Estudio Bíblico de 1 Samuel 2:12-17 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Sa 2:12-17
Ahora bien, los hijos de Eli eran hijos de Belial.
Vida hogareña indulgente
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Yo. Los pecados que induce. Los hijos, Ofni y Finees, son los más destacados, por lo que contemplaremos,
1. Su conducta y carácter. Aparecen a título oficial; pero lo oficial debe ser visto en su asociación con lo personal. Un sacerdote degenerado no es más que la consecuencia natural del hombre degenerado. El mal está en la constitución moral de estos hombres, y hagan lo que hagan, vayan donde vayan, aparecerá.
(1) Fueron audaces. (Ver. 12.) Los hijos de Satanás, y sin embargo en el templo de Dios. Ellos no conocieron al Señor. Hay ciertas calificaciones necesarias para el correcto desempeño de cada ocupación, y es un hombre audaz el que emprenderá el deber sin la idoneidad. ¿Qué veredicto daría la sociedad a cualquiera que siguiera la carrera de médico, sin haber estudiado los principios de la anatomía, ignorante de las leyes de la medicina? El resultado sería con toda probabilidad la muerte del paciente. Mucho más criminal el que se empeñare en remediar la enfermedad del alma inmortal ignorando su antídoto. “No conocieron al Señor”. Estaban en el mismo lugar rodeados de indicaciones de lo Divino, ¡cuán obstinada su ignorancia! La historia de su vida religiosa quedó plasmada en el arca; no podían contemplar sus maderas antiguas sin ver en cada tabla la misericordia y la providencia de Dios. Pero sus corazones no simpatizaban con estas santas asociaciones, y en lugar de estimular la devoción, el contacto habitual con tales santidades conducía a una familiaridad criminal. Cuando se dice que no conocían al Señor, no puede significar que dudaron de la realidad de Su existencia. Débiles destellos de Su vida esencial habían brillado sobre sus intelectos. Aunque a la luz del sol, no vieron las bellezas que revelaba. Probablemente, cuando al principio asumieron los deberes del templo, lo hicieron con pasos débiles: la palidez de un temor revelado les blanquearía las mejillas; pero ahora el miedo había perdido su temblor en la fría audacia del pecado habitual. ¡Qué grado de desafío revela su conducta!
(2) Eran codiciosos. (Vers. 18, 14.) ¡Qué contradicción es un sacerdocio avaro! cuán extrañamente fuera de armonía con la real beneficencia de su Institutor, y la noble munificencia de su ejercicio previsto. Un ministerio devoto mira más a la remuneración Divina que a la humana, y no clava su “anzuelo” en el “caldero” del adorador. Así que en lugar de estimular los sentimientos religiosos de las almas penitentes y elevarlas a Dios, pervirtieron el diseño de su oficio haciéndose el objeto de su trabajo. “El sacerdote tomó para sí mismo”. Tal clase de hombres tiene un alcance casi ilimitado para el ejercicio de su propósito. Los instintos más fuertes del alma son los que pertenecen a Dios y su adoración. Por lo tanto, cuando se presentan reclamos a los mentalmente débiles y moralmente crédulos, tales reclamos solo tienen que ser pronunciados para ser obedecidos. ¡Qué vil hacer de la religión un medio de ganancia personal!
(3) Eran déspotas. (Ver. 16.) La coerción está operando fuera de su esfera cuando se relaciona con asuntos de religión. La vida espiritual y la devoción son esencialmente libres, tanto en el principio de su acción como en la forma de su homenaje. “Lo tomaré por la fuerza” de estos malvados sacerdotes. Una religión que no puede establecer su reclamo por motivo debe ser débil. La fuerza es siempre el arma del imbécil moral.
(4) Eran adúlteros. (Ver. 22.)
(5) Despreciaron la religión. (Ver. 17.) Los hombres fallaron en hacer una distinción entre los sacerdotes y la religión cuyos intereses pretendían servir. La naturaleza es intrínsecamente hermosa, pero si se ve a través de una vidriera, su perfección se vería empañada por un tinte poco natural. Entonces, si deseamos contemplar la hermosura de la piedad, no debemos considerarla presentada a través de ningún medio coloreado, sino por contacto e inspección directos. La religión para ser correctamente estimada debe ser sentida; no es algo para que la vista la admire, sino para que el corazón la aprecie. Aún así, los hombres impíos tienen sus ideales de rectitud, a menudo claramente definidos, y tales, viendo el sacrilegio de los sacerdotes, “aborrecieron la ofrenda del Señor.”
(2) La conducta y el carácter de Eli. Como padre, era demasiado indulgente (1Sa 13:18). Esta declaración se demuestra incluso por sus reprensiones. Elí era “muy viejo”, y la más mínima molestia sería un acosamiento para sus débiles energías, pero especialmente cuando la ocasionaba la mala conducta de sus hijos. ¡Qué triste realidad! ¡El padre viejo en años, los hijos viejos en pecado!
¡Qué reflexión sobre su disciplina y ejemplo!
(1) El método de la reprensión de Eli. Los reprende
(1) Colectivamente: “Vosotros”. Si cada uno no hubiera sido llevado a la cámara privada, esa corrección podría haberse adaptado a la disposición y edad. El reproche fue, por tanto, indiscriminado. Él reprende
(2) Por interrogatorio (Ver. 23);
(3) Por afirmación (Ver. 24) );
(4) Por argumento (Ver. 25).
