Estudio Bíblico de 1 Samuel 31:4 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Sa 31:4
Saúl tomó una espada y se echó sobre ella.
La muerte de Saúl
La vida de Saúl es una tragedia, y su la muerte es la escena final. Las circunstancias lo rodean y lo empujan a su perdición. Estas circunstancias no conocen remordimientos. Nunca se detienen por lástima. El último enemigo con el que se encuentra Saúl es él mismo. Su muerte no fue ni más ni menos que un suicidio; la muerte de todas las muertes, la más repugnante y despreciada de los hombres; de todas las muertes la única que los hombres llaman cobarde. Sin embargo, a esto llegó Saúl, como si no hubiera sido el ungido del Señor, como si nunca hubiera sido la gloria del pueblo de Dios, Israel. Toda la historia anterior tenía un sonido portentoso de cambio y muerte. Y el mismo Saúl, mejor que cualquier otro hombre, sabía que su fin estaba cerca; y prosiguió hasta ese fin en una situación sumamente lamentable; un héroe sin la esperanza de un héroe. Hay una idoneidad singular en el capítulo que cierra esta vida de Saúl. No hay coqueteos sentimentales con los hechos trágicos. La batalla estaba lista, y desde el principio, los filisteos pelearon. No es necesario que nos detengamos en las características de esta tragedia. Fue un gran acontecimiento histórico, que significó mucho para la nación que vio caer así tristemente a su primer rey. Era el fin del reino de Saúl: sus hijos y toda su familia, y con ellos todas sus esperanzas, murieron con él aquella noche en el monte Gilboa. Y sigue siendo un acontecimiento moral conspicuo, así como histórico, en el que bien podemos hacer una pausa para mirar a través de las épocas. Saúl derribó a miles con él cuando cayó, pero había estado bajando el tono de la nación espiritual casi desde el momento en que comenzó su reinado. De hecho, el pueblo había obtenido en él lo que pedía: un rey como sus vecinos. Y como había sido en su vida en la tierra, así fue cuando murió en Gilboa. Porque “el escudo de los poderosos fue vilmente desechado, el escudo de Saúl, como de uno que no es ungido por el Señor”. Cuando miramos esta vida en sus aspectos humanos más generales, es difícil escapar de la pregunta: “¿Por qué Dios puso a Saúl en todas estas circunstancias de prueba en las que fracasó y cayó de manera tan ignominiosa? ¿No hubiera sido mejor para Saúl nunca haber sido llamado del arado de su padre? Hay algo mucho más serio que ser rey; eso, es más serio ser hombre. Si la mera seguridad y la inmunidad frente a pruebas y peligros son todo lo que debemos desear, debemos necesariamente clasificarnos con la creación irracional. Pero cuando somos hechos hombres, somos llamados con una alta vocación. Hemos puesto ante nosotros un destino inmortal, ya sea para solucionarlo o destruirlo. Todos estamos en nuestro juicio. Los asuntos más elevados de la vida humana son sacados a la luz por la grandeza y la fuerza de nuestras pruebas. Así fue con Saúl. Su prueba comenzó con su gran oportunidad. La altura de su llamado mide la profundidad de su caída. Hay tres puntos que indican la salida de Saúl del camino de la paz y el deber.
1. No había reinado mucho tiempo hasta que comenzó a separarse de los hombres buenos en la tierra. Pronto se separó de Samuel, el mejor, el más noble, el representante del buen hombre de la época. Pronto se separó de David, el hombre del futuro, el hombre conforme al corazón de Dios, y que deseaba hacer solo la voluntad de Dios. Pronto fue cruel y feroz en su ira, matando uno por uno a los sacerdotes del Señor.
2. Luego encontramos que estaba separado de Dios. Oró a Dios, y Dios no le dio respuesta. Pidió en vano la guía de Dios, y luego llamó en vano al muerto Samuel.
3. Por último, Saúl se separó de sí mismo; de su mejor naturaleza. Había un gran abismo en su naturaleza, entre su maldad y su yo controlador y mejor; y así quedó abandonado al naufragio y la ruina que le provocó su peor naturaleza. Tal es la historia espiritual de aquel cuya trágica vida hemos leído hasta el final. (Armstrong Black.)
