Estudio Bíblico de 2 Samuel 6:11-12 | Comentario Ilustrado de la Biblia

2Sa 6:11-12

El Señor bendijo a Obed-edom y a toda su casa.

El arca en la casa de Obed-edom

Los andares del arca y los efectos contrarios que su presencia produjo según la forma de su recepción, son símbolos de una gran verdad que recorre toda la vida humana, y que se manifiesta muy especialmente en el mensaje y en la misión de Jesucristo. Todas las cosas tienen una doble posibilidad en ellas: de bendición o de daño. Todo lo que agarramos tiene dos asas, y depende de nosotros mismos cuál asa agarramos y si obtendremos un golpe que mate o fuerza y bendición del contacto. Señalemos, pues, dos o tres de las esferas en las que podemos ver la aplicación de este gran principio, que hace la vida tan solemne y tan terrible, que puede hacerla tan triste o tan alegre, tan baja o tan noble. .

I. La doble operación de todos los tratos externos de Dios. Todos los eventos están destinados a influir en el carácter, a mejorarnos de diversas maneras, a acercarnos a Dios y a llenarnos más de Él. Y ese mismo efecto puede ser producido por los incidentes más opuestos, así como el verano y el invierno, con todas sus antítesis, tienen un solo resultado en la cosecha abundante. He aquí dos hombres probados por la misma pobreza. Golpea al uno, lo vuelve sórdido, quejumbroso, infiel, irreligioso; y al otro hombre lo afirma, lo aquieta y lo endurece, y le enseña a mirar más allá de las cosas visibles y temporales a las abundantes riquezas a la diestra de Dios. Aquí hay dos hombres probados por la riqueza; el oro se mete en las venas de un hombre y lo pone amarillo como de ictericia, destruyendo todo lo noble, generoso, impulsivo, apagando sus primeros sueños y entusiasmos, cerrando su corazón a la dulce caridad, hinchandolo con un falso sentido de importancia, y poniendo sobre él la terrible responsabilidad de las posesiones mal usadas y egoístamente empleadas. Y el otro hombre, probado de la misma manera, con sus riquezas se hace amigos que lo acogen en las moradas eternas, y se hace tesoros en el cielo. El un hombre es condenado, y el otro hombre es salvado por su uso de la misma cosa. He aquí dos hombres sometidos a las mismas penas; el uno está absorto en su egoísta consideración de su propia miseria, cegado a todas las bendiciones que aún le quedan, negligente del deber y ajeno a las tareas más sencillas, y anda diciendo: «¡Oh, si hubieras estado aquí!» o “si—si” hubiera pasado algo más, entonces esto no hubiera pasado. Y el otro hombre, pasando por las mismas circunstancias, descubre que, cuando se le quitan los puntales, se arroja sobre Dios, y, cuando el mundo se oscurece y todos los caminos se oscurecen a su alrededor, mira hacia un cielo que lo llena. más lleno de estrellas mansas y veloces cuando cae la noche, y dice: “Es el Señor; que haga lo que bien le pareciere.” Aquí hay dos hombres probados por la misma tentación; lleva cautivo a un hombre, el otro hombre por la gracia de Dios lo vence, y es el más fuerte y el más dulce y el más suave y el más humilde a causa de la terrible lucha. Nada es seguro que le haga bien a un hombre; nada necesariamente le duele. Todo depende del hombre mismo, y del uso que haga de lo que Dios en su misericordia le envía. Dos plantas pueden crecer en el mismo suelo, ser alimentadas por los mismos rocíos y bendiciones de los cielos, ser iluminadas por la misma luz del sol, y una de ellas se elaborará con todos los dulces jugos y fragancias, y la otra elaborará una sustancia mortal. veneno. Así que la vida es lo que tú y yo queramos para hacerla, y los eventos que nos suceden son para nuestro ascenso o nuestra caída según determinemos que serán y según los usemos.