(2) El efecto de su reprensión. “No escucharon”. Eli recordaría que la corrección había llegado demasiado tarde; aunque la naturaleza plástica de la infancia podría haber cedido a su tacto, ahora tenía que lidiar con un material más duro. La controversia de Dios con un padre indulgente (Ver. 27). Eli es responsable por los pecados de su familia. “A Elí”. Se le acusa de
(1) Ingratitud (Ver. 28);
(2) Con insulto (Ver. 29).
II. Las penas que conlleva.
1. Dios revoca el mandato de la elección de Elí y afirma el principio universal de su acción (Ver. 30). La elección de Eli no fue inalterable ni independiente de la conducta personal. Un lema para el almacén, “Yo honraré a los que me honran”. El castigo previsto. Esta fue la nube antes de la tormenta.
(1) Fue humillante (Ver. 31). La familia que alguna vez fue sacerdotal debe ser despojada de toda autoridad o poder. “Te cortaré el brazo.”
(2) Era irreparable (Ver. 32).
(3) Era eterno. Se iba a establecer una nueva línea de sacerdotes que debería ser “para siempre”. ¡Cómo lo profético se vuelve histórico! Es una página de guerra que desemboca en
(1) Derrota nacional (1Sa 4:10);
(2) Consternación social–“Toda la ciudad clamaba.”
(3) Decadencia espiritual (Ver. 22).
(4) Extinción familiar (Vers. 17-20). Mientras Elí estaba sentado en la puerta, sobre ella estaba sentado el Eterno Dios. Así que una familia malvada contenía el germen del derrocamiento de la nación.
Lecciones:
(1) La disciplina de los padres debe ser tan firme como amable.
(2) El bienestar de la nación y de la iglesia depende de la formación familiar.
(3) El respeto a Dios es la forma más verdadera de promoción.
(4) La dolorosa terminación de incluso la vida de un buen hombre.
(5) La terrible extinción de un sacerdocio impío. (JS Exell, MA)
La casa de Eli
Los avisos del pequeño Samuel, que alternan en este pasaje con los tristes relatos de Eli y su casa, son como las manchas verdes que varían las opacas extensiones de arena en un desierto; o como los pedacitos de cielo azul que encantan tu ojo cuando el firmamento se oscurece por una tormenta. Vemos al mal poderoso y destructivo; vemos el instrumento de curación muy débil, un mero infante. Sin embargo, el poder de Dios está con el infante, ya su debido tiempo prevalecerá la fuerza que él representa. Es solo una imagen del gran conflicto del pecado y la gracia en el mundo. Se verificó enfáticamente cuando Jesús era un niño. Es de notar que Elí era descendiente, no de Eleazar, el hijo mayor de Aarón, sino de Itamar, el menor. No sabemos por qué se transfirió el sumo sacerdocio de una familia a otra, en la persona de Elí. Evidentemente, la pretensión de Eli al sacerdocio era válida, porque en la reprensión dirigida a él se da por sentado que él era el ocupante apropiado del oficio. De la administración de Eli parece que se esperaban grandes cosas; tanto más lamentable y vergonzoso fue el estado de cosas que siguió.
1. Primero, nuestra atención se dirige a la gran maldad y el comportamiento escandaloso de los hijos de Eli. Ofni y Finees toman sus lugares en esa banda sin honor donde los nombres de Alejandro Borgia y muchos altos eclesiásticos de la Edad Media envían su olor hediondo. Están marcados por los dos vicios prevalecientes de las naturalezas más bajas: la codicia y la lascivia. Es difícil decir si tal conducta infligió el mayor daño a la causa de la religión oa la causa de la moralidad ordinaria. En cuanto a la causa de la religión, sufrió ese terrible golpe que sufre siempre que se la disocia de la moral. El corazón y el alma mismos son arrancados de la religión cuando los hombres son inducidos a creer que su deber consiste simplemente en creer ciertos dogmas, prestar atención a las observancias externas, pagar cuotas y “realizar” adoración. ¿Qué concepción de Dios pueden tener los hombres que se animan a creer que la justicia, la misericordia y la verdad nada tienen que ver con su servicio?
2. A menudo es muy difícil explicar cómo es que los hombres piadosos han tenido hijos impíos. Hay poca dificultad en dar cuenta de esto en la presente ocasión. Había un defecto fatal en el método de Eli. Su protesta con sus hijos no se hace en el momento adecuado. No se hace en el tono apropiado. Cuando se ignora, no se sigue con las consecuencias apropiadas. No debemos olvidar que, por inexcusable que fuera su padre, la gran culpa del proceso fue de ellos. ¡Cómo deben haber endurecido sus corazones contra el ejemplo de Elí, contra los solemnes reclamos de Dios, contra las santas tradiciones del servicio, contra los intereses y reclamos de aquellos a quienes arruinaron, contra el bienestar del pueblo escogido de Dios! ¿Puede algo acercarse más al pecado contra el Espíritu Santo? No es de extrañar que su destino fuera el de las personas judicialmente ciegas y endurecidas. Fueron entregados a una mente reprobada, para hacer lo que no convenía.
