Estudio Bíblico de Jueces 17:1-13 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Jueces 17:1-13
Miqueas.
La madre de Miqueas
En el segundo versículo de este capítulo, Miqueas limpia confesión de un gran mal que había hecho a su madre. “Parece”, dice Matthew Henry, “que esta anciana, con mucho esfuerzo y ahorro, había acumulado una suma considerable de dinero: mil cien piezas de plata. Es probable que ella tuviera la intención, cuando muriera, dejárselo a este hijo. Mientras tanto, le hizo bien contarlo y llamarlo suyo”. Al descubrir que había sido liberada de su tesoro, la madre de Micah se indignó con razón. Ella regañó y lanzó maldiciones sobre el que la había robado. Esto lo hizo en presencia de su hijo, y aunque no lo acusó directamente de la ofensa, su conducta perturbó mucho la conciencia de él. Algún tiempo después hizo un reconocimiento abierto a su madre de todo el asunto y devolvió el tesoro robado. La reaparición de los siclos perdidos tuvo un efecto notablemente calmante en su disposición. Se olvidó de todo el mal que le habían hecho y de su propia enfermedad. “Bendito seas del Señor, hijo mío”, dijo esta madre perdonadora. ¿No es maravilloso la diferencia que hace un poco de dinero en la disposición y los sentimientos de uno? Ella, que podría maldecir por su pérdida, ahora bendice prontamente con su regreso. Uno puede imaginar un estado de cosas muy diferente si Micah hubiera venido a ella con su confesión, pero sin las mil cien piezas de plata. Nótese ahora otro incidente en esta transacción. Después de que le robaron este dinero, la madre de Miqueas dio como una de las razones por las que se sentía tan mal que “lo había dedicado enteramente al Señor”. Cuando la tuvo en su poder, no tuvo valor para hacerlo, pero tan pronto como se fue, dio a conocer sus buenas intenciones. Por alguna razón Miqueas se sintió movido a devolverle a su madre el dinero que le pertenecía. ¿Qué hizo ella con eso? ¿Se lo dio al Señor? de acuerdo con su juramento de dedicación informado? El registro muestra que ella le dio a Él solo la parte más pura. Novecientos siclos se los guardó. Los doscientos restantes los dedicó a usos religiosos. ¡Qué cuadro en esta conducta de Miqueas y su madre de naturaleza humana pobre, débil, vacilante, que peca y se confiesa, que maldice y bendice, según lo determinen las circunstancias! “¡Qué maravilla”, dice Matthew Henry, “que una madre así tuviera un hijo así! Ella allanó el camino para su robo, por su probable tacañería”. En su pobreza profesaba un sentimiento generoso hacia la causa del Señor. Cuando le devolvieron el dinero, le dio menos de una quinta parte de todo lo que había prometido. (WH Allbright.)
No había rey en Israel, pero cada uno hacía lo que bien le parecía.
Anarquía
Al principio, uno pensaría que sería un mundo feliz si cada hombre pudiera hacer lo que se propone . Pero seguro que esos días fueron malos. Esto, una denuncia. Para dejarles ver, entonces, qué monstruo acecha bajo estos suaves términos, “haciendo lo que es recto a nuestros ojos”. Hay dos partes, el ojo y la mano. Para empezar por el ojo, y lo que está justo en el ojo. Allí comenzó todo mal en la primera tentación, incluso desde esta persuasión, no deberían necesitar dirección de Dios, ni de nadie; su propio ojo debe ser su director para lo que es correcto. Tres males hay en ello. No es seguro cometer el juicio de lo que es correcto a la vista; y, sin embargo, es nuestro sentido más seguro, como el que capta la mayor variedad de diferencias. Pero sé además que la óptica (los maestros de esa facultad) calcula veinte maneras distintas, todas las cuales pueden ser y se engañan. El objeto lleno de engaño; Las cosas no son como se ven. El medio no está dispuesto uniformemente. Toma sólo uno: el del remo en el agua. Aunque el remo sea derecho, sin embargo, si el ojo juzga, parece inclinado. Y si lo que es correcto puede parecer torcido, lo que es torcido puede parecer correcto. Así que el ojo no es un juez competente. Pero admitamos que haremos que el ojo juzgue, pero no el ojo de todos; eso fue demasiado. Hay muchos ojos débiles y turbios, muchos desorbitados y desviados; muchos poco mejor que ciegos; ¿Se permitirá que todos y cada uno de ellos definan lo que es correcto? Algunos, puede ser (quizás el águila), pero ¿el búho y todo? No creo. Tendremos muchos tipos de derechos deformes si se puede tolerar. Todos conocemos el amor propio, qué cosa es, cómo deslumbra la vista; cómo todo parece correcto y bueno que aparece a través de esos anteojos. Por lo tanto, no justo a la vista. Al menos, no el ojo de todos los hombres. No, no cualquier hombre tiene razón por su propio ojo. Paso ahora al siguiente punto. Aquí también hay una mano. Porque aquí en esto se rompe todo el mar de la confusión, cuando la mano sigue al ojo, y los hombres proceden a hacer lascivia como ven perversamente. Y seguro que la mano seguirá al ojo, y los hombres harán lo que les parezca bien, por absurdo que sea.