II. La doble operación del carácter y la presencia de Dios. El Arca era el símbolo de un Dios presente, y Su presencia está destinada a ser la vida y el gozo de todas las criaturas, y Su revelación está destinada a ser solo para nuestro bien, dando fuerza, justicia y paz. Pero la misma doble posibilidad que he estado señalando como inherente a todos los aspectos externos también pertenece aquí, y un hombre puede determinar con qué aspecto de la infinitud multifacética de la naturaleza divina estará en relación. Estos pedazos de vidrio en nuestras ventanas están tan coloreados que algunos de ellos cortan e impiden el paso de ciertos rayos de la luz blanca pura. Y las naturalezas morales de los hombres, la inclinación de sus corazones, y la disposición de sus voluntades y energías, cortan, si se me permite decirlo así, partes de la infinita luz blanca del carácter Divino polifacético, y las ponen en relación sólo con alguna parte y segmento de ese gran todo que llamamos Dios. Y así, el pensamiento de Dios, la conciencia de Su presencia, puede ser como el Arca que era su símbolo, ya sea temible y para ser apartada, o para ser bienvenida y recibir bendición de ella. Luego, de nuevo, esta misma dualidad de aspecto se une al carácter y la presencia de Dios en otro punto de vista. Porque, según la variedad de caracteres de los hombres, Dios está obligado a tratarlos como en diferentes relaciones, debe manifestar Su juicio, Su justicia, Su justicia punitiva. El Dios actual tiene que modificar Sus tratos de acuerdo al carácter de los hombres.

III. La doble operación del evangelio de Dios.

1. Eso se ve en los efectos permanentes del evangelio sobre el carácter de un hombre. Recibido por la simple fe en Jesucristo, nos trae la clara conciencia del perdón, el sereno sentido de la comunión, el gozoso espíritu de adopción, la justicia arraigada en nuestro corazón y que se manifiesta día a día en nuestra vida; trae toda elevación y fortalecimiento y ennoblecimiento para toda la naturaleza, y es lo primero que nos hace realmente hombres como Dios quiere que todos seamos. El rechazo fortalece todos los malos motivos para el rechazo y aumenta la insensibilidad del hombre que ha rechazado. El hielo de nuestras aceras en invierno, que se derrite en la superficie durante el día y se vuelve a congelar por la noche, se vuelve más denso y resbaladizo que cualquier otro. Y un corazón que se ha derretido y luego se ha vuelto a congelar es más duro que nunca. El martilleo que no se rompe solidifica y endurece lo golpeado. No hay hombres tan difíciles de alcanzar como hombres y mujeres, como multitudes que han sido golpeadas por la predicación desde que eran niños, y no han rendido su corazón a Dios. El arca os ha hecho daño si no os ha hecho bien. El evangelio de Cristo nunca es inerte, hace una cosa u otra por cada alma que alcanza. O se ablanda o se endurece. O salva o condena. “Este Niño está puesto para el levantamiento o para la caída de muchos”. (A. Maclaren, D. D.)

El arca en la casa de Obed-edom</p

1. David (considerando primero lo mal que les había ido a los filisteos por su error hacia el arca, y después de eso, cómo cincuenta mil bethsemitas habían perdido la vida por su irreverente espionaje en ella, y ahora Uza fue herido de muerte por tocarla) “temía al Señor” (2Sa 6:9) para que Dios no siguiera más adelante en el camino de Su juicios, tanto sobre sí mismo como sobre su pueblo, siendo que ya había sido tan severo por el error circunstancial de una mente piadosa, y más errores de este tipo fácilmente podrían ser cometidos por él o por otros, si continúan en su viaje a Jerusalén: Así que David estaba en una gran posición y no se atrevió a negociar más en un asunto tan peligroso.

2. A esta obra de David algunos la denominan su humildad, no presumiendo de proceder, sino más bien desistir, viendo que el desagrado divino parecía decírselo así, hasta que Dios le dio nueva dirección; pero más probablemente David descubrió en este acto una gran debilidad; porque como Pedro Mártir argumenta excelentemente sobre este punto, si David no supiera que era la voluntad de Dios que el arca fuera llevada a la ciudad de Sión de David, entonces no debería haber comenzado su traslado sobre su propia cabeza, pero si él tenía la autorización de Dios para hacerlo, entonces no debería haber desistido de ello en este momento debido a este desánimo. Ese viejo sofista Satanás puso una falacia sobre David aquí, porque el arca no fue la causa de esta calamidad, sino el pecado, el cual, si se lo quitara, podría haber encontrado a Dios reconciliado. David debió considerar que la materia de esta acción era buena, pero hubo alguna falla en la manera de actuar, que él, enterándolo y reformándolo, debió proceder, teniendo la palabra de Dios para garantizarlo, para llevar el arca a Jerusalén. , sin temor a ningún otro peligro.

