Estudio Bíblico de 1 Samuel 3:11-16 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Sam 3,11-16
Haré una cosa en Israel, que a todo el que la oyere, le retiñirán los dos oídos.
Causas del derrocamiento de Elí
Hay varias lecciones impresionantes que se instan por el trato de Dios hacia Elí.
I. En primer lugar, está claro, y debe hacerse muy claro, debido a un gran engaño práctico que existe sobre este punto, que no es suficiente que haya muchos puntos buenos en un carácter. El carácter no debería ser una mera cuestión de puntos en absoluto. El carácter no debe verse en secciones y departamentos, en aspectos y estados de ánimo ocasionales. El carácter debe tener la distinción de totalidad, totalidad. Nuestra bondad no debe ser un impulso ocasional o una apariencia transitoria de conciencia moral y preocupación moral por los demás. De nuestro carácter fluye una influencia continua y benéfica. Cuando nuestra formación moral sea perfeccionada no tendremos puntos de excelencia; todo nuestro carácter será macizo, indivisible, y de él saldrá una influencia que obligará a los hombres a creer que hemos estado con Dios y que hemos absorbido el espíritu mismo de su justicia. Eli fue amable. Se cometen muchos errores con respecto a la amabilidad. Un hombre puede ser amable simplemente por falta de interés o fuerza; puede estar constituido de tal manera que realmente no le importe mucho quién es quién, o qué es qué. Eli tenía impulsos religiosos. ¿Entonces que? Hay un sentido en el que el impulso religioso puede ser sólo constitucional. No debemos pasar por alto la condición constitucional. Entendamos claramente, por tanto, que la mera sensibilidad religiosa, el impulso religioso y la susceptibilidad religiosa, no deben entenderse como proclamación y certificación de una sana religiosidad de carácter. Elí trató a Samuel sin envidia ni celos oficiales. Hasta aquí todo bien. Pero la ausencia de envidia puede provenir de una simple buena naturaleza. Hay hombres en el mundo a los que no les importa ni un ápice quién está al frente de los asuntos. Eso no es magnanimidad; eso no es nobleza.
2. La segunda lección que nos incita esta visión de la posición de Elí es que la disciplina divina es aguda, intensamente espiritual. La pregunta es: ¿Puedes señalar algún pecado vulgar en Eli? El pecado no se mide por la vulgaridad. Algunos hombres parecen incapaces de ver el pecado hasta que se reviste de las formas más espantosas. Las formas no tienen nada que ver con el pecado. Aquí vemos la agudeza, la espiritualidad de la disciplina Divina.
3. Vea más adelante, en este caso, lo terrible del desagrado de Dios. Pero el camino del transgresor es duro; él está haciendo una almohada dura para su cabeza. Sea sumo sacerdote o portero; sea poderoso en dones u oscuro en talento, Dios no lo perdonará. Si el juicio comienza por la casa de Dios, ¿dónde aparecerá el impío y el pecador? (J. Parker, DD)
Las causas del derrocamiento de Eli
¿Puedes encontrar un pecado vulgar en el venerable sumo sacerdote? No podemos ver, mirando la página a la luz de los críticos meramente literarios, dónde estuvo el gran lapsus. No sabemos sino que si Elí, como se describe en el libro inspirado, fuera establecido como la norma de determinación, muchos no alcanzarían su elevada altura. Estas consideraciones justifican el interés de la pregunta de cómo Elí llegó a ser desposeído del sacerdocio. Fíjate en su trato noble con el niño Samuel. ¿Cuándo reprendió al joven profeta? ¿Cuándo desairó desdeñosamente al niño? Mire la falta de sacerdocio de su tono cuando le habla al niño. Mirando algún aspecto del carácter de Eli, ¡qué reverencia sentimos por el anciano! Vemos que fue un excelente intérprete de la parte sobrenatural de la vida. No era entrometido; él no era un mero sacerdote; presentó inmediatamente a los hombres a Dios; no reclamó ningún poder de mediación exclusivo o tiránico. Fíjese, de nuevo, en la sumisión de su tono cuando se pronunció su destino. Luego mire el interés del hombre en el arca del Señor. Hasta el último momento, vemos que Elí fue un hombre intensamente religioso, de quien Dios retiró Su pacto, y sobre quien pronunció juicios tan severos. Repetimos, pues, con fervor y con énfasis, que la conciencia del hombre universal pregunta: “Señor del cielo y de la tierra, ¿es así?” Al considerar el fracaso de Elí como una cuestión moral entre el Creador y la criatura, estamos preparados para enseñar que las obligaciones del carácter siempre deben controlar las obligaciones de los pactos. Todos los pactos de Dios están fundados sobre una base moral. Un pacto no es más que una forma; un pacto es meramente un arreglo, si no se establece sobre condiciones morales. Hay circunstancias en las que la fidelidad de Dios y la inmutabilidad de Dios se ven, no en el cumplimiento, sino en la anulación de los pactos. Dios nunca mantendrá la letra a expensas del espíritu. Hay una moralidad pedante entre los hombres que dice: «El vínculo debe mantenerse al pie de la letra», y que no se preocupa por el espíritu del compromiso. La moralidad de Dios no es una moralidad de tinta y sellos y testigos. Implica vida, espíritu, motivo, propósito. Si Dios se mantuviera al pie de la letra a expensas del espíritu, ya no sería Dios. Su inmutabilidad está en Su justicia, no en Su formalidad. Nuestra confianza en Él es ésta: que apartará a sus siervos más antiguos, a sus primeros escogidos, a sus principescos vicerregentes e intérpretes; los destruirá por completo de la faz de la tierra y arrojará tras ellos los pactos escritos que Él ha hecho con ellos, ¡si juegan con la verdad eterna, con una pureza infinita! Cubrir una vida corrupta con la bendición de Su aprobación, simplemente porque hay un pacto literal que cumplir, sería negar todo elemento que lo hace Dios. (J. Parker, DD)