Estudio Bíblico de 1 Samuel 11:1-11 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Sa 11:1-11

Entonces subió Nahas el amonita.

Las consecuencias inmediatas de un rechazo nacional de Dios

En los primeros versículos de este capítulo vemos el resultado de la desobediencia. en lugar de alegría para Israel; tememos que la invasión de la que ahora leemos sea demasiado profética de las terribles retribuciones que Samuel declaró que vendrían por su rechazo voluntario del Ser Divino. Tomamos estas palabras como ilustrativas de las consecuencias de un rechazo nacional de Dios.

I. Que cuando una nación rechaza a Dios, naturalmente puede esperar ser molestada por enemigos. Parece haber existido una antigua querella de tierras entre estos dos pueblos, que había ocasionado la batalla que acabamos de mencionar, y que en este momento se esfuerzan por vengarse y recuperarse. A la luz de esta historia deducimos que–

1. Eran enemigos de larga data. Era un odio profundamente arraigado que el tiempo casi había vuelto crónico. Es fácil dirimir la disputa de ayer, pero cuando han pasado los años hacen que la brecha sea casi infranqueable. Así oscureció Dios el lúpulo de Israel a través de los enemigos más antiguos y temidos.

(1) Serían enemigos acérrimos.

(2) Serían enemigos despóticos.

2. Eran enemigos que habían sido derrotados previamente. Jefté los había derrotado severamente. Los familiares, amigos y compañeros de estos guerreros que ahora amenazan a Israel con una invasión fueron asesinados en ese conflicto. Verdaderamente, Israel tenía necesidad de temer a tal enemigo.

3. Estos enemigos fueron muy oportunos en su ataque a Israel.

(1) En cuanto al lugar. Estaba cerca de su propio país y también era extremadamente débil.

(2) En cuanto al momento de esta amenaza de invasión. Israel estaba en una condición muy inestable. El pueblo estaba en un estado de transición, simplemente cambiando una vieja forma de gobierno por una nueva, en consecuencia, estaban muy ocupados con sus propios asuntos. Había nuevos arreglos que hacer adaptados a la nueva condición de las cosas. Se requería que toda la fuerza, la habilidad y el tiempo que la nación pudiera disponer se gastaran en sí misma, para darle permanencia y liberarla de las facciones civiles. Por lo tanto, los israelitas no estaban preparados para la aflicción, y especialmente con un enemigo tan poderoso.

II. Que cuando una nación rechaza a Dios, es seguro que seguirá su degradación. Nahash asume la debilidad de los hombres de Jabes-Gilead, y su consiguiente incapacidad para defenderse de su ejército. Por lo tanto, comienza de inmediato a proponer la condición de paz más dolorosa y humillante. Una condición de hecho que involucraría a toda la nación en desgracia.

1. Estas personas están a punto de degradar los nobles logros de sus antepasados. Y esta es una verdadera característica de una nación que ha rechazado a Dios. Cuando lo han rechazado, lo siguiente que se debe hacer es desechar todos los recuerdos sagrados del pasado y anular su significado.

2. Estas personas son mucho más cuidadosas con su propia comodidad que con los recuerdos de su historia pasada. Preferirían deshacer los logros de sus antepasados antes que perder sus propios ojos.

3. Estas personas estaban dispuestas a degradarse violando una Ley Divina. Querían hacer un pacto con los amonitas, lo cual había sido estrictamente prohibido por Dios. Esto es justo lo que podríamos haber esperado. Es natural que, después de haber destronado al Ser Divino, infrinjan Su ley.

4. Estas personas se degradan al dudar de la valentía de su país. Cuando los ciudadanos pierden la confianza en sus defensores es una señal segura de que elementos de debilidad están minando la sociedad en detrimento de su bienestar. ¡Que nunca perdamos la fe en el heroísmo de nuestro país!

III. Estos enemigos y esta degradación vinieron inmediatamente después de que la nación rechazara a Dios al proclamar el nuevo rey.