3. David lleva el arca a la casa de Obed-edom (2Sa 6:10-11) donde:

(1) Obed-edom era levita (1Cr 15:1-29; 1Cr 18:1-17; 1Cr 21:1-30; 1Cr 24:1-31; 1Cr 16:5; 1Cr 26:4) y ciertamente un buen hombre , quien hallando a David perdido sobre qué hacer con el arca, le pidió que la albergara por el momento en su casa, que estaba cerca de Jerusalén, porque la era de Najón (donde cayó este desastre) se nombra aquí (2Sa 6:6) “como la era de Arauna” (donde después se construyó el templo) se nombra (2Sa 24:18; 2Sa 24:22.) Este hombre es llamado geteo, no porque un fi listine de Gat, porque era un israelita de la tribu de Leví como arriba, sino porque había residido en Gat, siendo (como dice Pedro Mártir) desterrado allí con David por Saúl, cuando mató a los sacerdotes del Señor; y encontramos que los levitas a veces se vieron obligados a residir donde pudieran encontrar un lugar (Jueces 17:8) o era de Gat-rimmón, ciudad de levitas (Jos 21:24; Josué 21:26.)

(2) El arca trajo una bendición para Obed-edom y toda su casa (v. 11). Algunos dicen, cómo se atrevió David a exponer a su prójimo a ese peligro del cual se libró. Dios tomó bien este acto de fe de manos de Obed-edom, y lo bendijo en sus rebaños, en sus frutos, y en todos sus asuntos y acciones, y no solo en sus temporales, sino también en sus espirituales, para mostrar qué liberal. pagador Dios es para todos, pequeños y grandes, que favorecen sus preocupaciones y promueven su Reino. No serán perdedores, sino grandes ganadores, quienes le den a él oa sus siervos el debido entretenimiento; como Labán fue bendecido por recibir a Jacob, Potifar y el jefe de la cárcel por José, la viuda de Sarepta por Elías, la sunamita por Eliseo, Zaqueo por Cristo, como Obed-edom aquí por albergar el arca de Dios. La tercera parte de este capítulo es el transporte del arca desde la casa de Obed-edom hasta su lugar apropiado en la ciudad de David.

Los comentarios sobre él son:

1. La remoción del arca de aquí con motivo de que David escuchó cómo el arca había sido guardada no solo sin ningún daño, sino también con gran ventaja para Obed-edom. Aunque no hubiera sido así (como leemos) con Abinadab, quien probablemente no le había dado un entretenimiento tan noble y reverente como lo hizo Obed-edom, y por lo tanto no fue bendecido como él: David comienza a pensar en su propia pérdida. , que si el arca hubiera estado este medio año en su propia casa (según su primer diseño) todas esas bendiciones sobre Obed-edom le hubieran sido otorgadas a él y a su casa; y es una maravilla que David deje de consultar con Dios por medio del Urim acerca de este asunto. Ahora bien, esas noticias impulsan a David a renovar su diseño anterior, cuando vio que el peligro había pasado (v. 12).

2. David reconoce su falta anterior cometida al llevar el arca en un carro, etc., pero ahora debe ser llevada sobre los hombros de los levitas, de acuerdo con el propio designio de Dios como antes, y encontrando su obediencia a Dios aquí ( buscando a Dios en el debido orden) hasta ahora nos reconoció que el Señor ayudó a los levitas con un poder invisible a llevarla, de modo que les pareció ligera y sin carga (1Cr 15:2; 1Cr 15:13; 1Cr 15:26.) David, ante este estímulo, ofrece un becerro y un carnero cada séptima estación, así como en la primera etapa (v. 18) en testimonio de su agradecimiento a Dios, por su no incumpliéndolos como lo había hecho en su empresa anterior. (C. Ness.)