3. Pero es hora de que miremos el mensaje que el hombre de Dios le trajo a Elí. La casa de Eli sufriría una terrible degradación. Él (esto incluye a sus sucesores en rebanada) sería despojado de “su brazo”, es decir, su fuerza. Ningún miembro de su casa llegaría a una buena vejez. Una palabra con respecto a ese gran principio del Reino de Dios anunciado por el profeta como aquel sobre el cual Jehová actuaría en referencia a Sus sacerdotes: “A los que me honran, yo los honraré, pero los que me desprecian serán tenidos en poco”. Es uno de los dichos más grandiosos de las Escrituras. Es la regla eterna del Reino de Dios, no limitada a los días de Ofni y Finees, sino, como las leyes de Medea y Persas, eterna como las ordenanzas del cielo. Sin embargo, los hombres pueden tratar de poner su destino en sus propias manos; sin embargo, pueden protegerse de este problema y de aquel; sin embargo, como el primer Napoleón, puede parecer que se vuelven omnipotentes y ejercen un poder irresistible, pero el día de la retribución llega por fin; habiendo sembrado para la carne, de la carne también segarán corrupción. Qué gran regla de vida es, para viejos y jóvenes. (WG Blaikie, DD)
Los hijos de Eli
Eli era sumo sacerdote de los judíos cuando el arca del Señor estaba en Silo. Sus dos hijos, Ofni y Finees, eran sacerdotes del Señor. Su oficio era santo, pero su carácter era corrupto. Tocaron cosas sagradas con manos indignas. El incidente muestra demasiado claramente la diferencia vital entre lo espiritual y lo oficial. Ofni y Phinehas estaban oficialmente entre los hombres más importantes de su época. Llevaban un nombre santo, pronunciaban palabras santas, se vestían con túnicas emblemáticas. Sin embargo, Ofni y Phinehas eran hombres de Belial. El exterior era hermoso; el interior estaba lleno de corrupción y muerte. ¿No hay aquí una lección para los maestros de la verdad cristiana? Es posible que un hombre tenga un púlpito y no tenga a Dios; tener una Biblia, y ningún Espíritu Santo; emplear sus labios en pronunciar la elocuencia de la verdad, cuando su corazón se ha extraviado de todo lo que es verdadero, hermoso y bueno. ¿No hay aquí una lección para los profesantes de Cristo? Llevamos el santo nombre, y los hombres tienen derecho a esperar el acto sagrado. Necesitamos instrucción sobre la gran cuestión de la disciplina espiritual. Cuando un hombre que profesa conocer a Cristo es encontrado borracho en las calles, lo expulsamos de la Iglesia, y llamamos a eso disciplina; cuando un hombre es condenado por algún crimen atroz, lo apartamos de la comunión de la Iglesia, y llamamos a eso la disciplina de la comunión cristiana. No es nada por el estilo; eso es mera decencia. No hay un club en el mundo al que le importe un ápice su propia respetabilidad que no haría lo mismo. La nuestra es ser disciplina cristiana. Sin embargo, incluso aquí hay un misterio, una cosa extraña y maravillosa. Ofni y Finees, oficialmente grandes y espiritualmente corruptos; ministro tras ministro cayendo, profanando sus vestiduras y degradando su nombre; profesor tras profesor pronunciando la palabra correcta con los labios, pero nunca dándose cuenta en la vida. Tal es la historia de la Iglesia. A la vista de todo esto, Dios todavía emplea al hombre para revelar la verdad a otros hombres, para imponer sus demandas sobre su atención. En lugar de barrer el piso de la iglesia en un momento de justa ira, para que no quede ni un solo paso de hombre sobre él, y luego llamar al mundo a su alrededor y hablar personalmente cara a cara, todavía emplea a hombres para enseñar a hombres, para “seducir a mundos más brillantes y liderar el camino”. El incidente muestra el resultado mortal de la corrupción en los barrios influyentes. Todos los sectores, de hecho, son influyentes; sin embargo, se sabe que algunos son más influyentes que otros, por lo que adoptamos esta forma de expresión. Los sacerdotes eran hijos de Belial. ¿Cuál fue la consecuencia? El pueblo aborreció la ofrenda del Señor. El ministro es un mal hombre. ¿Cuál es la consecuencia? Su carácter se siente en toda la congregación. Debemos recordar tres cosas en relación con este consejo.
1. La tendencia natural de los hombres a la laxitud e indiferencia religiosa.
2. El efecto de la falta de sinceridad sobre la doctrina. La sinceridad es en sí misma un argumento. ¿Es posible decir la verdad con un corazón de mentiroso? Si sus labios pronuncian la verdad, si su corazón la contradice y su vida la blasfema, ¡qué maravilla si los hombres, que tienen una tendencia natural a la indiferencia religiosa, creen en la vida y niegan la enseñanza!
3.
Los hijos de Eli
Podemos considerar con justicia esto proporciona el lema para una historia muy instructiva y triste, que se deja para advertir de la debilidad en la que incluso los hombres buenos pueden caer, y de la manera en que un Dios justo a menudo castiga el fracaso de sus siervos en el deber, a través de las consecuencias derivadas de su propia negligencia. En consecuencia, no se dice ni se debe suponer que la debilidad de Elí, por censurable que sea, proporcionó excusa para la maldad de sus hijos.
