Estudio Bíblico de 1 Samuel 2:1-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Sa 2,1-10

Y Ana oró, y dijo: Mi corazón se regocija en Jehová.

Canción de Ana

La crítica moderna ha decidido, a su propia satisfacción, que el noble himno aquí atribuido a Ana, no puede haber sido pronunciado por sus labios como acción de gracias por el nacimiento de Samuel. Rompe la conexión obvia de la narración: su tema real es la derrota de los enemigos de la nación, y el triunfo de los ejércitos nacionales: sobre todo, las palabras finales, que hablan del Rey de Jehová, y oran para que Él exalte el cuerno de Su ungido, lo estampa inequívocamente como producto de la época regia, cuando el reino ya estaba establecido. Algunos críticos, de no poca reputación, van tan lejos como para nombrar a David como el verdadero autor, y asignan la matanza de Goliat y la subsiguiente derrota de los filisteos como la verdadera ocasión. Examinemos el himno en detalle. Se llama oración; sin embargo, con la excepción de las palabras finales, que deben traducirse como una petición, está enteramente ocupada con alabanza y acción de gracias. La oración no se limita a la súplica. Abarca toda dirección del alma humana al Altísimo: incluye todas las formas de adoración. La alabanza y la acción de gracias son partes verdaderas y necesarias de la oración. ¿Y cuáles son los pensamientos que llenan el corazón de Ana y no serán reprimidos? Un gozo profundo y santo por la salvación que Jehová ha hecho en ella. Su reproche de esterilidad es quitado. Ahora es madre en Israel: ¡y madre de qué niño! Ella está exultante; sin embargo, en medio del triunfo no hay venganza, ningún recuerdo poco caritativo de las burlas y la crueldad que había tenido que soportar. Su corazón está lleno, no de sí misma, sino de Dios. Sólo Él es santo: Sólo Él existe por sí mismo: Sólo Él es la Roca de Israel, segura, inmutable, fiel en Su pacto. De la contemplación del carácter de Jehová pasa a un estudio de Su trato con los hombres. En su propia experiencia individual ve una ilustración de las leyes que regulan la economía divina. El observador más casual no puede dejar de advertir las repentinas vicisitudes de la fortuna en la vida de los individuos y en la historia de las naciones. ¿De dónde estos fuertes contrastes? Es Jehová quien es “el Dios de la vida y la muerte y todo lo relacionado con ellas”; la pobreza y la riqueza, la promoción y la degradación, proceden de Él. Las vicisitudes de la humanidad no son fortuitas; Jehová creó el mundo; Jehová sostiene al mundo; Jehová gobierna el mundo y todo lo que hay en él con justicia. Él defiende a Sus santos: Él hace callar a los impíos: ¿y quién puede resistir Su voluntad? “Por la fuerza nadie prevalecerá”. Su visión profética se vuelve más clara a medida que avanza. Ahora estamos en una mejor posición para estimar el valor de las críticas hostiles.

I. ¿Puede sostenerse seriamente por un momento que este himno interrumpe la narración y está obviamente fuera de lugar? ¿Qué podría ser más natural que Ana se uniera a la adoración de su esposo y derramara todo su corazón en la energía de una inspiración profética? ¿Qué lugar podría ser más apropiado para esto que el tabernáculo donde Jehová había fijado Su morada visible? ¿Qué momento más apropiado que aquel en que ella devolvió a Jehová el don que había recibido de Sus manos para Su servicio?

II. Tampoco, en segundo lugar, podemos estar de acuerdo con la afirmación de que el tono y el contenido del himno lo marcan como un viejo canto de guerra, una acción de gracias por la victoria sobre los enemigos. No hay mención directa de una victoria israelita: la derrota de los poderosos guerreros es solo una ilustración incidental: es solo uno de los contrastes introducidos para mostrar cómo se ejerce el gobierno de Jehová en el mundo.