Por qué Obed-edom encontró el arca una bendición

Pero el arca del Señor había estado en la casa de Abinadab cuarenta años, y no leemos de ninguna bendición particular que haya caído sobre esa casa. Eso es bastante posible. Los hombres pueden tener a Dios en la casa y no saberlo. Los hombres pueden tener la Biblia en casa y nunca leerla; o los hombres pueden leer la letra, y nunca entrar en el espíritu del libro. Hay una diferencia entre el mero alojamiento y la hospitalidad generosa y agradecida. ¡Qué diferencia hay entre una ceremonia y una bienvenida: la mera cortesía que llega casi a la veneración mecánica, y la simpatía cordial, el aprecio amoroso, un corazón que se abre en grandes estallidos de afecto hacia Dios por su compasión y amor y multiforme misericordia! Abinadab y Obed-edom en verdad no eran los mismos hombres. No todos obtenemos la misma ventaja de la Biblia. Un hombre la lee, y es una carta, muy rígida, formal, pedante, que se lee como una proclamación real, o como un documento antiguo del cual el significado y la fuerza inmediata se han desvanecido de algún modo. Otro hombre lee la Biblia como si acabara de escribirse: un mensaje inmediato del cielo, una expresión consoladora del corazón condescendiente de Dios, un discurso pronunciado en voz alta, con toda la fascinación y persuasión de la música celestial. No todos obtenemos la misma ventaja de la Iglesia. La asistencia al culto Divino puede ser una ceremonia; o podemos anhelar la apertura de las puertas de la casa del Señor; podemos «prevenir» el sol: estar allí antes de que la luz esté allí, esperando, anhelando, anhelando ser admitidos, y encontrar en el lugar, hablándonos, consolando a través de ángeles invisibles de Dios. Obed-edom es una palabra que significa obediencia. La palabra obediencia se encuentra casi literalmente en la palabra. Obed-edom. (J. Parker, DD)

El cultivo de la adoración defectuosa

De sucesos particulares determinamos principios generales. Hay una uniformidad en la administración del gobierno moral de Dios, no menos cierta que la que se demuestra que existe en las leyes del universo físico. De este axioma se suspende todo razonamiento moral. Si se cuestiona su verdad, no tenemos base sobre la cual apoyar nuestras persuasiones, cuando nos disuadiríamos de la comisión del pecado o fomentaríamos la práctica de la virtud. El Ser Supremo no está acostumbrado a actuar por impulsos repentinos. De hecho, sus procedimientos pueden a veces parecer a la vista limitada de sus criaturas meras circunstancias incidentales, sin referencia a principios generales y ulteriores; pero que en realidad no lo son, lo sabemos por la rectitud e inmutabilidad de su carácter. Ya que Dios bendijo la casa de Obed-edom, porque fue voluntariamente consagrada a su servicio, inferimos que bendecirá a otras familias que actúen de manera similar. De ahí que su ejemplo se convierta en argumento y estímulo de la piedad doméstica. No puede imaginarse que la mera circunstancia de que el arca fuera depositada en su casa, aparte de los sentimientos de afectuosa veneración que sentía por ella como representante simbólico de la presencia de Dios, hubiera atraído la bendición registrada. Pero fue el hecho de que vio en él el órgano acreditado de la gloria de Jehová, la prenda de Su gracia y el trono de oro de Su misericordia, y que en consecuencia lo acogió, lo acarició y presentó los sacrificios espirituales de su devoción familiar. delante de ella, lo cual la convertía en fuente de bendición para él y para toda su casa. Pretendo, por tanto, aprovechar la ocasión de la conducta de Obed-edom, para recomendar el cultivo de la religión familiar. Es cierto que nuestras casas no pueden ser apropiadas como la suya para el honor especial de Dios. Ningún tipo palpable y Divinamente designado de Su presencia invisible busca ser admitido en nuestras tiendas. Sin embargo, que se conviertan, no obstante, en Sus templos, designados aparte y consagrados para Su morada. Podemos actuar sobre el mismo principio que gobernó al piadoso geteo, y así asegurarnos una recompensa similar.

