clamara desde el fondo de su alma asombrada: “Justo eres Tú, oh Señor, cuando te ruego; pero déjame hablar contigo de tus juicios. ¿Por qué prospera el camino de los impíos? ¿Por qué están contentos con ese trato tan traicionero? Sí, se oye a esos santos mártires (Ap 6:10) clamar debajo del altar: «¿Hasta cuándo?» etc. Ahora bien, así como estos primeros han tropezado por la demora de Dios en sus juicios, así hay otros que han sido completamente engañados, creyendo verdaderamente que con Dios lo que se perdonaba también se olvidaba. Tal fue Adoni-bezek aquí, quien, habiendo escapado tanto tiempo, pensó haber escapado alguna vez. Y tales fueron aquellas de las que habló David (Sal 10:6). Tal es la gran ramera de Babilonia, que canta: «Me siento como una reina, y no soy viuda, y no veré dolor». Tal fue Pherecydes Syrins, maestro de Pitágoras, y un filósofo famoso, y uno que se dice que fue el primer filósofo que enseñó entre los griegos que el alma era inmortal; y, sin embargo, entre todos sus conocimientos no había aprendido este único principio: “El temor del Señor es el principio de la sabiduría”. Porque, como informa Aelian, solía jactarse entre sus eruditos de su irreligión de esta manera, diciendo que nunca había ofrecido sacrificio a ningún dios en toda su vida, y sin embargo había vivido tanto tiempo y tan alegremente como aquellos que habían ofrecido varios. hecatombes. Pero aquel que así abusó impíamente de la longanimidad de Dios, al final tuvo un fin tan extraño como inusual su impiedad; porque así cuentan de él que fue herido, como Herodes por el ángel del Señor, con tal enfermedad que se engendraron serpientes de los humores corruptos de su cuerpo, que devoraron y lo consumieron estando aún vivo. Pero para que no desconfiemos de los caminos rectos de Dios, ni impidamos sus consejos inescrutables con nuestra expectativa demasiado apresurada, consideremos un poco los fines por los que Dios a menudo aplaza y prolonga sus juicios. p>

1. Por el bien de los piadosos, por quienes Dios usa para tolerar incluso multitudes de pecadores. Así que si hubiera habido solo diez personas justas en Sodoma, Sodoma nunca hubiera sido destruida: “No la destruiré por causa de diez”. Así que, por el bien de Josías, Dios aplazó las plagas que había decretado traer sobre ese pueblo (2Re 22:20).

2. Para dar tiempo de arrepentimiento y enmienda (2Pe 3:9). Esto se muestra en la parábola de la higuera (Luk 13:7). Ciento veinte años les había dado el viejo mundo antes de que llegara el diluvio.

3. La oportunidad de ser ejemplo de ellos para otros y de manifestar Su propia gloria. Dios es Señor de los tiempos; y así como Él los creó, sólo Él conoce el tiempo adecuado para todas las cosas bajo el sol. Aquel, por lo tanto, que conoce todas las ocasiones, cuando ve un momento adecuado para que sus juicios beneficien a otros hombres con el ejemplo, y sobre todo para exponer su propia gloria, entonces los envía y hasta entonces los aplazará.

4. Cuando Dios, con la intención de algún juicio extraordinario, permite que los pecados de los hombres crezcan hasta la plena madurez para que su pecado sea tan conspicuo para el mundo como lo será Su propósito en su castigo. Así, Dios no castigó a los cananeos en el tiempo de Abraham, sino que lo postergó hasta la salida de Israel de Egipto; y que, como Él mismo atestigua (Gn 15:16): “Porque la iniquidad de los amorreos aún no estaba completa”. Y por lo tanto, no debe buscarse este último fin en todas las demoras de Dios; pero parece apropiado a sus castigos extraordinarios, cuando Dios quiere, por así decirlo, obtener un nombre entre los hombres, entonces Dios se queda para tener el pecado lleno, sobre el cual derramará una copa llena de ira e indignación. (Joseph Mede, BD)