III. La tercera objeción es a primera vista más contundente. La mención de un rey parece indicar una fecha posterior. Pero incluso esta dificultad es sólo superficial. ¿Por qué no habría de hablar Ana de un rey, el ungido de Jehová? Las promesas hechas a Abraham apuntaban al eventual establecimiento de un reino para el pueblo elegido. “Haré de ti naciones, y de ti saldrán reyes”. “Bendeciré a Sara, y será madre de naciones; reyes de pueblos serán de ella.” Y en este período el deseo de un rey se agitaba manifiestamente en la mente nacional. Ya los hombres de Israel habían propuesto una monarquía hereditaria cuando le dijeron a Gedeón: “Gobiérname tú, tú, tu hijo y el hijo de tu hijo”; y aunque él rehusó, diciendo: “El Señor se enseñoreará de vosotros”, se debe haber sentido que el establecimiento de una monarquía no podía estar muy lejos. De hecho, una monarquía no era la forma ideal de gobierno para el pueblo elegido. Al exigirlo actuaron por incredulidad y desconfianza en Jehová, y por lo tanto le desagradó, porque era un “rechazo de Él”. Sin embargo, tuvo su parte en la preparación para la venida del Mesías; se incorporó como un elemento en la evolución de los propósitos divinos. ¿Y por qué no habría de inspirarse Ana con una previsión profética para ver que finalmente el rey era inevitable, y orar para que Jehová hiciera eficaz su gobierno? La revisión del carácter Divino y el gobierno Divino del mundo es un tema que se sugeriría de la manera más natural a alguien que sintiera que acababa de experimentar una manifestación de esos principios en su propio caso. Volvamos a una consideración de la idea principal del himno. El problema de las misteriosas e incalculables vicisitudes de la fortuna se ha presentado en todas las épocas. ¿Cuál es la causa de ellos? Es Φθόνος el Νέμεσις, dijo el griego. La Envidia de los Dioses arrastra a los sobreprósperos al abismo de la ruina, y derriba el orgullo del hombre a medio camino. Consideró a los Dioses como seres de pasiones similares a las suyas, esclavos de los celos y el rencor. Algunos, en el espíritu de un credo más verdadero, negaron una hipótesis tan degradante: y vieron a Némesis, la diosa de la venganza, siguiendo los pasos del pecador, y exigiéndole al máximo el castigo de su transgresión. Es la Necesidad, respondió la antigua Necesidad romana, severa, inexorable, despiadada, ante cuyo fiat debemos inclinarnos, cuyas decisiones no podemos investigar. Es la fortuna, se rió el escéptico Horacio: “La fortuna se regocija en su cruel tarea y se empeña en jugar su juego despiadado”. Pero siglos antes de que griegos o romanos enfrentaran el problema, su solución había sido revelada a la mente hebrea. La profetisa hebrea no ve ninguna deidad enojada, malévola, celosa de la prosperidad del hombre: ningún destino severo y despiadado; ninguna Fortuna voluble y caprichosa al timón del universo; sino un Gobernante personal, santo, justo, omnisciente, todopoderoso, que gobierna en verdad y justicia. Era una verdad que tenía un valor especial para el israelita de esa época. No tuvo una revelación clara de una vida futura: y sin el conocimiento de una vida futura, el misterio de la existencia humana es mil veces más desconcertante. Su fe fue a menudo duramente probada, porque “vio a los inicuos en tal prosperidad”. El castigo inmerecido de hombres justos como Job parecía casi como una falla en la justicia del Todopoderoso: y él tenía necesidad de fortalecer su conciencia moral recurriendo a una confesión como esta, declarando en términos inequívocos el gobierno universal de Jehová, fundado en justicia y verdad. Para nosotros, la reiteración de esta verdad es valiosa por una razón muy diferente. El estudio de las segundas causas, la formación de leyes físicas, sociales, morales, tiende a oscurecer nuestra visión de la Gran Causa Primera ya borrar nuestra concepción del control personal directo ejercido por el gobernante del universo. “Jehová abate y levanta. Por la fuerza nadie prevalecerá.” Hay una lección personal y nacional en esto. Todos estamos obligados, en algún momento de nuestra vida, a aprender nuestra propia impotencia, nuestra pequeñez, nuestra dependencia de un poder que no es el nuestro. Aquí también hay una lección para las naciones. Es Dios quien levanta, es Dios quien da la prosperidad nacional; la continuación de esa prosperidad seguramente está condicionada a la observancia de Sus leyes, y esas leyes se observarán mejor cuando la conciencia nacional reconozca que su prosperidad surge en última instancia de una fuente superior a su propio ingenio o industria. El orgullo y la confianza en uno mismo siempre han sido los padres de la corrupción y la degeneración. (AF Kirkpatrick, DD)

La canción de acción de gracias de Hannah

La emoción que llenó el corazón de Hannah pecho después de haber entregado a Samuel al Señor, y haberlo dejado establecido en Silo, fue de gozo triunfante. En su canto no vemos rastro de depresión, como el de una madre afligida y desolada. Algunos pueden estar dispuestos a pensar menos de Hannah por este motivo; pueden pensar que habría sido más una verdadera madre si algo de arrepentimiento humano hubiera sido evidente en su canción. Pero seguramente no debemos culparla si la emoción divina que tan completamente llenó su alma excluyó por el momento todo sentimiento ordinario. Este fue el sentimiento de Ana, como lo fue después el de Isabel, y más aún el de la Virgen María, y no es de extrañar que sus cantos, que se parecen mucho entre sí, hayan sido utilizados por la Iglesia cristiana para expresar el altísimo grado de agradecimiento. El corazón de Ana se ensanchó al pensar en cuántas almas humildes que le habían traído su carga a Él serían aliviadas; y cuántos corazones vacíos y hambrientos, anhelando comida y descanso, encontrarían cómo Él “sacia el alma anhelante, y llena de bondad al alma hambrienta”. Pero parecería que sus pensamientos tomaron un barrido aún más amplio. Al verse a sí misma como representante de la nación de Israel, parece haber sentido que lo que le había sucedido a ella en pequeña escala le sucedería a la nación en gran escala. ¿No podría el Espíritu Santo haberle dado un vistazo de la gran verdad: “Un niño nos es nacido, hijo nos es dado?” ¿Y no puede haber sido este elevado tema la causa de esa total ausencia de arrepentimiento humano, esa aparente falta de entusiasmo maternal, que marcamos en la canción? Cuando examinamos la sustancia de la canción con más cuidado, encontramos que Hannah deriva su alegría de cuatro cosas acerca de Dios:–

