Estudio Bíblico de 1 Samuel 10:24 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Sa 10:24

No hay como él entre la gente.

El joven escogido y apuesto

Hay dos formas en las que el hombre que dirige su barco sobre el peligroso océano puede determinar el rumbo que debe mantener y recibir advertencias sobre los peligros que debe evitar. Puede haber la conocida marca marina, erigida cerca de las traicioneras rocas, hablando su lenguaje de cautela y, al mismo tiempo, brindando su tranquilizadora seguridad de que, mientras se siga esa cautela, habrá seguridad. Pero hay otro faro que a veces descubre el marinero, cuyas advertencias se transmiten de una forma aún más enfática. No es el faro que la mano de la ciencia, dirigida por la bondad, ha levantado, no es la boya que flota sobre la arena traicionera; pero es el navío destrozado el que se ha acercado demasiado al punto de peligro: sus maderas se rompen, sus pertrechos flotan, sus pasajeros se pierden. Ahora bien, lo que estas dos formas de amonestación son para aquellos que “bajan a lo profundo y hacen negocios en las grandes aguas”, los preceptos de la santa palabra de Dios por un lado, y sus advertencias históricas por el otro, son para aquellos que están viajando sobre el océano de la vida hacia el puerto de la eternidad. El lenguaje de los preceptos de Dios es amablemente admonitorio: estos dicen lo suficiente para mantenernos en lo correcto; pero tendemos a acostumbrarnos tanto a sus enseñanzas que pierden su poder, acostumbrados a ellas, como el marinero lo está al faro en la roca, o a la boya que flota sobre la arena. Queremos algo más. Queremos algo que hable sobre nuestra seguridad y descuido más vívidamente y con una impresión más real; y lo tenemos, lo encontramos en las advertencias históricas de la palabra de Dios, en los naufragios, los naufragios de la paz, los naufragios del carácter, los naufragios del consuelo, los naufragios de la esperanza, en los casos de aquellos que han jugado con la voz de los preceptos divinos y han rechazado las bendiciones de la dirección celestial. Tal es el espectáculo que se nos presenta en la historia que tenemos ante nosotros: es una ruina, y uno de carácter ordinariamente no angustioso. Pero entre los espectadores de un barco empujado contra las rocas y hecho añicos por la violencia de la marejada, ninguno estaría tan conmovido como aquellos a quienes se les habría ocurrido ver esa misma barca cuando fue botada. Para los espectadores que pudieran recurrir a esperanzas pasadas así excitadas, el efecto de contemplar el naufragio sería aún más angustioso; el contraste entre lo que había sido y lo que estaba entonces ante el ojo sería revelador en extremo. Y este realce de interés melancólico indudablemente se relaciona con nuestro tema actual. Nada podría ser más auspicioso, nada más atractivo que el comienzo de esa carrera que termina en un naufragio moral. Hubo manifestaciones reales de conducta de su parte que parecían la promesa del futuro más brillante. Particularizamos dos.

I. El primero fue su deber como hijo y la consiguiente consideración en la que su padre lo tenía. En estos aspectos, realmente se presenta ante los jóvenes como un ejemplo y un modelo. El Espíritu de Dios, que ha registrado la perversidad de los hijos de Elí y la indignidad de los hijos de Samuel, ha puesto de manifiesto la inmediata y pronta obediencia del hijo de Cis (1 Samuel 9:3-4). No nos sorprende encontrar, como otra parte de esta interesante historia, la consideración que el padre de Saúl tenía por él, como lo demuestra el incidente, registrado 1Sa 10: 2, que cuando Saúl y su criado se apartaron de Samuel, y llegaron al sepulcro de Raquel, en la frontera de Benjamín, en Zelzah, dos hombres les salieron al encuentro, los cuales, haciéndoles saber que la propiedad perdida había sido hallada, añadieron (y con qué naturalidad y sencillez cae la adición en nuestros oídos): “He aquí, tu padre ha dejado el cuidado de los asnos, y se entristece por vosotros, diciendo: ¿Qué haré por mi hijo?” La pérdida de su propiedad fue considerable; pero la pérdida de su hijo fue una privación mucho mayor. “El hijo sabio alegra al padre”; y ahora que el padre extrañaba al hijo que tantas veces lo había alegrado, no pudo evitar exclamar, en su profunda solicitud: «¿Qué debo hacer?» Saúl ocupaba en casa un lugar de gran interés a los ojos de sus padres, y ahora que su lugar estaba vacante, el espacio en blanco era doloroso. Es doloroso ver a los niños sobreviviendo a la estima de sus propios padres. No podemos leer las variadas referencias que las Escrituras hacen a la relación de los padres, y no sentir que la prueba que aplicó Saúl para determinar el curso del deber es una que Dios a menudo y con urgencia exige que empleemos. “La alegría de un padre”, o “la tristeza de una madre”, son consideraciones de gran importancia para Dios; y son, por lo tanto, asuntos con los que los niños no pueden jugar con seguridad, incluso los de mayor crecimiento. “¿Esto le robará el descanso a mi padre; ¿Agregará esto al dolor de mi madre?”–deje que esta sea la pregunta antes de tomar su curso, y dar forma a su plan y propósito.

