Estudio Bíblico de Jueces 5:24-27 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Jueces 5:24-27

Bendita entre las mujeres Jael . . . ser.

La bendición de Jael

Y cuyos labios son los que pronuncian esta bendición ? De hecho, es Débora la profetisa quien canta este cántico; es Débora, por quien habló Dios, quien expresa este tono. Está claro que, por repugnante que parezca su acción a primera vista, debe haber una manera de mirarla en la que merezca toda nuestra simpatía y aplauso.

I. En primer lugar, observamos que las acciones humanas son, en la santa Palabra de Dios, habladas de buenas y justas, aunque al mismo tiempo es cierto que las mejores obras de los mejores hombres están ligadas con el mal. Por lo tanto, no estaría fuera de armonía con el tenor del volumen inspirado, que Jael fuera llamada bendecida por su obra, que su obra mereciera el elogio de la profetisa, sin que ello implique que ella no merecía la culpa. . Si su acto contenía algunos elementos de bien, en medio de muchos de mal, podría, si el bien prevalecía, ser estimado y proclamado como bienaventurado. A esta observación general agregaríamos otra, a saber, que bajo la dispensación judía había un nivel más bajo de perfección religiosa que bajo la cristiana. Por eso es que encuentras a los personajes más renombrados del Antiguo Testamento contaminados con pecados de los cuales los hombres de moralidad ordinaria entre nosotros retrocederían. De manera que la obra de Jael ha de ser juzgada, no por sí misma en abstracto, menos aún a la luz del evangelio, sino en referencia al código bajo el cual ella vivió, en referencia al conocimiento de la Divina voluntad entonces publicado entre los hombres; y así juzgado, no es requisito que haya estado libre de toda culpa para obtener alabanza.

II. Pero, ¿cuáles fueron los elementos de bien en este famoso acto de la mujer quenita? Ahora debemos recordarles aquí el carácter real de la guerra israelita. Por supuesto que es cierto que siempre la espada es el arma de Dios, tanto como el hambre o la pestilencia. La guerra es el azote con que el Eterno azota a las naciones cuando se enorgullecen contra Él. Pero la diferencia entre el caso de los israelitas y el de cualquier otra raza conquistadora es que los israelitas conocían su misión y salieron a ejecutarla por mandato de Dios. Y ahora, de nuevo, apliquemos estos principios al caso de Jael. El pueblo del Señor estaba en armas contra los enemigos del Señor. No sabemos si Jael era hija de Israel; si no, su fe, como veremos, es más notable. Había oído hablar de la violencia de los cananeos durante veinte años; ella había oído que Débora, en quien moraba el espíritu de profecía, había levantado a los hombres de Israel contra Sísara. En su opinión, no se trataba de una mera lucha de naciones hostiles por la libertad y el poder. Para ella era la batalla del Señor de los ejércitos contra los paganos que rehusaban adorarlo; fue como la reunión de los ejércitos del cielo contra los ejércitos del infierno. Somos conscientes de que usted todavía puede objetar que, incluso si el asesinato de Sísara puede justificarse, la astucia que lo engañó debe ser reprobable. En respuesta a esto, os recordamos las observaciones con que comenzamos, a saber, que no necesitamos probar que el acto de Jael estuvo libre de todo defecto, sólo nos preocupa mostrar que tuvo en él muchos elementos de bien; y ahora lo presentamos como un acto que evidencia una fuerte fe en el Dios de Israel (fe aún más maravillosa si la esposa del ceneo no era una hija de Israel), como impulsada por el amor a Él y el celo por Su causa. Tal amor y tal celo, incluso cuando se manifiestan en una acción no perfectamente impecable, bien podrían merecer elogios. Pero vamos más allá. Puede dudarse hasta qué punto la traición del acto, como parece, fue pecaminosa. ¿Está mal usar la astucia contra Satanás? ¿Podemos resistir al diablo solo por la fuerza abierta? ¿No podemos usar la prudencia y el tacto y la astucia para evitar la tentación o para disminuir su fuerza?

III. Toda la historia de los israelitas es típica de la historia de la redención de la humanidad por Jesucristo. La liberación de los judíos de sus enemigos, a menudo como ocurre, es un símbolo de la mayor liberación de todas las personas de la esclavitud de Satanás. Y mientras que la historia general es ampliamente significativa, las distintas partes de esa historia nos conducen casi irresistiblemente al recuerdo de rasgos particulares en la historia de la salvación de Cristo. (Bp. Woodford.)

La bendición de Jael por Débora

Yo. La dificultad no debe superarse negando la inspiración de las palabras de Débora. Si esto fuera así, si pudiera sostenerse que Débora está equivocada cuando declara bendecida a Jael, ¿cómo vamos a saber que tiene razón en sus otras afirmaciones? ¿Sobre qué principio vamos a trazar la línea exacta de demarcación?

II. ¿En qué sentido debemos entender el lenguaje de Deborah, y cómo debemos reconciliarlo con lo que parecería, a primera vista, ser el verdadero carácter de la acción de Jael?

1 . La vida de Sísara fue, a juicio de Débora, correctamente confiscada. Él era el enemigo del Señor. Representaba, a los ojos de Débora–

(1) Un impuro y cruel sistema de idolatría, que había sido condenado al exterminio por Dios;

(2) una larga carrera de saqueo y asesinato, que había traído miserias indecibles a los campesinos pobres de Neftalí y Zabulón.