La confesión de Adoni-bezek

Yo. El sufrimiento del castigo arranca la confesión del pecado. La razón de esto es la naturaleza misma de la pena, que siempre implica alguna ofensa, y por lo tanto es un buen recordador de la misma. Así los hermanos de José, cuando estaban angustiados en Egipto, clamaron: “Somos muy culpables con respecto a nuestro hermano”. Faraón orgulloso, cuando vio la plaga de granizo y truenos, dijo: “Ahora he pecado; el Señor es justo, y yo y mi pueblo somos malvados”. Los orgullosos estómagos de los israelitas bajaron cuando una vez los picaron las serpientes ardientes, y luego vinieron a Moisés y dijeron: “Hemos pecado; porque hemos hablado contra el Señor y contra ti.” Manasés, a quien todas las amenazas de los profetas de Dios en el espacio de cincuenta años nunca podrían mover, sin embargo, cuando fue atado con grillos y llevado prisionero a Babilonia, “entonces oró a Jehová su Dios, y se humilló mucho delante del Dios de sus padres. .” Cualquiera, pues, que no sienta este fruto y no haga este uso de sus aflicciones, es peor que el duro de corazón de Faraón, peor que el cruel Adoni-bezec. Pero si por este medio llegamos a ver y reconocer nuestro pecado, entonces podemos decir con David: «Me hace bien haber sido afligido», y alabar a nuestro Dios, que puede salir de rocas tan duras como estas. para hacer fluir las aguas salvadoras del arrepentimiento.

II. El juicio de Dios por el pecado es uno de los motivos más fuertes para hacer que un ateo confiese que hay un Dios. A los que dicen: “No hay Dios”, David los cuenta entre los necios (Sal 53:1). Salomón llama castigo al maestro de escuela de los necios. Si para todos los necios, entonces también para los necios ateos, para que ellos, ya sea por sí mismos o por el ejemplo de las plagas de Dios sobre otros, puedan aprender a desechar su necedad. Lo más seguro es que la no observación de los juicios de Dios, o los supuestos ejemplos de algunos que parecen escapar de la mano de Dios en los pecados más grandes, es una ocasión principal del ateísmo. Por eso, pues, David, celoso del honor de Dios y sabiendo qué fuerza tienen los juicios de Dios para impedir que el ateísmo se infiltre en el corazón de los hombres, desea a Dios ( Sal 59:13). Por lo tanto, también es que Dios a menudo en Ezequiel claramente afirma que este es el fin de sus juicios, para que se sepa que él es el Señor. Como en Eze 6:6 así Él amenaza a Israel: “Vuestras ciudades serán asoladas, y vuestros lugares altos serán asolados”, etc. versículo 7: “Y los muertos caerán en medio de ti; y sabréis que yo soy el Señor.” Y de nuevo, versículos 12, 13: “El que esté lejos morirá de pestilencia; y el que está cerca caerá a espada. Entonces sabréis que yo soy el Señor.” Y Eze 25:17, acerca de los filisteos: “Me vengaré de ellos, dice el Señor, con reprensiones furiosas; y sabrán que yo soy el Señor, cuando ponga mi venganza sobre ellos.” Si esto, entonces, es así como habéis oído, aprendamos de aquí un buen preservativo contra el ateísmo y todos los malos movimientos del diablo y nuestra carne atrayéndolos; no pasar por alto los juicios de Dios sobre el pecado a la ligera, como hacen la mayoría de los hombres, sino observarlos debida y diligentemente; si en nosotros mismos, entonces más severamente; si en el prójimo, curiosa pero caritativamente.