II. Además del punto particular que hemos revisado, había en el carácter de Saúl una gran cantidad de rectitud mental bajo circunstancias que podrían haber resultado una fuerte tentación para manifestaciones de una clase opuesta. A veces vemos, entre nuestros semejantes, grandes excelencias superadas por grandes y lamentables defectos. Oímos que se dice de un joven: “Sí, es un buen hijo; pero cuando has dicho eso, has dicho todo. Es tan engreído, tan advenedizo, tan perverso con todos excepto con sus propios amigos inmediatos, que muchas veces pierdes el recuerdo de su excelencia en los inconvenientes personales que sufres por las otras características de su conducta”. Sin embargo, la narración de Saúl no sugiere pensamientos como estos.

1. Parece haber existido, en su caso, lo que podría haber sido una considerable tentación a la vanidad personal; y, sin embargo, en la primera parte de la narración, no se puede rastrear el más mínimo acercamiento a él en su comportamiento. Ser vanidoso sobre la base de los encantos personales es representar un papel sin sentido, porque estos no implican ningún mérito y no prometen una larga duración. Debe contemplarse el final de la edad, así como la marea primaveral de la juventud y el verano de la virilidad y la feminidad. Además, es la mente la que da valor al hombre: ¿y qué es el ataúd si está vacío? Por muy hermoso que sea su exterior, decepciona si no tiene ninguna joya en su interior.

2. Si la apariencia de Saúl no lo animó, al principio tampoco parece haberse vuelto vanidoso ni haber estado indebidamente eufórico por sus nuevas circunstancias. No hay nada más difícil de soportar que un cambio de una posición inferior a otra que está varios grados por encima de ella. Hay algunos casos hermosos, en verdad, en los que los hombres han resistido bien la prueba y han llevado a una esfera elevada toda la humildad y sencillez que los caracterizaba en los caminos ordinarios de la vida. Pero estas son más bien las excepciones que la regla. Para muchos hombres, el mismo día de su transición a un camino superior en la condición externa ha sido el período a partir del cual se debe datar su lamentable absurdo, su perfecta inutilidad, su caída moral.

3. Él manifestó la misma mente recta al soportar sin restricciones una conducta que tenía la intención de irritarlo, y que estaba muy calculada para producir ese efecto. “Los hombres de Belial dijeron: ¿Cómo nos salvará este hombre? Y lo menospreciaron, y no le trajeron presentes” (cap. 10:27). ¿Y cómo actuó Saúl? Con qué significado agrega el escritor sagrado: “Pero él calló”. Ahora bien, era mucho estar tan quieto donde la naturaleza humana, como tal vez sabemos por experiencia, es muy propensa a estar excitada. Pero el secreto de este silencio se encuentra en esa característica que acabamos de considerar. Si se hubiera atribuido una importancia desmesurada a sí mismo, habrías visto un curso de conducta muy diferente. Pero fue la ausencia de esto lo que lo salvó. Tales son las representaciones proporcionadas por la Escritura del carácter de Saúl en el momento en que fue llamado al trono. Y de todo lo que hemos dicho, ¿qué no se podría haber esperado con respecto al futuro? Sin embargo, nuestras esperanzas están destinadas a ser defraudadas. Sea todo lo que Saúl era cuando comenzó su vida, pero obtenga las mismas dotes de carácter de una fuente superior a la mera naturaleza. Búscalas de Dios, como resultado de la enseñanza de Su Espíritu, la operación de Su Espíritu en el corazón. Esta será la gran seguridad contra esa desilusión que surge de tal deterioro del carácter como el que tenemos un poco más adelante ante nosotros en la historia de Saúl. (JA Miller.)