1. A Micah le gustaba mucho un ídolo; Micah tenía una buena cartera; dijo doscientos siclos, y así subió el ídolo.
2. A los hombres de Dan les gustaba mucho despojar; estaban bien equipados, sus espadas estaban afiladas; lo hicieron.
3. A los de Gabaa, a su lujuria, el rapto les parecía poca cosa; eran una multitud que no les resistía; y así cometieron esa abominable villanía. Pero ¿qué, se sufrirá esto y no se buscará remedio? Dios no lo quiera. Primero, el ojo, el error en el ojo, es suficiente daño; y hay que tener orden incluso para eso. Porque los hombres no yerran en el juicio sino con peligro de sus almas; muy requisito, por lo tanto, que los hombres sean trabajados, para que puedan ver su propia ceguera. Pero si están muy orgullosos de su propia vista, y no toleran que nadie se acerque a sus ojos, si no podemos curar sus ojos, ¿qué, no les tomaremos las manos tampoco? Sí, de cualquier manera. Vemos, pues, la enfermedad; más de una vez buscamos un remedio para ello. Eso lo haremos mejor si conocemos la causa. La causa está aquí establecida. Si la causa es que no hay rey, que lo haya: ese es el remedio. Un buen rey ayudará a todos, si es absolutamente necesario que ni Micaía, con todas sus riquezas, ni Dan, con todas sus fuerzas, ni Gabaa, con toda su multitud, hagan lo que ellos mandan. Este es entonces el medio de Dios. No podemos decir Su único medio, en cuanto que hay estados que subsisten sin ellos, pero esto sí podemos decir, Su mejor medio: el mejor para el orden, la paz, la fuerza, la estabilidad. El siguiente punto es, ningún rey en Israel. Que esto no se nota como un defecto en general, o en general, sino incluso en Israel, el propio pueblo escogido de Dios. Es una necesidad, no en Edom o Canaán, sino incluso en Israel. Verdaderamente Israel, siendo el propio pueblo peculiar de Dios, podría parecer que reclama una prerrogativa sobre otras naciones, en esto, que tenían el conocimiento de Sus leyes, por lo cual sus ojos fueron alumbrados y sus manos enseñadas. De lo cual no se necesita más razón que esta: que un rey es un buen medio para mantenerlos como el Israel de Dios. Aquí, por falta de un rey, Israel comenzó, y prosiguió, para no ser más Israel, sino incluso Babel. Llego a la tercera parte: ¿y con qué fin un rey? ¿Qué nos hará un rey? En su cuidado general mirará a ambas partes, el ojo y la mano: el ojo, para que los hombres no pequen ciegamente por falta de dirección; la mano, para que los hombres no pequen con mano alta por falta de corrección. Pero esto no es todo; el texto nos lleva aún más lejos: que no es solo el cargo del rey, sino el primer artículo de su cargo. (Bp. Andrewes.)
Anarquía
I . El trágico antecedente: En aquellos días no había rey en Israel.