I. La culpa agravada que se imputaba a los hijos de Elí. Ofni y Finees son, en esta porción de la historia sagrada, señalados como ejemplos de lo que es vicioso y depravado. No contentos con cometer iniquidades en secreto, habían llegado a un estado de indiferencia, pecando contra el Señor públicamente y con mano alta. Tampoco fue un tiempo en la historia de Israel cuando la conciencia del pueblo estaba peculiarmente viva. El fervor del sentimiento de gratitud por la pasada bondad de Dios había pasado; en cambio, parecía prevalecer el olvido del gran propósito, para cuyo avance habían sido tan favorecidos, a saber, mantener viva la adoración de Dios en medio de la ignorancia y la idolatría circundantes. Tanto la política civil como la religiosa de la nación estaban en desorden. En la persona de Eli se unieron los dos oficios más altos que existían entonces en el estado: durante el largo espacio de cuarenta años ocupó sobre Israel el puesto, no solo de juez, sino también de sumo sacerdote. Pero por defectuosa que parezca haber sido la conducta de Elí hacia su familia, por muchas que fueran las tentaciones a las que estuvieron expuestos, la culpa de Ofni y Finees estuvo marcada por un agravamiento peculiar; habían abusado de grandes ventajas. Conocer la verdad y, sin embargo, rechazarla; que se nos hable de las demandas de Dios sobre nuestra obediencia, y negarnos a cumplirlas, es comenzar en la juventud un curso que a menudo conduce a una masculinidad rebelde y libertina, conduciendo, tal vez, a una tumba prematura, o prolongada a una vida sin honra y miserable. años. Tal parece haber sido el caso de los hijos de Eli. Habían abusado de grandes ventajas e incurrido en no poca responsabilidad. No ignoraban las demandas de Jehová, ni la santidad de corazón y vida que Él requería; en consecuencia, su culpabilidad era conspicua e innegable. La vida de los hijos de Eli, que estaban tan cerca del altar, podría haber estado dedicada al Cielo. Los “hijos de Eli eran hijos de Belial”: habían alcanzado una madurez espantosa en la depravación y una madurez en el crimen. Parecían haber perdido de vista la distinción entre el bien y el mal, haber olvidado la existencia de un Dios que “juzga con justicia”. Esa maldad fue realmente grande. En el texto se les aplica un título que indica que no tienen competencia ordinaria en lo que ofende a Dios y se opone a su ley. Se les llama “hijos de Belial”, como si se distinguieran por el espíritu del mal que manifestaban. Pero, ¿podemos suponer que la depravación se haya alcanzado de inmediato? Por el contrario, ¿no habrán temblado de miedo y luchado con la renuencia del transgresor menos experimentado?
II. Procedemos a notar la ineficaz reprensión de sus hijos por parte de Elí, y el castigo con que siguió su maldad. En esta etapa de la historia se menciona por primera vez a Elí como reprobador de la conducta vergonzosa de sus hijos. Él era viejo; sus facultades pueden haber fallado, y su percepción se ha embotado, sin embargo, seguramente no pudo haber estado del todo inconsciente de lo que estaba pasando. En lugar de utilizar su poder oficial para poner fin a sus enormidades, su deber como padre y como legislador, en lugar de la severidad de la censura y la reprimenda que se requería, todo lo que Eli dijo fue bastante desproporcionado con lo que exigía el las exigencias del caso. Eran sus hijos, pero a pesar de lo queridos que habían sido, si la reprimenda fuera infructuosa, ¿no deberían haber sido apartados, considerando el sagrado oficio que tenían, de la posibilidad de transgredir más? En esto también fracasó Elí, añadiendo a la negligencia pasada lo que en efecto equivalía a una traición a aquella causa a la que, con todas sus faltas y defectos, estaba fuertemente apegado.
III. Intentemos ahora extraer del texto una o dos lecciones prácticas.
1. Tenemos aquí una lección para los padres y otros, teniendo una esfera de autoridad e influencia. El servicio del Señor sigue siendo aquello ante lo cual el corazón corrupto retrocede con desgana. Cuán a menudo se ha soportado que la tiranía de los malos hábitos, como en el caso de la casa de Elí, se confirme, sin un intento adecuado de detener su crecimiento. Con qué frecuencia se deja pasar el período en el que se podría haber echado un “buen fundamento” en hábitos de piedad y temor de Dios.
2. Tenemos aquí también una lección más general de amonestación a los que perseveran en la conducta denunciada por las Escrituras, tanto por preceptos positivos como por medio de ejemplos amonestadores. (A. Bonar.)
Archivo sacerdotes y el niño puro
El cambio de La vida y las circunstancias diarias de Samuel, cuando su madre lo dejó atrás en Shiloh, deben haber sido como aquello a lo que muchos niños se enfrentan cuando abandonan por primera vez el refugio del hogar y comienzan a encontrar su camino en nuevas asociaciones, entre nuevos rostros, sin los viejos soportes y protecciones. Samuel, sin embargo, era demasiado joven cuando su madre lo dejó por primera vez para mancharse mucho por el pecado que lo rodeaba en Silo, porque la iniquidad era demasiado vil, demasiado madura, demasiado grave para que él a esa temprana edad supiera su verdadero significado. y horror; pero el peligro de infección, de su misma sangre vital, de envenenamiento de lo más íntimo de su alma y de profanación de toda su vida futura, era, si miramos sólo con expectación humana, sumamente inminente y triste. Entre el tabernáculo del Señor en Silo y la casa de su padre en Ramá, había una diferencia tan grande y tan mala como para arruinar cualquier vida. En lugar de Elcana estaba Eli; en lugar de la fe pura y el tierno amor de su madre estaban los hijos de Eli y las mujeres que venían al tabernáculo; en lugar de la santidad del hogar estaba la miseria de la religión sacerdotal, oficial, junto con la casi inevitable degradación de las cosas más santas. El Señor guarda los pies de sus santos cuando están rodeados de viles peligros y de tristes peligros espirituales. Puedo entender fácilmente cómo Lutero, en sus días oscuros de conflicto y batalla por la verdad y la pureza y Cristo contra la apostasía y el formalismo y un sacerdocio tan oscuro y vil como el de los dos hijos de Eli, a menudo recurrió a esos primeros capítulos del primer libro de Samuel, y debe levantarse fortalecido para el Señor y la lucha contra la maldad espiritual en las alturas y el error impuro.