1. Como recordatorio. Para hacer a los israelitas muy cuidadosos en su revolución, y para hacerles sentir que aunque tenían rey, no los podía quitar del toque, ni los podía cobijar del desagrado de Dios.

2. Como pronóstico. Que a pesar de su regocijo por el reconocimiento público del nuevo rey, la historia futura de la nación no podía ser del todo tranquila y alegre. Era la calma antes de la tempestad, y la invasión de los amonitas fue el primer trueno que anunciaba la proximidad de la tormenta. Lecciones–

(1) Para una nación, rechazar a Dios es verdaderamente abandonar su mejor bienestar político, social y moral.

(2) Que una nación que rechaza a Dios seguramente encontrará numerosas dificultades.

(3) Que una nación que rechaza a Dios se introduce en su historia el verdadero elemento de su ruina.

(4) Esta destrucción o dolor nacional puede demorarse, pero es cierto. (Joseph S. Exell, MA)

La reliquia de Jabesh-Galead

Primitiva aunque el estado de la sociedad era en esos días en Israel, difícilmente estamos preparados para encontrar a Saúl siguiendo a la manada en el campo después de su elección como rey de Israel. Nos vemos obligados a concluir que la oposición a él estaba lejos de ser despreciable en número e influencia, y que mientras tanto encontró conveniente no hacer ninguna demostración de realeza, sino continuar con su antigua forma de vida. La vida humana era de tan poco valor en aquellos países orientales, y se pensaba tan poco en el crimen de destruirla, que si Saúl hubiera provocado de alguna manera la hostilidad, habría sido casi seguro que caería a manos de algún asesino. Por lo tanto, fue sabio de su parte continuar por un tiempo con su antigua forma de vida, y esperar alguna oportunidad que surgiera providencialmente, para vindicar su título al cetro de Israel. Aparentemente, no debía esperar mucho; según Josefo, solo un mes. La oportunidad surgió en una parte algo apartada del país, donde se habían gestado disturbios antes de su elección (1Sa 12:12). Muy probablemente los amonitas nunca habían olvidado la humillación que les infligió Jefté, cuando los hirió “desde Aroer, hasta llegar a Minit, veinte ciudades, y hasta llegar a la llanura de los viñedos, con una matanza muy grande. .” Naturalmente, los amonitas estarían deseosos tanto de vengar estas derrotas como de recuperar sus ciudades, o al menos obtener otras ciudades en lugar de las que habían perdido. La historia de los israelitas en tiempos de peligro presenta comúnmente uno u otro de dos extremos: o la sumisión pusilánime, o el atrevido desafío al poder hostil. En este caso se trataba de una sumisión pusilánime, como de hecho lo era comúnmente cuando la gente seguía los movimientos de su propio corazón, y no eran electrificados en oposición por algún gran héroe, lleno de fe en Dios. Pero no fue mera cobardía lo que demostraron al ofrecerse para convertirse en siervos de los amonitas; también había impiedad en ello. Porque de su relación con Dios no tenían en cuenta en absoluto Por pacto con sus padres, ratificado de generación en generación, eran siervos de Dios, y no tenían derecho a transferir voluntariamente a otro amo la lealtad que se debía solo a Dios. Y no fue un caso de necesidad. En lugar de humillarse ante Dios y confesar los pecados que los habían metido en problemas, hicieron a un lado a Dios por completo y se ofrecieron vilmente para convertirse en siervos de los amonitas. ¡Cuán a menudo los hombres virtualmente le dicen al diablo: “Haz un pacto con nosotros, y te serviremos”! Hombres y mujeres, con fuertes inclinaciones al pecado, pueden resistir por un tiempo, pero se cansan de la batalla; anhelan una vida más fácil y dicen en su corazón: “No resistiremos más; seremos tus siervos. Están dispuestos a hacer las paces con los amonitas, porque están cansados de pelear. “¡Cualquier cosa por una vida tranquila!” Se entregan al enemigo, están dispuestos a servir al pecado, porque no entregarán la comodidad y los placeres del pecado. Pero el pecado es un mal amo; su salario es terrible de pensar. Los términos que Nahash ofreció a los hombres de Jabes-Galaad combinaron insulto con daño. “Con esta condición haré contigo un pacto: que te sacaré todo el ojo derecho, y lo pondré en oprobio a todo Israel.” “Las tiernas misericordias de los impíos son crueles”. Pero Nahash fue comparativamente misericordioso. Estaba dispuesto a dejar ir a los hombres de Jabes con la pérdida de un solo ojo. Pero como para compensar esta indulgencia, se declara que él consideraría la transacción como un reproche para todo Israel. “Todo el pueblo alzó su voz y lloró”. Era simplemente la forma en que sus antepasados habían actuado en el Mar Rojo; y nuevamente, fue la forma en que pasaron esa noche en el desierto después de que los espías trajeron su informe de la tierra. Pero, como en los dos casos anteriores, hubo un hombre de fe para hacer retroceder la ola de pánico. Mientras pensamos en lo bien que ha actuado Saúl en esta ocasión, percibimos que ha entrado en escena un viejo amigo que nos ayuda materialmente a comprender la situación. Sí, es mucho mejor que la guía y las oraciones de Samuel. El buen viejo profeta no tiene celos del hombre que tomó su lugar al frente de la nación. Pero conociendo bien la volubilidad del pueblo, está ansioso de aprovechar la ocasión para confirmar sus sentimientos y sus pecados. Viendo cómo el rey ha reconocido a Dios como Autor de la victoria, desea herir mientras el hierro está caliente. “Ven”, dice, “vayamos a Gilgal y renovemos el reino allí”. (WG Blaikie, DD)