II. La terrible consecuencia: Cada uno hizo lo que bien le parecía.
III. La conexión infalible entre esa causa y este efecto. (Thos. Cartwright, DD)
El mal de la libertad desenfrenada
Vivir como por favor seríamos el camino fácil para perder nuestra libertad y deshacernos. La tiranía misma era infinitamente más tolerable que una libertad tan desenfrenada. Porque eso, como una tempestad, podría derribar aquí y allá un árbol fructífero, pero esto, como un diluvio, barrería todo a su paso. Muchos hombres, muchas mentes, y cada uno fuertemente adicto a lo suyo. Si, por lo tanto, cada hombre fuera su propio juez, de modo que se encargara de determinar su propio derecho, y de acuerdo con tal determinación proceder en el mantenimiento de él, no solo el gobierno, sino el reino mismo vendría rápidamente a ruina; y sin embargo admite lo primero, y no puedes excluir lo segundo. Las enfermedades de los ojos, los errores de juicio, son peligrosos; y no habiendo una sola razón en nosotros, hay mayor necesidad de un poder sobre nosotros. Sin embargo, los que ven mal, dicen que no dañan a nadie, sino a sí mismos; pero ¿cómo si sus opiniones inquietas no se guardarán en casa? sino que serán como espinas clavadas en sus costados, y no permitirán que descansen hasta que de la libertad de pensar lleguen a la libertad de actuar. Tampoco hay ninguna razón por la que debamos ser sin ley, para hacer lo que nos plazca, porque no podemos sondear la profundidad y el engaño de nuestros propios corazones, mucho menos de los corazones de otros hombres. Sólo esto sabemos, somos tanto peores por lo que confundimos con la libertad (error, digo), porque vivir como nos plazca es en verdad perder nuestra libertad, de la cual la ley está tan lejos de ser una abreviación que es el único cimiento firme sobre el que debe construirse. (Thos. Cartwright, DD)
El levita estaba contento.–
El joven levita; o rico contenido
Su moral era mala, pero su espíritu de satisfacción general era bueno. ¿Se puede decir de los hombres ahora que están contentos? ¡Cuánta inquietud hay a nuestro alrededor! El espíritu descontento se descubre fácilmente. El comerciante, en su oficina o en el mercado, obtiene ciertas ganancias, pero se preocupa por no haber obtenido más. El comerciante se queja amargamente de la maldad del comercio, y el artesano de la flojedad del trabajo. Cuando haya logrado encontrar empleo, se encontrará discutiendo con la tasa de pago. El espíritu descontento tampoco está confinado al pueblo; también se encuentra en los distritos rurales. Hable con el ocupante, y qué serie de quejas tiene sobre el hogar o el clima; habla con la esposa, y ella se queja de su familia descarriada; con el hijo, y descubres que está cansado de la vida en el campo, y anhela la emoción de una ciudad; con la hija, y le molesta que la vida escolar tenga que ser seguida por lo que ella llama «trabajo pesado en el hogar». Puede que te vayas de un lugar tan hermoso con total repugnancia. Las apariencias han desmentido por completo la realidad. Incluso el indio, para quien una cobija y un arma parecen bastar, a veces está descontento porque la caza escasea o su sembradío de maíz es improductivo. Es difícil encontrar una persona que no tenga algún motivo de descontento, o una posición que coloque a un hombre fuera de su alcance. El gozo de la Iglesia primitiva (Hechos 2:46) surgió de su contento. Su primera experiencia de los resultados de la religión fue tan gozosa que fue un anticipo de la bienaventuranza milenaria. Duró, por desgracia, demasiado poco tiempo, y sin embargo lo suficiente como para mostrar lo que debería ser el ideal de vida.
1. Esta “sencillez de corazón”, esta contentamiento de la mente, no siempre se hereda, no siempre viene por naturaleza, pero se puede obtener. Solo puede venir plenamente cuando el corazón está en paz con Dios a través de Cristo. El hombre está “vivo para Dios”. Da todo su afecto a Dios, porque vive en el amor que Dios le tiene. Su mayor deseo es someter toda su naturaleza a Cristo y servirle con “sencillez de corazón”.