2. El lenguaje de Deborah sobre Jael es un lenguaje relativo.

(1) Relativo a la conducta de otras personas además de Jael. El contraste es realmente entre el motivo y la ausencia de motivo; entre la voluntad de hacer lo correcto y la ausencia de voluntad.

(2) En relación con el tiempo y las circunstancias en que vivió Jael, y las oportunidades a su disposición; o, más bien, a la ausencia de tales oportunidades. La lealtad de Jael a Israel, y al único rayo de verdad que conocía, es admirable; el método que eligió para expresar su lealtad, aunque para ella es una cuestión de rutina y costumbre, es deplorable. Por actuar plenamente a la altura de toda la luz que poseía, mereció el premio de alabanza que le otorgó Débora.

III. Lecciones finales.

1. Nótese la equidad de la estimación de Deborah de Jael. ¡Cuán a menudo, en nuestro juicio sobre los demás, medimos sus fracasos por algún estándar del que nunca han oído, y les negamos el crédito por excelencias que en ellos son incluso consumadas! Su estándar es muy pobre y bajo, puede ser, pero si no han tenido la oportunidad de aprender algo mejor, es el estándar por el cual serán juzgados. No arriesgamos la lealtad a una verdad superior a cualquiera de las que conocen si al juzgarlos somos lo suficientemente fuertes como para ser equitativos.

2. Esta historia se aplicaría gravemente mal si tuviéramos que deducir de ella que un buen motivo justifica cualquier acción que se sabe que es mala. Jael no podría haber sido declarada «bendita» si hubiera sido judía, y mucho menos si hubiera sido cristiana. Las bendiciones que los ignorantes pueden heredar se pierden cuando los que saben, o podrían saber, actúan más como los ignorantes. (Canon Liddon.)

Elogio de Deborah a Jael

Nosotros no necesitamos cargarnos con la sospecha de que la profetisa consideró la acción de Jael el resultado de un pensamiento divino. No; pero podemos creer esto de Jael, que ella está del lado de Israel, su simpatía hasta ahora reprimida por la liga de su pueblo con Jabín, sin embargo, incitándola a usar cada oportunidad para servir a la causa hebrea. Está claro que si el tratado quenita hubiera significado mucho y Jael se hubiera sentido obligada por él, su tienda habría sido un asilo para el fugitivo. Pero ella está en contra de los enemigos de Israel; su corazón está con el pueblo de Jehová en la batalla, y espera ansiosamente las señales de la victoria que desea que obtengan. Inesperada, sorprendente, la señal aparece en el capitán que huye de la hueste de Jabin, solo, buscando refugio desesperadamente. “Regresa, mi señor; entregar.» ¿Entrará? ¿Se esconderá en la tienda de una mujer? Entonces a ella se le encomendará la venganza. Será presagio de que ha llegado la hora del destino de Sísara. La hospitalidad misma debe ceder; ella quebrantará incluso esa ley sagrada para hacer justicia severa a un cobarde, un tirano y un enemigo de Dios. Una línea de pensamiento como esta está completamente en armonía con el carácter árabe. Las ideas morales del desierto son rigurosas y el desprecio rápidamente se vuelve cruel. Una mujer de tienda tiene pocos elementos de juicio y, al cambiar la balanza, su conclusión fue ser rápida, despiadada. Jael no es una heroína intachable; ella tampoco es un demonio. Débora, que la comprende, lee claramente los pensamientos rápidos, la decisión rápida, el acto sin escrúpulos, y ve, detrás de todo, el propósito de servir a Israel. Por lo tanto, su alabanza a Jael es con conocimiento; pero ella misma no habría hecho lo que alaba. Hechas todas las explicaciones posibles, sigue siendo un asesinato, algo salvaje, salvaje para que lo haga una mujer; y podemos preguntarnos si entre las tiendas de Zaanaim Jael no se vio desde ese día como una mujer manchada y ensombrecida, que había sido traicionera a un huésped. No se puede encontrar aquí la moraleja de que el fin justifica los medios, o que podemos hacer el mal con buenas intenciones; que nunca fue una doctrina bíblica, y nunca podrá serlo. Por el contrario, encontramos escrito claro que el fin no justifica los medios. Sísara debe vivir y hacer lo peor que pueda en lugar de que cualquier alma sea mancillada por la traición o cualquier mano mancillada por el asesinato. Hay bichos humanos, escorpiones humanos y víboras. ¿Debe la sociedad cristiana considerarlos, cuidarlos? La respuesta es que la Providencia los mira y los cuida. Después de todo, son humanos: hombres que Dios ha creado, para quienes todavía hay esperanzas, que no son peores de lo que serían los demás si la gracia divina no los guardara y los librara. Con razón afirma la sociedad cristiana que un ser humano en peligro, en sufrimiento, en cualquier extremidad común a los hombres, debe ser socorrido como un hombre, sin preguntarse si es bueno o vil. ¿Qué hay, pues, de la justicia y de la administración de justicia por el hombre? Esto, que exigen una calma sagrada, elevación por encima de los niveles del sentimiento personal, la pasión mortal y la ignorancia. La ley no debe ser de administración privada, repentina e irreflexiva. Sólo de la manera más solemne y ordenada puede llevarse a cabo el juicio del peor malhechor, dictarse sentencia y ejecutarse justicia. (RA Watson, MA)