Suicidio
Nuestro Creador, se dice, ha dado nosotros un deseo general de obtener el bien y evitar el mal; ¿Por qué no podemos obedecer este impulso? Dejamos un reino o una sociedad que no aprobamos; evitamos el dolor corporal por todos los medios que podemos inventar; ¿Por qué no podemos dejar de vivir, cuando la vida se convierte en un mal mayor que en un bien? Porque, al evitar el dolor, o al procurar el placer, siempre debemos considerar el bien de los demás, así como el nuestro. La pobreza es un mal, pero no podemos robar para evitarla; el poder es un bien, pero no es justificable obtenerlo por medio de la violencia o el engaño; sólo tenemos derecho a consultar nuestro propio bien dentro de ciertos límites, y de tal manera que no disminuyamos el bien de los demás: todo mal incapaz de un remedio tan limitado, es nuestro deber soportarlo; y si la idea general de que tenemos derecho a procurarnos la muerte voluntaria está preñada de un daño infinito a los intereses de la religión y la moralidad, es nuestro deber vivir, tanto como lo es hacer cualquier otra cosa por la misma razon; un solo caso de suicidio puede tener pocas consecuencias; ni es un solo caso de robo de mucho; pero juzgamos de las acciones singulares, por la probabilidad que hay de que se hagan frecuentes, y por los efectos que producen, cuando son frecuentes.
1. El suicidio es tan desfavorable para los talentos y recursos humanos como lo es para las virtudes humanas; nunca hubiéramos soñado con el poder latente y la energía de nuestra naturaleza, sino por la lucha de grandes mentes con grandes aflicciones, sin conocer los límites de nosotros mismos, ni el dominio del hombre sobre la fortuna: ¿Qué hubiera sido el mundo ahora, si hubiera sido Siempre se había dicho, porque los arqueros me hieren, y la batalla va en mi contra, ¿moriré? ¡Pobre de mí! el hombre ha ganado todo su gozo en sus dolores; la miseria, el hambre y la desnudez han sido sus maestros y lo han aguijoneado hacia las glorias de la vida civilizada; quítale su espíritu inquebrantable, y si hubiera vivido, habría vivido como la criatura más sufriente del bosque.
2. El suicidio ha sido llamado magnanimidad; pero ¿qué es la magnanimidad? Una paciente resistencia al mal, para efectuar un bien propuesto; y al considerar la extraña mutabilidad de los asuntos humanos, ¿debemos considerar inútil esta resistencia, o cuándo debe terminar la esperanza sino con la vida? Rezagarse año tras año, intacto en espíritu, sin cambios en propósito, es sin duda un destino menos imponente que el suicidio público y pomposo; pero si ser, es más loable que parecer ser; si amamos la virtud más que el nombre, entonces es verdadera magnanimidad sacar sabiduría de la miseria, y doctrina de la vergüenza; llamar día y noche a Dios; mantener el ojo de la mente severamente clavado en su objeto a través del fracaso y del sufrimiento; por mala fama, y por buena fama; y hacer del lecho de la muerte el único sepulcro de la esperanza humana; pero en el momento en que el cristianismo os advierte que vuestra presente adversidad puede ser una prueba de Dios; cuando la experiencia enseña que las grandes cualidades vienen en situaciones arduas; cuando la piedad os impulse a mostrar el vigor oculto, los recursos inagotables, las bellas capacidades de aquella alma, que Dios ha eximido de la destrucción que la rodea; en ese momento, la ley del auto-asesinato os da, por vuestro recurso, la muerte ignominiosa, la desobediencia espantosa y los tormentos sin fin.
3. Puede imaginarse que el suicidio es un crimen de rara ocurrencia, pero no debemos sobrevalorar tanto nuestro amor a la vida, cuando difícilmente hay una pasión tan débil, que no pueda a veces, vencerla; muchos arrojan la vida por ambición, muchos por vanidad, muchos por inquietud, muchos por miedo, muchos por casi todos los motivos; la naturaleza ha hecho terrible la muerte, pero la naturaleza ha hecho terribles esos males, de cuyo pavor buscamos la muerte; la naturaleza ha hecho terrible el resentimiento, terrible la infamia, terrible la necesidad, terrible el hambre; todo primer principio de nuestra naturaleza alternativamente vence y es vencido; la pasión que es déspota en una mente, es esclava en la otra; no sabemos nada de su fuerza relativa.
4. Difícilmente se puede concebir este crimen, cometido por alguien que no haya confundido sus nociones comunes de lo bueno y lo malo con algún sofisma anterior, y se haya engañado a sí mismo en un escepticismo temporal; pero ¿quién confiaría en el razonamiento de tal momento en tal estado de las pasiones, cuando la probabilidad de error es tan grande y el castigo tan inconmensurable? Los hombres deben decidir, incluso sobre las acciones humanas importantes, con frialdad y sin obstáculos; mucho menos, pues, basta una hora precipitada y perturbada para la eternidad.