I. Samuel estaba en peligro por la profanación sacerdotal de las ordenanzas divinas. Así como algunas de las flores más dulces huelen peor cuando están muertas, así se descubrió que estos hombres y su oficio sagrado se volvieron rancios y repugnantes, profanando todo lo que llegaba al santuario y depravando incluso las cosas más sagradas del Altísimo. El sacerdocio, los sacrificios, las estaciones santas, los lugares santos, las fiestas brillantes que Dios había designado, se volvieron para sus propios usos viles. Aquellas cosas y oficios de la religión que a Samuel se le había enseñado a considerar como los más sagrados, debe haberlos encontrado, si era lo suficientemente mayor para pensar, sistemáticamente ultrajados y violados; y la religión, tarde o temprano, sería considerada por él como una imposición y sus servicios engañosos. No es que para él o para cualquier mente joven razonar o pensar así hubiera sido o fuera ahora sabio; pero hubiera sido humano, natural, y no fuera de extrañar. Porque siempre ha sido un error común de las vidas jóvenes confundir los principios con las personas. A veces he oído las malas vidas de los hijos de padres piadosos, o de ministros del Evangelio, explicadas por el sombrío comentario: “están detrás de escena de la vida de la iglesia” y de la vida cristiana. Pero no debería haber miradas detrás de escena. Si verdaderamente en Cristo sois hijos de la luz y del día, y debéis andar en la luz, como él está en la luz. Aquí puede ser bueno reconocer claramente el mayor peligro que existe de la profanación de las cosas santas y los deberes sagrados donde hay un sistema ceremonial que donde hay un reconocimiento firme y consistente de la creencia de que la religión que es más aceptable para Dios y más consistente con la mente de Cristo es lo que es menos ceremonial, menos ritual, menos sacerdotal, el cual, teniendo la menor santidad posible en instituciones y días y oficios, debe, si quiere ser consistente y digno del nombre de una religión, insistir al máximo en la mayor pureza y santidad posible en los corazones y las almas.
II. Otro de los peligros de Samuel era la sensualidad sacerdotal. Al arreglar así los riesgos de Samuel en Shiloh, deseo tener en cuenta los peligros que almas tan queridas para nosotros como el hijo de Ana pueden y tienen que enfrentar cuando dejan la protección inmediata del hogar. No diría nada más sobre esta parte del tema si no fuera por los grandes y groseros peligros que incluso las vidas de los niños encuentran ahora en las impurezas de las calles, la vil sensualidad, rayana en la sensualidad y el libertinaje, de gran parte de la literatura popular. , y, con algunos, en la contaminación diaria en los lugares de negocios y en otros lugares de aquellos que ya llevan consigo la mancha de la peste y, como los miserables enloquecidos por la peste de antaño, se deleitan en manchar y contaminar a otros. Son asociaciones tan perniciosas, peligros tan horribles, que con tanta frecuencia conducen a la más profunda profanación de partes de nuestra vida que deberían ser consideradas como las más sagradas y tratadas con la mayor pureza. Es tal infección que en muchos casos destruye por completo la influencia de los consejos de despedida de una madre, o los mandatos casi divinos de un padre.
III. Otro peligro de Samuel surgió de la rapacidad sacerdotal de los hijos de Elí. Ha habido ministros de religión codiciosos, mundanos, rapaces en todas las épocas, pero nunca ha habido tantos como cuando y donde un sistema sacerdotal ha seguido su propio camino y ha desarrollado su propia vida. La codicia y la rapacidad terrenales ejercen tanta presión sobre la atención de los jóvenes en los negocios modernos y la vida social, como lo hizo la vida de Samuel sobre él. El juicio de la mayoría de las cosas y de los hombres por un patrón de dinero; la pública falta de escrúpulos de tantos en cuanto a los modos y medios que adoptan con tal de alcanzar el fin de la ganancia; las costumbres sociales que hacen cada vez más del dinero lo principal; la riqueza prodigiosa de nuestro tiempo, y los esfuerzos infatuados de los ricos por hacerse más ricos, por añadir casa a casa y campo a campo; todas estas cosas producen una atmósfera, si se me permite decirlo así, cargada de peligro. La vileza de ningún hombre garantizará que te alejes de la verdad. El pecado de ningún hipócrita, la indignidad de ningún ministro absolverán a cualquier vida joven de la culpa de haber retrocedido de la esperanza y la promesa de los primeros días piadosos. Ahora, quizás, nos ayude a ver cómo vivió Samuel en medio de los pecados de Silo.