Un semblante real

Jacobo I de Inglaterra fue aclamado con júbilo rey a la muerte de Isabel, y comenzó su procesión real desde Escocia a su nueva capital en gran estado. Sin embargo, la nación se sintió amargamente decepcionada al encontrarlo de aspecto mezquino y desgarbado, mientras que sus modales eran comunes, toscos y carentes por completo de dignidad personal. Tan débil y cobarde era que el ocho de una espada desenvainada le hizo estremecerse. Sería difícil concebir un contraste más severo entre el rey Jaime I y Saúl, y las diferentes impresiones producidas en su pueblo estaban bastante en consonancia con los diversos caracteres de los dos hombres.

Y todos los la gente gritaba y decía: Dios salve al rey.

¡Dios salve al rey

!–Nuestro texto dice de la primera vez, en la Escritura, que se levantó este gran grito de lealtad. Ilustrando brevemente este viejo clamor a partir de las circunstancias notadas en Samuel, y aplicándolo a nuestro propio tiempo, podemos observar:–

I. Cómo se debe reconocer a Dios como fuente de vida y de autoridad. En esta primera oración por la realeza está el reconocimiento de Dios como fuente de vida y autoridad. Esta gran verdad de la religión no se olvida en la lengua original de este versículo, que expresa el deseo del pueblo: «¡Que viva el Rey!» La misma verdad está implícita en la forma de las palabras ahora usuales, “¡Dios salve al Rey!” De tal autoridad cuantas veces se declara al Todopoderoso autor y defensor; y Jesucristo mismo, el primogénito de los muertos, es declarado Príncipe de los reyes de la tierra. Que ninguno de nosotros olvide que, debido a tal verdad, la Coronación, en la que se confían al monarca los símbolos exteriores del dominio, es un servicio distintivamente religioso; mucho más que cualquier otra cosa. Así fue en aquellos tiempos antiguos a que se refiere nuestro texto, así ha sido desde entonces; y así sigue siendo en los países cristianos, incluso en los países paganos, con unas pocas excepciones, a lo largo de los siglos.

II. Oración por el Rey:—Se debe reconocer al Todopoderoso: se debe orar por el Rey; ¿porque y como? A la luz especialmente de su alto cargo y de su gran responsabilidad. Mientras que por los gobernantes en general debemos interceder, por nuestro propio Rey hay muchas causas especiales para hacerlo con sagrado entusiasmo. Con motivo de nuestro texto, el pueblo gritó con ardor desenfrenado. De alguna manera, tal vez, nuestra civilización es más moderada y, a veces, tal vez, restringe demasiado la manifestación del afecto natural. Aunque en el caso presente hasta ahora castigados, no repriman demasiado nuestros sentimientos leales. Que no se encierren como en una casa de hielo, sino que se expandan con algo de ese calor de verano, que amamos y añoramos. Finalmente, en nuestra lealtad honrando así al Rey, estaremos en piedad temiendo a Dios que nos ha dado este mandato. (GG Gillan, DD)

El Rey

No hace falta mucho de perspicacia histórica para ver que la coronación del rey Eduardo VII de Inglaterra se destacará incluso en nuestra notable historia nacional como un evento de peculiar y patética importancia. Hemos sido acusados por un crítico amistoso, aunque algo cínico, de aplicarnos a nosotros mismos como nación todas las promesas de favor y la dignidad de responsabilidad que Dios otorgó a Su pueblo elegido, los judíos, en los días de su fidelidad y prueba. Sería extraño que no hubiéramos cosechado ningún beneficio de nuestro estudio y veneración nacional por la Biblia. ¿Qué representa entonces para nosotros la persona del Rey, revestida de todas las insignias y majestad de suprema gloria?