2. De nuevo, este estado no es uno que llega a todos de repente. De hecho, se trata de la mayoría gradualmente. Pablo, el apóstol, sólo la alcanzó por grados.
3. Hay una ventaja temporal en el descontento. Pero por insatisfacción con nuestro estado y progreso espiritual, no debemos esforzarnos por hacer ningún avance.
4. Observe algunos de los resultados que siguen al logro del espíritu contento.
(1) Habrá una disposición para sacar lo mejor de cualquier posición en la que podemos ser colocados. Había un maestro de escuela entre los Cumberland Hills, del que habla Robertson en una de sus conferencias, un hombre que se contentaba con una escuela muy pequeña, un salario pequeño y una casa pequeña; aunque sus habilidades habrían obtenido para él una posición mucho más alta a los ojos del mundo, pero que rechazó todo incentivo para retirarse. Dijo: “Creo que el privilegio de vivir en medio de hermosos paisajes compensa con creces un gran salario con el trabajo en la atmósfera sofocante de algún pueblo”. Es posible, por lo tanto, ganar satisfacción con respecto a la posición, y tanto más si podemos tener la seguridad de que Cristo ha hecho su morada en nuestros corazones.
(2) Donde se obtiene este espíritu, habrá una visión más alegre de la vida apreciada. Una niña pequeña preguntó una vez: «Mamá, ¿el Dios alegre hizo todas las flores hermosas?» La idea que el niño tenía de Dios era mucho más alta que la de muchos cristianos. Su expresión, aparentemente audaz, era indicativa de dulce sencillez y “sencillez de corazón”. Ojalá pudiéramos ser en espíritu como ese niño pequeño.
(3) Donde prevalece este espíritu de contentamiento, habrá un desempeño más ferviente de cualquier deber que pueda recaer sobre a nosotros. Lo que nuestras manos encuentren para hacer, lo haremos con nuestras fuerzas. Siempre buscaremos ocasiones de utilidad. Si vemos algo malo, no nos contentaremos con dejarlo descansar. Si vemos ignorancia y pecado a nuestro alrededor, nos esforzaremos por eliminarlo.
(4) Donde haya este rico contenido y verdadera «sencillez de corazón», habrá una más clara y, sin embargo, una percepción más clara de la verdad y la voluntad de Dios. Hay una claridad de visión que sigue a la “unicidad” del deseo.
(5) Además, habrá una perfecta disposición a dejar todo en las manos de Dios. Gran parte de las inquietudes y preocupaciones de la vida se salvarán así. (F. Hastings.)
Miqueas consagró al levita.–
Un ordenación; o, los servicios de reconocimiento de un pastor electo
I. El pastor.
1. Un ministro reconocido.
2. Sin cargo.
3. Muy pobre.
4. En busca de un ministerio.
5. De buen carácter.
6. Un joven pastor.
II. La llamada.
1. Su naturaleza.
(1) A una iglesia pequeña.
(2) Unánime.
(3) Con pocas averiguaciones.
(4) Por mérito propio.
>(5) Por una iglesia muy rica.
2. Su estado.
(1) Muy respetado.
(2) Mal estipendio.</p
III. La aceptación de la convocatoria.
1. Inmediato.
2. Sin escrúpulos.
IV. El servicio de reconocimiento.
1. Una ordenación no autorizada.
2. Sin ninguna ceremonia.
3. Con un buen propósito.
V. La gran satisfacción de la iglesia en su elección. (M. Jones.)
Ahora sé que el Señor me hará bien.–</p
La gran falta religiosa y error de la humanidad
Yo. La gran carencia religiosa de la humanidad.
1. Una relación amistosa con el Eterno.
2. Algún mediador para procurar esta amistad.
II. El gran error religioso de la humanidad. Este hombre concluye que obtendrá el favor Divino simplemente porque tiene un sacerdote en su casa. Es posible que haya sacado esta conclusión falsa y peligrosa de una de las siguientes suposiciones populares:
1. Que había algo moralmente meritorio en simplemente apoyar a un ministro del Señor.
2. Que el sacerdote tendría algún poder especial con el Cielo para obtener “bien”.
3. Que al atender formalmente a las ordenanzas religiosas que este levita prescribió, “el Señor le haría bien”. (Homilía.)