I. Su naturaleza (vv. 2-3). En los versículos segundo y tercero encontramos consuelo derivado de

(1) la santidad de Dios,

(2) su unidad ,

(3) Su fuerza,

(4) Su conocimiento, y

(5) Su justicia.

(1) La santidad, la pureza de Dios es fuente de consuelo, “No hay santo como el Señor .” Para los malvados este atributo no es consuelo, sino solo terror. Abandonados a sí mismos, los hombres quitan este atributo y, como los griegos, los romanos y otros paganos, atribuyen a sus dioses las lujurias y pasiones de las pobres criaturas humanas. Sin embargo, para aquellos que pueden apreciarlo, ¡cuán bendita es la santidad de Dios!

(2) Su unidad brinda consuelo: «No hay nadie fuera de ti».

(3) Su fuerza da consuelo–“Ni hay roca como nuestro Dios.”

(4) Su conocimiento da consuelo: “Jehová es un Dios de conocimiento”. Él ve toda maldad secreta y sabe cómo tratar con ella. Su ojo está en cada trama urdida en la oscuridad. Conoce a Sus siervos fieles, lo que buscan, lo que sufren, la tensión que a menudo se pone en su fidelidad

(5) Su justicia da consuelo. “Por Él se pesan las acciones”. Se determina su verdadera calidad; lo que se hace con fines mezquinos y egoístas se destaca ante Él en toda su fealdad nativa, y atrae la retribución que corresponde.

II. Gobierno santo de Dios (versículos 3-8). La característica principal de la providencia de Dios en la que se detiene aquí son los cambios que ocurren en la suerte de ciertas clases. Y estos cambios son obra de Dios. Si nada se enseñara aquí sino que hay grandes vicisitudes de la fortuna entre los hombres, entonces una lección saldría de ello tanto para los altos como para los bajos: que los altos tengan cuidado de no gloriarse en su fortuna, que los bajos no se hundan en el abatimiento y la desesperación. . Si además se tiene en cuenta que estos cambios de fortuna están todos en las manos de Dios, surge una lección más, cuidar cómo ofendemos a Dios, y vivir en el deseo ferviente de gozar de su favor. Pero hay una lección adicional. La clase de cualidades que aquí se marcan como ofensivas para Dios son el orgullo, el egoísmo, la autosuficiencia tanto en los asuntos ordinarios como en su desarrollo espiritual.

III. Su trato más misericordioso con sus santos.

IV. Ana se regocija en esa dispensación de misericordia que vendría en relación con el “rey, su ungido” de Dios (5:10). Guiada por el Espíritu, ve que viene un rey, que se va a establecer un reino y que será gobernado por el ungido del Señor. ¿Alcanzó a ver lo que sucedería bajo reyes como David, Josafat, Ezequías y Josías? ¿Vio ella en visión profética el amoroso cuidado de tales reyes por el bienestar del pueblo, su santo celo por Dios, su actividad y fervor en hacer el bien? ¿Y el vislumbre de estos beneficios venideros le sugirió a ella el pensamiento de lo que iba a lograr Aquel que iba a ser el ungido, el Mesías en un sentido superior? Difícilmente podemos evitar darle este alcance a su canción. ¿Cuál es la gran lección de esta canción? Que por la respuesta a la oración, por la liberación de la prueba, por el cumplimiento de las esperanzas, por las cosas gloriosas que aún se han dicho de la ciudad de nuestro Dios, nuestras más cordiales acciones de gracias se deben a Dios. (WG Blaikie.)

Alegría espiritual

Como los olores y dulces olores de Arabia son transportados por los vientos y el aire a las provincias vecinas, de modo que antes de que lleguen los viajeros, tengan el olor de ese país aromático; así los gozos del cielo son por los dulces soplos y vendavales del Espíritu Santo soplados en los corazones de los creyentes, y los dulces olores del paraíso superior son transportados a los jardines de las iglesias. Esos gozos que el Espíritu suscita en nosotros antes de llegar al cielo son una prenda de lo que podemos esperar en el futuro. (T. Manton, DD)