Regalía práctica

1. A menudo es cierto en la vida que las circunstancias nos impulsan a hacer acercamientos que no son agradables. Los hombres se ven impulsados por el estrés de la salud o la pobreza, o por alguna forma de perplejidad que no es fácil de nombrar con palabras, a ofrecerse a entablar relaciones con personas con las que en otras circunstancias nunca tratarían. Tales hechos en la vida estamos obligados a reconocer. Y sería un signo de mala calidad de nuestra parte asociar con tales reconocimientos una condena moral demasiado severa. Nuestro proverbio común dice que “la adversidad tiene extraños compañeros de cama”. Los hombres de Jabes-Galead, por lo tanto, deben ser considerados como personas que están bajo circunstancias opresivas, y que están dispuestos a sacar lo mejor de las condiciones que son muy irritantes y humillantes.

2. Ningún idioma es demasiado severo para condenar la bárbara crueldad de Nahash; al mismo tiempo, solo muestra lo que podríamos ser en circunstancias de igual tentación y presión. Cuando vemos cómo el hombre puede tratar al hombre, podemos razonar hacia arriba y ver cuán posible es que el hombre trate a Dios de manera profana y blasfema. Cuando el hombre ama a Dios, ama también a su prójimo; pero cuando el hombre deja de amar a su prójimo, y pasa entonces del mero disgusto al odio positivo y cruel, le es fácil llevar más lejos el espíritu de hostilidad e incluir en su vil acción incluso todo lo que es celestial y divino. En el momento en que podemos tratar a un hombre injusta y cruelmente, nos hemos descalificado para la verdadera oración y la verdadera comunión con el Cielo. Que nadie se equivoque en este asunto. No podemos renunciar a nuestra filantropía y conservar nuestro cristianismo.