Miqueas y el levita
YO. Egoísmo en la religión. Esta es la base del problema de Miqueas. La institución de la nueva forma de adoración de Miqueas tenía su raíz en este vicio. No se separó de la vieja forma de las cosas porque no estaba satisfecho con ella, sino porque provocó la abnegación y el dinero para sostener el orden establecido de adoración en Silo. Tomó tiempo para subir allí, y los medios para transmitir a sí mismo ya su familia. ¿Por qué no podría manejar el asunto de manera más económica y satisfactoria en casa, y así evitar la molestia y el gasto? Muchos hombres han cometido este error de Miqueas, al pensar que podían adorar a Dios tan aceptablemente a su manera como a cualquier otra, al pensar que no hay diferencia entre una religión hecha por el hombre y una designada por Dios. En el caso de Miqueas, el egoísmo se derrotó a sí mismo, como lo hace invariablemente. Al apartarse de la verdadera religión, pronto llegó a no tener ninguna religión. ¿Y no es este el curso inevitable de la decadencia religiosa? Si pudiera pintar un cuadro que predicara un sermón, sería Miqueas corriendo tras sus dioses y su sacerdote renegado, y gritando: “Me habéis quitado mis dioses y mi sacerdote, ¿y yo qué más tengo?”
II. Imitación en la religión. La adoración de Miqueas era un cruce entre el judaísmo y el paganismo. Tenía el sacerdote y el efod por un lado, y las imágenes de fundición y talladas por el otro. O no percibió la incongruencia, o pensó que no cambiaría nada. Alguna forma de adoración que él consideraba una necesidad. No estaba listo para tirar la religión por la borda. Su dificultad residía en pensar que importaba poco después de todo qué tipo de religión tiene un hombre siempre que tenga alguna forma de adoración. Al no tener una idea verdadera en cuanto al lugar de adoración, pronto llegó a no tener una idea verdadera de la adoración misma. Este es un orden natural de declinación. Los hombres hoy en día rompen con el santuario, sin querer abandonar toda religión. Como no tienen un lugar de adoración establecido, van de aquí para allá por un tiempo, y luego dejan de ir por completo. Rompiendo con el orden establecido de adoración, Miqueas fabricó su propia adoración. Confundió el signo con la cosa significada. Su religión era una imitación, una falsificación, y una falsificación es más o menos una copia de la genuina. Muchos hombres han cometido este error de Miqueas, al pensar que alguna religión era mejor que ninguna, que una pobre cosa era mejor que nada en absoluto. Las falsificaciones y las farsas abundan en la religión. Se ven imitaciones e incongruencias por todas partes. Uno se ve obligado a preguntar: «¿Hay algo real y genuino?» ¿Es cada hombre fabricante de sus propios ídolos? ¿Debe cada uno ser guiado por sus propias ideas de adoración? ¡Dios no lo quiera! Si es así, entonces la unidad es imposible, y la confusión, la amargura y el balbuceo son la secuencia inevitable.
III. Autocomplacencia. Con su joven sacerdote y sus dioses paganos Miqueas estaba satisfecho. Porque lo era, pensó que Dios lo sería. De ahí su expresión complaciente: “Ahora sé que el Señor me hará bien, ya que tengo un levita por sacerdote”. Hemos visto, incluso en nuestros días, casos no del todo diferentes. Familias que dependen de la ortodoxia de la Iglesia para la aprobación Divina; Iglesias que esperan que todo salga bien de la posición eclesiástica o de los votos de ordenación de sus ministros. ¡Cuántas veces las familias, las Iglesias y los ministros han sido defraudados! La verdad es que sólo puede haber una forma de obtener la bendición de Dios, ya sea para el individuo, la familia o la Iglesia. Ese único camino es el camino de la obediencia amorosa y fiel a Sus requerimientos. No lo que nosotros pensamos, sino lo que Él piensa; no lo que consideramos mejor, sino lo que Él manda, es nuestro deber y felicidad. La religión no es una invención humana, sino una obligación divina. No es cuestión de capricho mental, sino de gozosa sumisión a la voluntad del Cielo.(WH Allbright.)
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