I. El Rey es el representante y la encarnación de ciertos principios personales e importantes y entre ellos contamos primero en la persona del Rey la majestad y la dignidad de la ley. Él es la fuente de la ley de una nación, la personificación suprema de su libertad y privilegios basados en la ley. Al repasar nuestra accidentada historia, vemos la naturaleza feroz del conflicto que se ha desatado en torno a esta concepción del cargo real. Nuestro Rey no reina como un déspota que desafía los derechos de su pueblo, sino como la encarnación viviente de todo lo que más veneran y a lo que se aferran. Cuando éramos niños, estábamos acostumbrados a leer la historia teniendo en cuenta los conmovedores acontecimientos de los campos de batalla y las luchas de reyes y pueblos en todos los conmovedores incidentes de las tragedias públicas que rodean el crecimiento de una nación, y a medida que envejecemos descubriremos que estas luchas no pierden nada de su interés. Ganan en importancia, como el conflicto de la libertad con la opresión, del orden con el desorden, ahora de este lado, ahora del otro. Marcamos en ellos la evolución gradual de una idea más clara de lo que se entiende por monarca, en su carácter supremo de guardián y fuente de la ley; vemos la disminución por grados lentos de la idea, del poder personal irresponsable, y la extinción de la lujuria de la codicia y la opresión, y el surgimiento de la figura de la dignidad y la religión, bajo las cuales una nación venera la figura de su libertad. ¿Hemos aprendido ya toda la belleza y grandeza que se expresa en ese sagrado nombre, la ley? Cuando los antiguos griegos contemplaron este magnífico universo en el que todas las cosas realizan sus funciones ordenadas, llamaron al mundo con un nombre que significaba orden, como si esa fuera la característica principal que impregna el fin y que estaba estampada en su mecanismo divino. El reino de la ley, de la ley perfecta e inquebrantable, excitó su veneración y asombro; y fue magnífico, fue Divino. Y así estamos acostumbrados todavía en las formas más íntimas y ocultas a rastrear la acción del Espíritu Santo en las regiones de orden y disciplina dentro del alma. El Espíritu de Dios que una vez se movió sobre la faz de las aguas cuando el orden emergió del caos, todavía gobierna sobre los corazones y las vidas de aquellos que se entregan a Su dulce guía. Mientras honramos este gran principio de ley y orden en la persona de nuestro Rey, a quien coronamos y consagramos, asegurémonos de honrar cada manifestación de él en nuestras propias vidas. Triste cosa es luchar por la libertad del súbdito, triste mantener el largo conflicto por la integridad de nuestras leyes, si al mismo tiempo estamos viviendo la vida de esclavos, en una sujeción voluntaria a la tiranía del mal. Las luchas de la nación por la libertad y por la libertad son paralelas en la vida de muchos hombres hoy, con un tema muy diverso del conflicto. La supremacía de la ley, dentro del círculo de su propia vida, es el derecho de nacimiento inherente de cada hombre. Nacemos libres, pero el tema de la lucha de la vida con demasiada frecuencia nos deja esclavos. Veneremos al menos la fuente de la ley, como quienes conocen las bendiciones de la ley en lo más íntimo de nosotros mismos. Es un reino turbulento que Dios te ha llamado a gobernar. Hay pasiones feroces que fueron diseñadas para servir bajo tu reinado, que están demasiado listas para rebelarse y expulsar al gobernante de su trono. No a muchos cientos de metros de esta catedral existió una vez esa extraña región conocida como Alsacia, con la que la pluma del novelista y las brillantes páginas de Macaulay nos han hecho familiares, esa región en la que el mandato del rey no corrió, la morada de criminales. desorden y vicio. Tantos hombres han elevado sus pecados acosadores a una Alsacia, una morada de fechorías privilegiadas, donde la voluntad no da orden, y la ley de Dios no apela. Hago un llamado a una veneración más amplia y sincera por la ley y el orden dentro del reino de nuestras propias vidas. No tengamos Alsacias, ni pecados privilegiados, ni tiempos, ni lugares, ni estados de ánimo que estén fuera del benéfico imperio de la ley. Llevemos cautivo todo pensamiento a la obediencia de Cristo.