5. A menudo se ha preguntado si la religión cristiana prohíbe el suicidio; pero los que hacen esta pregunta olvidan que el cristianismo no es un código de leyes, sino un conjunto de principios de los cuales deben inferirse con frecuencia leyes particulares; no es suficiente decir que no hay una ley precisa y positiva que nombre y prohíba el autoasesinato; no hay ley del evangelio que prohíba al súbdito destruir a su gobernante; pero hay una ley, que dice, temedle, y obedecedle; no hay ley que me impida matar a mi padre; pero hay una ley que dice, ámalos y hónralos; “sed mansos, dice nuestro Salvador”; “Sé paciente; permanecer pacientemente hasta el final; sométanse a la mano castigadora de Dios”, y nunca olvidemos que el quinto y mayor evangelio es la vida de Cristo; que actuó por nosotros, así como enseñó, que en los desiertos de Judea, en el salón de Pilato, en la cruz suprema, su paciencia nos muestra, que el mal hay que soportarlo, y sus oraciones nos señalan, cómo solo se puede mitigar. (Sidney Smith, MA)
Lecciones de un suicidio
Siempre hay algo solemne en hacer cosas que, cuando se hacen, no se pueden deshacer; en dar pasos que, una vez que se toman, nunca se pueden recuperar. Firmamos nuestros contratos con mano temblorosa; y entrar en aquellos lazos que menos deseamos romper, con una solemnidad que surge del pensamiento de que, una vez entrados, no podemos retroceder. El acto del suicidio proporciona la evidencia más decisiva del extenso engaño que los hombres pueden practicar sobre sí mismos, y del poder cegador que permiten que el tentador ejerza sobre ellos, cuando, bajo la idea de alivio y escape, se involucran en un calamidad más profunda, y para efectuar un olvido del sufrimiento presente, toman la copa del dolor eterno, y se la llevan a los labios. “¿De qué escaparé?” es solo la mitad de la pregunta: «¿A qué me llevaré?» es la parte aún más trascendental de la investigación.
1. Mirando las circunstancias de la muerte de Saúl en su conexión con la historia del pueblo sobre el cual reinó, es imposible no percibir que estaban cargadas de instrucción para la nación, con lecciones valiosas aunque humillantes. Reiteran con un énfasis más profundo la verdad: que cuando los hombres están decididos a salirse con la suya, cuando no escuchan las sugerencias celestiales, las advertencias divinas, y cuando piensan que pueden arreglárselas mejor por sí mismos que lo que Dios puede hacer. para ellos, sólo hay una manera de convencerlos de su error. Se les debe permitir tomar el problema de su paz y felicidad en sus propias manos, intentar resolverlo a su manera y luego cosechar los amargos resultados del fracaso, que en tal caso son inevitables. Israel resolvió su propio problema, y lo trajeron a este asunto: “Y los hombres de Israel huyeron de delante de los filisteos, y cayeron muertos en el monte Gilboa”, etc. Y así será siempre, donde los hombres esperan cosechar más de sus propias teorías que de las leyes y planes fijos de Dios.
2. Podemos tomar, como una segunda sugerencia del espectáculo que tenemos ante nosotros, el pensamiento: ¡Qué terrible es para un hombre estar en problemas sin que Dios lo sostenga y lo sostenga! Las olas y las olas en verdad pasaban sobre Saúl. Vemos aquí la actuación de uno de esos principios que regulan el trato divino con los hombres. Si lo buscan, se dejará encontrar por ellos; si lo abandonan, Él los desechará para siempre. Temerosa como es la lección que nos enseñó el suicidio de Saúl, es un consuelo saber que nadie necesita estar en problemas sin Dios. Preciosas promesas señalan la forma en que podemos ser librados de tal temor.
3. Vemos, en el caso de Saúl, que no hay señal más segura de que un hombre va camino de la ruina que el hecho de que su corazón está endurecido contra las advertencias divinas. Rápidamente, uno tras otro, llegaron llamados solemnes al rey de Israel para que se humillara por fin ante Dios. Esperamos; y el pensamiento se precipita en nuestro corazón: “Por fin se derrumbará; no se destacará más. Pero no lo hizo. Y entonces se vio que el corazón que puede resistir contra los llamados solemnes, el resultado será la ruina.” “El que siendo reprendido muchas veces”, etc. Es, además, un grave error de cálculo el que cometen los hombres cuando, conscientes de que la vida transcurre en el descuido de Dios y del deber, cuentan dentro de sí mismos con un cierto poder que imaginan la proximidad de la muerte deberá despertar su atención a los deberes religiosos, y traer consigo la disposición para volver a Dios en arrepentimiento y oración.
4. Al comparar la conclusión de esta historia con su comienzo, no podemos dejar de descubrir una lección impresionante en cuanto a la influencia de las circunstancias externas sobre el carácter personal. A medida que Saulo ascendía en su posición social, se hundió en su condición moral. Es peligroso guardar un ídolo para nosotros mismos; no es menos peligroso convertirse en el ídolo de los demás. Nunca hubo un hombre instruido con más frecuencia en la lección de la total dependencia de Dios. (JA Miller.)