3. Saúl estaba ocupado en sus ocupaciones habituales. El rey de Israel en realidad estaba desempeñando cargos con la manada en el campo, atendiendo las necesidades de su ganado y, por lo demás, ocupándose de sus asuntos con sobriedad y tranquilidad. No parece haberle llegado ningún indicio de circunstancias inusuales. ¡Cuán inconscientes somos a veces de las circunstancias que están más cerca de nosotros, es decir, inconscientes de su importancia real y significado más profundo! Cuando pensamos que todo está procediendo como de costumbre, podemos estar al alcance de algún acontecimiento que determinará todas las acciones restantes de nuestra vida. Lo común y lo maravilloso a menudo se encuentran muy juntos. La imagen, entonces, es la de un gran hombre que se ocupa de los deberes diarios simples, y será un día triste para cualquier persona que imagine que los deberes diarios simples no son dignos de la dignidad incluso del hombre más grande. La sociedad tiene derecho a esperar grandes cosas de grandes hombres. No se le podía pagar mayor tributo a Saúl que ese; los hombres amenazados y desesperados deben apelar a él en el momento de su agonía. Los hombres que gritaron: “Dios salve al rey”, no pagaron a Saúl un tributo tan bueno como los hombres que acudieron a él en su apuro y le pidieron su simpatía y ayuda. Tan pronto como Saúl escuchó la condición propuesta por el rey de Amón, ardió en ira. Podemos describir mejor cierta cualidad de la ira si la rastreamos hasta la acción directa del Espíritu de Dios. En verdad, hay una santa indignación. El sublime entusiasmo de Saúl encendió la fe del pueblo. Un comentario moderno, refiriéndose a este pasaje, tiene las siguientes observaciones ilustrativas: “Fue debido a alguna influencia de naturaleza similar que, con escasos números, mal armados y mal entrenados, los suizos ganaron para su tierra siglos de la libertad en campos memorables como Laupen y Morat, aunque contra ellos se desplegó la caballería más orgullosa de Europa. Era el mismo espíritu que impulsaba a los comerciantes amantes de la paz de los pantanos de Holanda a levantarse como un solo hombre y expulsar para siempre de su amada franja de Fenland a los hasta entonces invencibles ejércitos de España. Ningún opresor, aunque respaldado por la riqueza y el poder de un imperio, ha podido resistir al pueblo más pequeño en cuyo corazón ha ardido la llama del fuego Divino del temor del Señor “Todas estas circunstancias serían de poca o ninguna preocuparnos si no apuntaban a una gran realidad espiritual. Enemigos tremendos nos asediaron por todos lados. ¿Cuál es nuestra defensa en tal tiempo de asalto? Es el temor del Señor, el Espíritu de Dios, la energía Divina. Dios se deleita en humillar a los jactanciosos y vanagloriosos “El que se enaltece será abatido”. La presunción es siempre contraproducente; lo es en los negocios, en la guerra, en el arte de gobernar y en cada acto y departamento de la vida racional.

4. Observe que esto no se inició sin preparación. No había apuro ni prisa en el asunto. A veces procedemos más rápidamente cuando parece que avanzamos más lentamente. Debe haber un tiempo para reunir fuerzas, medir la situación en todas sus dimensiones, consultar los decretos divinos y poner el alma en correcta relación con Dios. Después de tal preparación, todo irá rápidamente. Cada golpe será una victoria.

5. Un final digno para un proceso trágico Gilgal era un santuario. Después de grandes hazañas en el campo de batalla debemos volver a la casa de oración, debemos, de hecho, volver al lugar donde comenzamos. No debemos entrar en conflicto hasta después de haber estado en el santuario, y habiendo completado el conflicto, debemos regresar al altar. No entres en nada que no pueda ser santificado en lugares santos y por santos nombres. No hay nada demasiado insignificante para ser asociado con los actos de adoración más solemnes; o si somos conscientes de tal insignificancia, no debemos emprender los asuntos que admiten su aplicación. Aprenda la lección útil de que Saúl no se lanzó a la prominencia, y que incluso después de que fue nombrado rey de Israel, siguió con sus ocupaciones habituales hasta que hubo algo digno de la realeza para hacer públicamente. Seamos reprendidos en la medida en que supusimos que fuimos relevados de nuestro deber hasta que surgiera alguna gran y crítica ocasión. Habiendo obtenido nuestro premio literario, vayamos a casa y asumamos los asuntos de la vida con tranquilidad. No creas que nada de lo que la naturaleza o la sociedad exige de nosotros está por debajo de nuestra dignidad porque hemos logrado tal o cual éxito popular. (J. Parker, DD)