III. Así como el castigo en general trae a la mente el pecado que de otra manera sería olvidado, así la forma y el tipo del mismo bien considerado puede llevarnos como si fuera de la mano, a conocer el mismo pecado por el que somos castigados. Los juicios visibles de Dios tienen generalmente en ellos un sello de conformidad con el pecado por el cual son infligidos; porque o sufrimos nosotros mismos lo mismo que hemos hecho a otros o algo parecido o parecido a ello, o somos castigados en la misma cosa en que fue nuestro pecado, o, por último, en el lugar o tiempo en que y cuando pecamos. Estoy persuadido de que no hay juicio que Dios envíe por ningún pecado especial que no tenga una de estas marcas en él. Venid, pues, a Adoni-bezec, y aprendamos de él por el sello de Dios en nuestro castigo para averiguar a qué pecado apunta. Si tuviéramos que leer alguna vez esta escritura de Dios en nuestras aflicciones, ¿qué motivo sería para hacernos dejar muchos pecados en que el demonio nos acaricia la mayor parte de nuestra vida sin sentido ni sentimiento? Porque si algo nos ahuyentaría del pecado, seguro que esto lo haría, escuchar la palabra de Dios mismo cuál es el pecado por el que nos atormenta y nos advierte tan severamente que nos enmendemos. Por tanto, siempre que alguna cruz o calamidad nos sobrevenga a nosotros o a alguno de los nuestros, ya sea en el cuerpo, en los bienes o en el nombre, o en el éxito de cualquier cosa que emprendamos, no nos rebelemos contra Dios con un corazón impaciente, ni nos inquietemos por la ocasión o autor de nuestra miseria; pero tomemos una cuenta justa de nuestra vida pasada, y así razonemos con nosotros mismos: “Esto seguramente no es otro sino el mismo dedo de Dios; Estoy castigado, por lo tanto he pecado. soy castigado así y así, de tal o cual manera, en tal o cual cosa, en este o aquel lugar o tiempo; por lo tanto, Dios está enojado conmigo por algo que he hecho, lo mismo con lo que padezco, o algo parecido a eso, o porque pequé en esta cosa, o en este tiempo, o en este lugar, cuando y donde ahora soy castigado . ‘Como he hecho, así ciertamente Dios me ha recompensado.’ Por tanto, no miraré más a ninguna otra causa u ocasión de esta miseria, de esta cruz o calamidad, sino que miraré mi pecado y daré gloria a Dios que envió la mano que ha hecho todo esto en mí”. (Joseph Mede, BD)

La ley de la retribución

“La zorra se encuentra a sí misma por fin en la peletería”, y su destino es tanto más seguro por la conducta astuta en la que se ha visto envuelto. Dicen que “una mala acción nunca muere”; y podrían decir además que su vida se acelera y su aguijón se intensifica por la influencia acumulativa del tiempo. “No puede segar trigo el que siembra cicuta”; la cosecha debe ser en su plenitud tan venenosa como la semilla. Mientras elaboramos, debemos beber; por lo que no podemos ser demasiado prudentes en cuanto a la pureza de los materiales o demasiado cuidadosos con la mezcla. “Haz bien y ten bien; hacer el mal y buscar lo que se le parezca. «Recuerda el ajuste de cuentas» es un viejo dicho preñado que bien podría estar suspendido en el hogar y la oficina, en la piedra del hogar y en el camino; a menudo ahorraría a los hombres un tremendo saldo en el lado contrario de los libros de contabilidad tanto de dinero como de moral. El pecado y el castigo son como el cuerpo y la sombra, nunca muy separados. Quien peca por su provecho, no se beneficiará de su pecado; puede que no veas nada más que bien en su comisión, no verás nada más que aflicción en su conclusión. La ley de la retribución es tan fija como la ley de la gravitación. Hay un hilo conductor entre nosotros y nuestras fechorías. Nos unimos con un hilo invisible y duradero a cada mala acción que cometemos. Hay un misil australiano llamado boomerang, que se lanza describiendo curvas singulares y vuelve a caer a los pies del lanzador. El pecado es ese boomerang que se va al espacio, pero se vuelve contra su autor y, con una fuerza diez veces mayor, golpea a quien lo lanzó. (J. Jackson Wray.)

La retribución de Dios reconocida

Al decir, “Dios me ha pagado”, es de notar que él, un idólatra pagano, podía ver tan lejos como para atribuir a Dios su aflicción. Por lo cual podemos ver que los hombres muy malos reconocen a Dios como su golpeador y castigador. Pero, ¿dónde debería aprenderlo? porque aunque no le hizo ningún bien reconocerlo, sin embargo, es a lo que muchos bautizados no llegan, sino que maldicen y maldicen, se enojan y se irritan en sus aflicciones, gritando de su mala fortuna, como lo llaman, tan lejos están de descansar en la justicia de Dios, y de decir: “Él ha hecho justicia”. Así como atribuyen al azar y a la fortuna sus calamidades, así corren en busca de la ayuda de las brujas y hechiceros cuando están oprimidos por ellos, lo cual es en gran medida para condenarlos. (R. Rogers.)

Retribución inevitable

La gravedad no es más infalible que la retribución . Emerson ha dicho que el pecado y el castigo “crecen de un mismo tallo”. El pecado es como la flor que aparece primero; pero el castigo es el fruto que acecha y se hincha en el interior, y está destinado a aparecer cuando se abre la flor. (GASowter, MA)