II. El Rey, una vez más, es el representante para nosotros de nuestras tradiciones nacionales. La historia de la nación cuelga a su alrededor como un collar, tachonado de gloriosas joyas, que representan las tradiciones que se han elaborado a lo largo de sus largas y accidentadas carreras. Hay recuerdos de luchas en casa y en el extranjero, de algunas de las cuales nos avergonzamos, de la mayoría de las cuales estamos orgullosos. Recordamos cómo, en el mismo lugar donde nos encontramos, la lucha agonizante del paganismo, el avance de los poderes del cristianismo, la amargura de las luchas religiosas y civiles han dejado su huella en la historia. Nelson y Wellington yacen enterrados en nuestra cripta, para recordarnos la lucha europea que tanto impresionó a nuestro sentimiento nacional y mostró a Inglaterra el gran destino que estaba llamada a cumplir. Y agradecemos a Dios que aunque rara vez estamos libres de alguna forma de guerra en alguna parte de nuestro vasto Imperio, Dios misericordiosamente nos ha protegido de los horrores de la guerra en nuestra propia isla. La batalla de Sedgemoor, en Somerset, librada en la rebelión de Monmouth en los días de James II, se considera generalmente como la última batalla seria librada en nuestra propia tierra; por lo cual podemos, de hecho, dar gracias a Dios, cuando vemos lo que significa la guerra, como, por ejemplo, para las soleadas llanuras de Francia en la terrible lucha de 1870, o en Sudáfrica en los horrores y la destrucción de la guerra ahora felizmente y gloriosamente concluido. A través de largos siglos de lucha, de bendiciones recibidas y advertencias dadas, sentimos que ha surgido un gran; tradición que estamos comprometidos a mantener, y de la cual nuestro rey coronado es el representante personal. Como nación, no nos importa mucho la gloria; es un sentimiento evanescente y embriagador que es ajeno a nuestro carácter. Parecemos, por el contrario, ser casi cínicamente indiferentes a la crítica hostil de nuestras acciones nacionales, que al mismo tiempo somos incapaces de evitar. Pero, gracias a Dios, ha surgido como tradición permanente de nuestra raza, y como simbolismo imperante de nuestra bandera nacional, el sentido del deber. Por más que fracasemos en su aplicación práctica, por más imperfecta que sea nuestra realización de nuestras responsabilidades, aún así es algo sentir que es la gran tradición de nuestra raza, que Inglaterra espera que cada hombre cumpla con su deber, y que la codicia y la la injusticia, donde y si existe, existe solo en desafío a nuestras tradiciones nacionales más queridas. Todo hombre es mejor por una tradición en su vida. El novelista nos ha trazado con implacable precisión la carrera de un hombre que fue de mal en peor, en gran parte porque no tenía tradición en su vida; que nunca pudo recordar el tiempo en que no fue indolente y autocomplaciente; que no tenía campos de batalla de lucha, ni registros de victorias que lo ayudaran con la fuerza de una tradición, o los recuerdos de un dolor superado. Y así cayó, como quien está solo cuando cae, y que no tiene nada que lo sostenga, ni nada de lo que deba decir: “Dios me libre de ser falso con mi mejor yo, o traicionar mi pasado más noble. ” Bajo el nombre de principio todos nosotros reconocemos con un homenaje instintivo una tradición, que sólo es honorable para un hombre mantenerla. La tentación de una sensualidad degradada pierde la mitad de su malignidad cuando se trata de un hombre, no como una experiencia aislada en una carrera multiforme, sino como un golpe dirigido a un principio preciado de vida y un curso de acción uniforme. Es una fuerza inmensa para un hombre poder decirle al incitador: “Nunca he cedido a ese tipo de tentación todavía, y no voy a comenzar ahora”. Es un apoyo inmenso para una vida íntegra poder responder a la engañosa apelación a una supuesta ganancia en la deshonestidad con un repudio honesto que puede decir: “Nunca he hecho una acción deshonesta todavía, ni he dicho una mentira, y es sería contrario a todos mis principios hacerlo.” Uno de los mayores tesoros nacionales es la gloriosa tradición que es la herencia de nuestra raza, y por lo tanto, una vez más, como depositarios de esa tradición y como defensores de su integridad, decimos de aquel cuya coronación aclamamos hoy: “Dios salvar al Rey.”

III. Pero no debemos olvidar que siendo la naturaleza humana lo que es, y siendo nuestra nación inglesa lo que es, se ha reunido en torno a la mejor tradición de nuestra lealtad un profundo sentimiento personal por la persona del soberano. No sólo oficialmente, sino personalmente, por respeto y cariño al monarca reinante; donde eso no ha sido imposible, nos ha encantado decir: “Dios salve al Rey”. Es probable que ninguno de nosotros olvide la gran devoción personal que todas las clases de hombres y mujeres ingleses mostraron hacia nuestra difunta Reina. Su trono, si lo hubo, fue levantado en los corazones de su pueblo. Tampoco se trata de un afecto meramente sentimental. Al coronar a nuestro Rey, coronamos la majestad de la ley, coronamos la grandeza de nuestra tradición y la gloria de nuestra raza, pero también coronamos a uno que ha subido los escalones del trono, directamente de la ternura moldeadora del amoroso mano de Dios. Y, por lo tanto, de todo corazón decimos: “Dios salve al Rey”. (WCENewbolt, MA)