1. Permítanme comenzar con la observación de que nada puede ser más apropiado en sí mismo, o más apropiado para personas que profesan actuar bajo un sentido de su dependencia de Dios, que la observancia de alguna devoción especial cuando comienzan la ocupación por primera vez. de sus casas. Tal circunstancia marca una época en la historia de una familia. En muchos casos, de hecho, coincide con la formación de una nueva familia. Pero ya sea cuando asumen por primera vez esa importante posición que los convierte en jefes de un hogar separado, o ya sea que en algún período posterior de su historia familiar entren en una nueva morada, es muy propio de la piedad de los cristianos señalar tal situación. evento por algún ejercicio religioso distinto de naturaleza doméstica. Entonces levántese el altar, celebrese el agradecido Eben-ezer, y implórese con oración ferviente y creyente el acceso de Dios a la morada de sus siervos. En cada nueva posición en que sea colocado por nombramiento de la Divina Providencia, el hombre de Dios considerará no sólo un deber incumbente, sino un privilegio de valor inestimable, ponerse a sí mismo y a sus seres queridos bajo Su protección y guía. . Pocos de los acontecimientos que llenan la breve crónica de nuestra existencia terrena están cargados de más consecuencias para bien o para mal que las mudanzas que hacemos de un lugar a otro, mientras proseguimos nuestro viaje hacia el lugar de descanso final del hombre. El primer paso que dan se vuelve de inmensa importancia. De ello dependerá, en un grado mucho más allá de lo que cualquier previsión prudencial nuestra pueda calcular, la complexión de todo su curso futuro. Ni de su curso simplemente. Otros, además de ellos mismos, están implicados en su determinación de abrir o cerrar sus puertas al arca de Dios. Dar la bienvenida a la entrada de Dios en su casa en los oficios de la religión doméstica es convertirse en benefactores de todas sus conexiones, así como asegurarse su bendición para ellos mismos; mientras que la negativa a recibirlo y agasajarlo como un huésped familiar puede resultar en su propia exclusión externa, y la de muchos más, de la familia de Su pueblo redimido, cuando se reúnan en las mansiones del Cielo. ¿Será otra cosa que una justa recompensa que a aquellos que no admitan a Dios en sus casas se les niegue la entrada en la suya?

2. Esta consagración de vuestra casa a Dios, procedo a señalar, implica la observancia perpetua de la oración familiar. No habría sinceridad en el procedimiento por el cual, al entrar en tu habitación, debes levantar un altar, si la presentación del único sacrificio en esa ocasión especial fuera todo lo que planeaste. Vuestra solicitud, si os rigís por los principios de la genuina piedad, será la de detener la Divina Presencia. Si invitas a tu Padre Celestial, cuando plantes tu tienda, desearás que nunca más la deje. De todas las diversas formas bajo las cuales los hombres se combinan en la vida social, la constitución familiar es la única que tiene su origen inmediato en Dios. Otros pactos en los que se moldean pueden tener la sanción de su aprobación, pero esta es la producción de Sus propias manos. Él proporciona los lazos que nos unen en las dulces conjunciones de la vida doméstica. Se le atribuye a Él como un ejemplo de Su amor, que “Él establece a los solitarios en familias; que Él hace a la mujer estéril para guardar la casa, y ser una madre alegre para los niños”. En sus caracteres sociales, lo; en consecuencia, incumbe a las familias reconocerlo. No es suficiente que los individuos que los componen adoren por separado, cada uno en el retiro de su aposento, sino que recae sobre el cabeza de familia como una obligación sagrada reunirlos mañana y tarde, unidos para ofrecer sus alabanzas y sus oraciones Las partes componentes del culto familiar son tres: La lectura de la Palabra de Dios; la celebración de la alabanza de Dios; y oración.

(1) Ya que el Ser Divino nos ha comunicado bondadosamente el conocimiento de Su voluntad, y ha puesto en nuestras manos el volumen que la contiene, es el dictado de razón que; debemos consultarlo en todas las ocasiones adecuadas. Nada puede ser más claro que eso; el Autor y Dador del libro sagrado lo diseñó para la guía de la humanidad en todas las relaciones de la vida. De ahí su maravillosa adaptación a todos ellos. Es rentable para todos los propósitos. Cada deber está ordenado en él, y la instrucción se comunica a cada individuo, en cualquier modificación de las circunstancias que pueda suponer que se encuentra. Reconoce especialmente las relaciones familiares, fijando reglas y animando a los padres, a los hijos ya los sirvientes. Y todo esto lo hace además de la revelación de esas trascendentales verdades relativas a la culpa humana y la redención humana, a la salvación por la cruz de Cristo, a la regeneración por el Espíritu Santo, y a las glorias y dolores de la eternidad, en los cuales toda la posteridad de Adán tiene una preocupación común e igualitaria. La inferencia es demasiado obvia para ser evitada, que, mientras cada uno por sí mismo debe escudriñar las Escrituras, debe ocupar una posición prominente en las devociones del hogar.