1. Y sabemos, antes que nada: que Samuel vivió sin ser contaminado por la blasfemia, la codicia y la lujuria que estaban tan cerca de él. Ahora aprende de esta historia, que no hay necesidad de pecar en nadie en ninguna parte. No puedes evitar correr el riesgo, pero habiendo permitido tanto, todo ha sido permitido. Si has pecado es porque has sido negligente o obstinado, y no porque no pudiste evitar pecar. Egipto, Silo y Babilonia ejercieron mayor presión sobre los jóvenes héroes que allí lucharon por el Señor de lo que nosotros tenemos que soportar; sin embargo, no pecaron. Nosotros tampoco.
2. Otra vez: Se nos dice que Samuel creció en la gracia divina y el favor humano en un entorno tan vil. Dios os da esto a vosotros que sois tentados como una esperanza y una promesa para refrenar nuestros lamentos por circunstancias desafortunadas y tentaciones. Puedes crecer en gracia en cualquier lugar, así como puedes pecar en cualquier lugar. Puedes crecer en gracia en los bordes del pozo; y podréis hundiros en el abismo de la casa de Dios. Samuel creció en gracia: ¿qué haremos?
3. Además, Samuel creció así por la gracia que podamos tener. El más fuerte de nosotros vivirá tan indefenso como un niño que aún no puede caminar, si avanzamos con nuestras propias fuerzas, y fracasará por completo; mientras que los más débiles de nosotros y aquellos de nosotros cuya suerte en la vida está llena de peligros y preocupaciones espirituales, puedan tener una confianza más plena y fuerte en que el Señor guardará los pies de Sus santos y nos fortalecerá con toda clase de poder, mientras que los impíos pronto estarán en silencio, en la oscuridad. (GB Ryley.)
Degradación en el altar
Como vestiduras para un cuerpo, también lo son las ceremonias para la religión. Las prendas sobre un cuerpo vivo conservan el calor natural; ponlas sobre un cuerpo muerto y nunca alcanzarán la vida. Las ceremonias ayudan a aumentar la devoción; pero en un corazón muerto no pueden criarlo. Estas vestiduras de religión sobre un hombre santo son como las vestiduras de Cristo sobre su propio cuerpo santo; pero unidos a un corazón profano, son como las vestiduras de Cristo sobre sus asesinos crucificadores. (Ralph Brownrig.)
Hijos de Eli, Hijos de Belial
Eso parecería ser imposible Eli era un hombre santo; Elí era sacerdote. Eli no era intelectualmente un hombre fuerte, pero moralmente era justo y fiel hasta un grado muy alto. Tie no era un gran gobernante en casa; aun así, era sustancialmente un buen hombre. Belial representa la corrupción, la oscuridad, el diablo, el genio profano del universo; cualquier cosa que indique egoísmo, bajeza o corrupción de carácter. Ahora lea el texto:–Los hijos de Eli el santo sacerdote eran hijos de Belial el mal espíritu, el mal genio. Siempre nos encontramos con estos conflictos, ironías, imposibilidades. Al mismo tiempo está el hecho, solemne, trágico, tremendo, de que los hijos de un hombre bueno pueden ser hombres malos, y que los mismos hombres buenos pueden ser sorprendidos o insidiosamente conducidos a los males más profundos y graves. A menos que vivamos, nos movamos y tengamos nuestro ser en Dios, no podemos realizar todos nuestros privilegios y convertirlos en un carácter sólido y benéfico. Puede haber algo en el descenso físico, y debería haber algo en el descenso espiritual. Eli no debería haber tenido malos hijos. La gente mala nunca debería salir de buenos hogares. El peligro es que Eli mismo pueda ser acusado de la responsabilidad. Es tan difícil para una naturaleza humana mal juzgadora y llena de prejuicios distinguir entre causa y efecto. No supongas que serás un buen hombre porque tu padre fue un buen hombre y tu madre una buena mujer. Puede trastornar todo el proceso de la herencia; puede crear un punto de partida en su propio desarrollo. Todo hombre tiene el poder, pero no el derecho, de decir: Desde la fecha de mi nacimiento habrá sangre negra en nuestra familia; Viviré la vida de abajo, haré hospitalidad en la casa de los malos espíritus. Tan fácil es destruir, tan tentador es hacer mala fama. Vemos delgado no solo religiosamente, en el sentido distintivo de ese término, sino que vemos esta inversión y perversión de la herencia a lo largo de todas las líneas de la vida y dentro de todas las esferas de la experiencia humana. Un hombre civilizado, un hijo de la civilización, puede ser el hombre más bárbaro sobre la faz de la tierra. No está dentro del poder de un salvaje ser tan bárbaro como puede serlo un hombre civilizado. Los hijos de Eli fueron hijos de Belial. La oración correspondiente en los niveles inferiores de la historia es, los hijos de la civilización son hijos de la barbarie. Así que podríamos proceder a una ilustración más amplia y decir: Los hijos de la educación son hijos de la mayor ignorancia. ¿Quién puede ser tan ignorante como un hombre bien informado cuando se ha entregado al servicio del mal? No es la ignorancia del tipo bajo y vulgar la que se puede excusar sobre la base de la falta de privilegios y la falta de oportunidades, sino que es esa ignorancia peculiar que, conociendo la luz, la oculta, sabiendo que el bien hace el mal. Su educación es un elemento en su condenación. A veces podemos decir que los hijos del refinamiento son hijos de la vulgaridad. Todo el punto es este: que nuestra herencia pueda ser quebrantada, nuestros privilegios ancestrales pueden ser desechados, los hijos de Eli pueden ser hijos de Belial. No tenemos nada moral por derecho de ascendencia. Todo hombre debe poseer su propiedad por derecho de trabajo, por derecho de honesta conquista moral. Lo que sea que tengas, joven, tómalo a punta de lanza. No se puede entregar un buen carácter a los demás. Puede establecer una buena reputación por su bondad, y eso debería ser una sugerencia y un estímulo y una dirección y un consuelo, pero no puede transmitir su carácter mientras se aferra a sus acres y sus libras esterlinas. Cada hombre tiene que conquistar el alfabeto como si ningún otro hombre lo hubiera conquistado antes. ¿Por qué no ampliar esa idea y llevarla a través de todo el esquema del carácter, y ver cómo estamos llamados a trabajar por lo que tenemos, y no a depender de las bendiciones y privilegios ancestrales? No digas entonces: Mi padre era bueno, mi madre era buena, por lo tanto, no necesito interesarme en estos asuntos yo mismo: parte de su virtud está reservada para mí, puedo aprovecharla poco a poco. Todo ese razonamiento es vicioso, falso y espiritualmente destructivo. Doble condenación tienen quienes tuvieron grandes ventajas para empezar y quienes no estuvieron a la altura de la nobleza y grandeza de sus oportunidades. ¡Qué tenían algunos hombres para empezar! ¡cuánto! Tenían hogares tan espaciosos, tales bibliotecas, tanta amabilidad y amor de parte de padres y amigos; nacieron con todo tipo de ventajas sociales así llamadas. ¿Dónde están ellos hoy? ¿Qué han hecho? ¿No comenzaron con demasiado? ¿No estaban sobrecargados? Posiblemente algunos de ustedes hayan comenzado demasiado bien. No se te puede culpar del todo por haber caído como lo has hecho. Ahora tengo candidatos para la recompensa de hombres cuyos padres valían cien mil libras. Estos son hombres que han desperdiciado toda una herencia de reputación ancestral por sabiduría y bondad. Sin embargo, no puedo culparlos del todo; el padre Elí no puede escapar por completo a la responsabilidad. Tenían demasiado, las cosas llegaban con demasiada facilidad; “Easy come, easy go”, es el lema que la experiencia ha probado y avalado. Con qué poco han comenzado algunos otros hombres y, sin embargo, míralos hoy. (J. Parker, DD)
La vida corrupta es contagiosa
Hombres de vidas corruptas en los jefes de la religión, que son desvergonzados en su despilfarro, tienen un efecto degradante en la vida moral de toda la comunidad. Baja y baja el nivel de vida Clase tras clase se infecta. La maldad se esparce como podredumbre seca en un edificio; En poco tiempo todo el tejido de la sociedad se infecta con el veneno. (WG Blaikie, DD)
No conocían al Señor.—
Ignorancia de Dios pecaminosa e infantil
(comparar con 1Sa 3:7):—Ofni y Finees no conocían al Señor; sus vidas lo demostraron. Samuel no conocía al Señor, y sus acciones también lo demostraron. Pero así como entre los actos ilustrativos, así también entre el significado de las palabras en los dos casos, hay una diferencia tan grande como es posible concebir. Nos ayudará si recordamos aquí cuán amplio es el terreno en la Escritura que cubre esta expresión «conocer» o «no conocer al Señor». La primera forma es a veces sinónimo de salvación, de todo el curso de la redención perfecta y la santificación completa. . La segunda, la forma negativa, es una de las expresiones más intensas que la Escritura usa para declarar la condición de un alma pecadora y para mostrar el origen de algunas de las más oscuras enormidades que jamás hayan degradado el nombre de la religión. El Nuevo Testamento pone esto ante nosotros muy definitivamente. Cuando Cristo expresaría Su perfecta Albión y su relación con el Padre incluso en la tierra, dijo: “Yo no he venido por mí mismo, sino que el que me envió es verdadero; a quien vosotros no conocéis, pero yo le conozco.” “Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien has enviado. Oh Padre justo, el mundo no te ha conocido, pero yo te he conocido, y éstos han conocido que tú me enviaste.” Juan da cuenta del antagonismo mundano con los santos de la antigüedad de esta manera: “El mundo no nos conoce porque no le conoció a él”.
I. Para que la expresión “no haber conocido al Señor” pueda implicar y dar cuenta de toda clase y grado de pecado. Esto es ignorancia pecaminosa de Dios. En el caso que ahora se presenta, explica algunas de las transgresiones más degradantes de las que el hombre puede ser culpable.