(2) La celebración de la alabanza de Dios constituye la segunda parte del culto familiar. Lo menciono así claramente, porque, aunque la adoración y la acción de gracias están comprendidas en la noción general de oración, me parece muy deseable que, siempre que pueda hacerse convenientemente, se preste alguna atención distinta a esta delicia y celestialísima oración. parte de la adoración. La música es el lenguaje del sentimiento, y generalmente del sentimiento elevado y alegre; y cuando el corazón guarda armonía con la voz, y las dulces modulaciones de la salmodia son instintivas, por así decirlo, con los afectos del alma, parecemos elevarnos en la escala del goce, y aproximarnos al estado del bienaventurados.

(3) Queda por hablar de la oración. (E. Steane.)

La naturaleza y rentabilidad de la religión familiar

Yo. La naturaleza de la religión familiar. De conformidad con el lenguaje de la familia narrativa, se puede decir que la religión consiste en admitir humilde y agradecidamente el arca de Dios en nuestra casa. Recibir el arca de Dios en nuestras casas es recibir a Aquel a quien el arca representaba y simbolizaba, a Jesucristo. Que Cristo sea recibido en nuestras casas, y se producirán efectos; y evidenciará Su presencia poderosa y llena de gracia con nosotros. De hecho, en un particular, manifestaremos especialmente Su morada con nosotros, a saber, en el establecimiento de Su adoración en nuestra casa, en una invocación social diaria de Su nombre por parte de todos los miembros de nuestra casa. Es por la práctica regular del culto familiar que hacemos de nuestras habitaciones templos para el Señor, y mostramos que hemos admitido Su arca en nuestra casa.

II. De la rentabilidad de la religión familiar. Las cosas están dispuestas de tal manera en la sabiduría de Dios que el deber y el interés están íntimamente unidos. Es una verdad que cuanto más atentos estén los hombres a su deber, más verdadera paz y felicidad gozarán. Las Escrituras nos dicen que “la piedad tiene la promesa de la vida presente”; y la razón, si la escucháramos, nos diría lo mismo. Nos diría que deben experimentar el más real disfrute aquellas personas a quienes Dios considera con el mayor favor. Pero no es sólo de esta manera indirecta e incidental que se manifiesta la utilidad de la religión familiar. Debe rastrearse en sus efectos más inmediatos y prácticos. “El Señor los bendijo”. Hubo una manifestación peculiar de la presencia, el favor y la protección Divina, esparcida alrededor de Obed-edom, y todo lo que le pertenecía. El poder y la bondad de Dios fueron, por así decirlo, singularmente ejercidos en su favor. (E. Cooper.)

Se desea una religión próspera

Es bien observada por un grave teólogo que mientras el arca traía la plaga, todos se alegraban de librarse de ella; pero cuando trajo una bendición a Obed-edom, lo consideraron digno (de) entretenimiento. Muchos poseerán un arca de bendición, una verdad próspera: pero él es un Obed-edom de hecho que poseerá un perseguido, arrojado, desterrado arca. (J. Trapp.)

Haced lugar para el arca

No penséis que el arca os empobrecerá. Obed-edom no guardó a regañadientes un rinconcito para el arca de Dios. El diablo podría haber susurrado: “De todas las casas, la tuya parece la menos capaz de tener el arca de Dios. Eres un hombre pobre, y hay muchos niños, y necesitas ese rincón como cuna. Pues, los vecinos dicen: “¡Qué necio es Obed-edom para tener el arca en su lugar! Pues, no tiene ni un rincón de sobra; le está incomodando mucho; y otro dice: ‘Me alegro de no ser tan tonto. Necesito todo el espacio que tengo para esposa e hijos, y sacos de trigo. No veo qué quiere decir Obed-edom con tomar el arca”. Sí, pero Dios enriqueció a Obed-edom. El arca permaneció allí durante tres meses, y Dios manifestó la prosperidad de Obed-edom. Josefo dice: “El arca tocó a Obed-edom como el más pobre del lugar, y se fue como el más rico”. hay una foto Oh, si ayudas al arca, Dios te ayudará, no temas. Echa fuera algo, y tráelo. Que sea primero, y Dios se encargará del pago. (J. Robertson.)