1. Pero esta ignorancia pecaminosa de Dios puede coexistir con el pleno conocimiento de la verdad de Dios, es decir, el conocimiento intelectual, recibido por medio de la educación, por el ejemplo de los demás, por la educación en el hogar, por la costumbre social o general. hábito. Puedes ver esto en el ejemplo de los dos jóvenes sacerdotes. Es cierto que conocían la ley del Señor que es perfecta. Conocían la verdad de Dios, los caminos del Señor, las expectativas y esperanzas del Todopoderoso que estaban asociadas con su sacerdocio y la ofrenda de sacrificio. Conocían la verdad, pero no conocían a Dios. Sus corazones y el Suyo estaban en enemistad. Hagamos la misma distinción para nosotros, entre conocer la verdad de Dios y conocer al Señor; entre saber lo que Dios ha dicho y conocer a Dios mismo. ¿No es uno de los hechos más tristes que algunas de las peores vidas son aquellas que, como Ofni y Finees, conocen el camino del Señor, han tenido una educación santa y una crianza amable, muchas asociaciones con la casa de Dios, mucho oído la Palabra, y todavía muestran que no conocen a Dios? No se puede depender del conocimiento de la verdad o formas de la verdad, ni de las creencias correctas ni de nada por el estilo para ponernos en paz con nuestro Dios.
2. Nótese, de nuevo, que hay una ignorancia de Dios que es pecaminosa en sus consecuencias, pero al mismo tiempo no es culpable. Podemos entender las vastas transgresiones de las grandes ciudades, las tendencias brutales de una masa tan grande de la población al recordar su herencia de gran ignorancia y animalismo en cuerpo y mente, su herencia implícita de total ignorancia de Dios, de incapacidad casi para darse cuenta o incluso reconocer a un Dios y Padre de amor, o ver algún significado en la cruz en la que fueron llevados sus pecados. ¿No es parte de la responsabilidad de los cristianos, de parte de los cuales se ha descuidado extender la luz de la gloria de Dios?
3. Debemos notar además que hay casos en los que la ignorancia del Señor está en ella, siendo una transgresión mayor que los peores pecados que pueda engendrar o dar cuenta. Estos dos sacerdotes eran tan malos en algunas cosas como los hombres podían serlo. Pero más vergonzoso que su más profunda impiedad fue lo que fue la causa de ella, incluso su voluntaria ignorancia de Dios. Prácticamente no queda ningún freno que pueda tocar el corazón. Conocer a Dios es tener ahora en nosotros la raíz de la vida eterna; no conocer a Dios es tener la semilla de la muerte eterna creciendo en nosotros ahora, y en el mundo venidero completamente contaminado.
II. El no conocer al Señor puede comprender y explicar cada grado de inmadurez en la vida espiritual. Hay una ignorancia pecaminosa, como hemos visto; y ahora tenemos la ignorancia de la inmadurez, del estado infantil. De este estado Samuel el niño es la ilustración. Samuel había tenido la formación preparatoria del amor de su madre, la guía reverente de su vida por el camino que literalmente conduce a Dios; pero aún no había llegado el momento de la revelación inteligente de Dios para él. Su amor por el Señor había crecido como una pequeña plántula; ahora iba a ser trasplantado a un suelo más lleno, aire más libre, para tener espacio para las raíces, más espacio para la vida en general. Vientos más fuertes, más vigorosos y tonificantes iban a soplar su bendición sobre él; un sol más cálido debía estimularlo; los elementos que maduraban roncaban para mentir sobre las raíces. Pronto llegó el día de la revelación, la noche de la apertura solemne del cielo a su joven alma; pero en perspectiva de esa visitación por la cual su vida fue fijada para siempre, Samuel no conocía al Señor. Descansó hasta entonces como en los brazos de Dios; vivía de Dios como una vez que había colgado del pecho de su madre, sin conocer el amor que lo tenía aunque vivía en él y por él; sin ver claramente el rostro que se inclinaba sobre él con un afecto indescriptible, aunque sus propios rasgos tenían las mismas líneas y las mismas marcas. Todavía no lo sabía; pero esta era la ignorancia del crecimiento imperfecto, del desarrollo incompleto. Para algunos puede haber una necesidad especial de considerar este aspecto de la vida de Samuel, y una ventaja particular en notar su significado obvio. Porque esto ciertamente significa que puede haber vida en Dios antes de que haya un reconocimiento inteligente de ella. El padre ve su imagen en el niño antes de que el pequeño la reconozca. El Señor estaba en nuestra vida, y no lo sabíamos; ni lo conocíamos hasta que Él mismo descorrió el velo. O, como parecía a veces, divagamos, como un niño en el tabernáculo, en lo que está detrás del velo, en el Lugar Santísimo, y allí, en lugar de una gran gloria y un poder terrible, encontramos a Uno más gentil que cualquiera de la tierra, una voz que habla más suavemente que una mujer amante, diciendo: “¡Hijo mío, dame tu corazón!” y, en cuanto a presencias, no pudimos ver en el Lugar Santo, “Este es mi Hijo amado”. No conocíamos a Dios, pero él nos reconoció como Suyos. “Te puse sobrenombre, aunque no me conociste. Yo te ceñí, aunque tú no me conociste.” “Entonces sabremos si proseguimos en conocer al Señor”. Puede ser que todos estemos involucrados, hasta cierto punto, en la culpa, porque no hemos obtenido ese conocimiento que depende de la búsqueda ferviente de Dios. Dios no enseñará a las almas que no esperen en Él. Dios no puede mostrar Su belleza a los ojos que están apartados de Él. Él puede revelar Su secreto sólo a aquellos que le temen. Si entregamos la fuerza de la vida, y todo el poder de nuestros días, a una o a muchas cosas inferiores de la tierra, sin dar al Señor ninguna de nuestras fuerzas, ¿cómo podemos esperar la luz y el conocimiento del Señor, con la consiguiente bendición de nuestro avance? en santidad, para ser nuestro? (GBRyley.)