Estudio Bíblico de 2 Samuel 11:2-24 | Comentario Ilustrado de la Biblia

2Sa 11:2-24

Y aconteció al atardecer.

La caída y el castigo de David ilustraron</strong

Yo. Las circunstancias de David antes de Su caída. Por varios años había estado en un estado de gran angustia: Pero no fue en este estado de prueba y aflicción que él ofendió. Durante este período lo vemos ejerciendo, en grado notable, la fe, la resignación, la humildad, la paciencia, la mansedumbre del siervo de Dios. Pero ahora Dios había puesto fin a sus problemas. Durante algunos años había sido el monarca más poderoso de esa parte del mundo. Estas eran sus circunstancias cuando cayó.

II. Considere la peculiar tentación que sufrió para presentarse a David, y la forma en que la enfrentó. Surgió la tentación, una tentación repentina y grande. Da paso a la seducción. Desciende tranquilamente de su palacio con la determinación de hacer actuar la maldad de su corazón y perpetrar el crimen que el tentador le había sugerido. Esto podemos concebir que haya sido el punto de inflexión en la carrera de David. ¡Vaya! si David se hubiera detenido por un momento; si se hubiera retirado un rato para deliberar sobre su conducta; si hubiera puesto una oración pidiendo ayuda divina; si hubiera pasado incluso a los deberes de su cargo real para desviar sus pensamientos hacia un canal diferente; el lazo podría haberse roto, y él habría escapado. ¡Pero Ay! David queda como un melancólico monumento de lo que puede llegar a ser el mejor hombre cuando abandona a su Dios, y cuando su Dios, en consecuencia, lo abandona a él.

III. El estado de David después de su primer pecado, y su progreso hacia nuevas ofensas. ¿Qué debe haber sentido David después de la perpetración del primer crimen? Inmediatamente el sentido de la presencia Divina, la esperanza inspiradora del favor Divino y la gloria eterna, se retiraría de él. Las consecuencias de su crimen se iban haciendo visibles, y el otrora noble y generoso David ahora recurre a artificios bajos para ocultar su culpa. Envía por el marido herido. Lo trata con una sutileza indigna tanto de él como de su leal súbdito, tratando de imponerle una descendencia espuria. Sin embargo, cuando el engaño no prevalece sobre Urías, un nuevo crimen debe obligarlo. El crimen conduce al crimen. David, por lo tanto, urgido por el miedo a ser descubierto, decide añadir el asesinato al adulterio.

IV. Los planes criminales de David ahora habían surtido efecto, y Urías ya no podía perturbar la cama de su seductor y asesino. Pero cuando no quedó ningún obstáculo para el disfrute, la Mano Divina lo detuvo repentinamente en su carrera culpable. Dios envió al profeta Natán para convencerlo de su culpabilidad.

V. La terrible consecuencia de esta transgresión. Donde Dios perdona, no siempre perdona por completo. Puede perdonar el pecado de tal manera que no inflija al pecador la condenación eterna y, sin embargo, castigarlo severamente. Y tal fue el caso de David. Además de la herida que su alma había sufrido, y que, tal vez, nunca más podría sanar por completo, encontramos el resto de la vida de David acosado por dolores perpetuos.

1. Puede enseñarnos a cuidarnos de la declinación de la gracia y de la tentación. Si la tentación te apremia, huye de ella y piensa en la caída de David.

2. Caridad y ternura al juzgar a los que caen. No los llamen, como el mundo suele llamarlos, hipócritas. David no era hipócrita, pero David cayó.

3. Cuidémonos, finalmente, de utilizar la caída de David como alegato del pecado, y de suponer que se nos concederá a nosotros una restauración como la suya en favor y santidad. Antes de que podamos edificar sobre la esperanza de una restauración como la suya, nuestras circunstancias deben ser las de David. (J. Venn, MA)

La gran transgresión de David

Cuán ardientemente desearía la mayoría, si no todos los lectores de la vida de David hubieran deseado que el primer versículo de este capítulo hubiera sido: “Y murió David, y fue reunido con sus padres; y su hijo reinó en su lugar.” La era dorada de su vida ha pasado; su sol ha comenzado a ponerse; y lo que queda de su vida está marcado por registros de crímenes y castigos, de pecado y dolor. Lo que ahora encontramos no es como una mancha sino un eclipse; no es un simple grano que desfigura levemente un rostro hermoso, sino un tumor que deforma el semblante y drena todo el cuerpo; de su vigor. Hay algo bastante notable en la forma intrépida en que la Biblia revela la culpa de David; se expone en toda su enormidad, sin pretender excusarla ni paliarla; y la única declaración introducida en toda la narración para caracterizar sus procedimientos son estas palabras tranquilas pero terriblemente expresivas con las que termina el capítulo: “Pero lo que David había hecho desagradó a Jehová”. En la marcha audaz e intrépida de la Providencia, a menudo vemos la mano de Dios. ¿Qué simple hombre, enmarcando el carácter de uno diseñado para ser un modelo de excelencia, y para llevar la designación de “el hombre conforme al corazón de Dios”, se habría atrevido a atribuirle una iniquidad como esta? La verdad es que, aunque la reputación de David hubiera sido mucho más brillante, si hubiera muerto en este punto de su carrera; la moraleja de su vida, por así decirlo, habría sido menos completa. De alguna manera que no podemos explicar correctamente, no parece haber sido consciente ni de la culpa ni del peligro de esta tendencia. Él no parece haber velado contra él como contra otros pecados, ni haber tomado los mismos dolores, a través de la gracia, para subyugarlo. En el pasaje que ahora tenemos ante nosotros encontramos una catástrofe, resultante de este estado de cosas, que fue verdaderamente el principio de dolores. El rey de Israel se familiariza con las penas y las pruebas, comparadas con las cuales todas las que había sufrido cuando huía y esperaba de Saúl eran ciertamente ligeras. La lujuria que ha ahorrado y consentido, reapareciendo en sus hijos, introduce el incesto y el asesinato en el seno de su familia; viola la santidad de su hogar; y en lugar del orden agradable y la dulce tranquilidad de hermanos y hermanas que viven juntos en unidad, su palacio se convierte en una morada de apetitos brutales y pasiones asesinas, cuya mancha y horror no puede disminuir ni eliminar. Una caída como la de David no pudo haber sido del todo instantánea. Debe haber sido precedido por una declinación espiritual, probablemente de considerable duración. Lo más probable es que la gran prosperidad que ahora fluía sobre David en todas direcciones haya tenido un efecto desfavorable en su alma. Durante un largo período, las mismas condiciones extremas de su situación lo habían llevado a depender de Dios: se le impuso la necesidad; pero ahora esa necesidad fue eliminada. Añádase a esto el hecho mencionado al comienzo de este capítulo, y tan mencionado como para implicar que es significativo: que en el momento en que los reyes salen a la batalla, David permitió que su ejército fuera sin él, y «se demoró». todavía en Jerusalén.” Esto parece implicar que el rey había caído en un estado de ánimo lujoso y autocomplaciente; que estaba dispuesto a quedarse quieto y divertirse en lugar de acompañar a sus valientes soldados a los trabajos abnegados y los peligros del campo. A continuación, observemos la manera en que David fue conducido paso a paso en el pecado. Su primer pecado fue: dejarse atrapar por la vista de la mujer; su caída comenzó con un pecado del corazón; si hubiera hecho un pacto con sus ojos, como Job, habría cortado la tentación de raíz; habría sido salvado de un mundo de agonía y pecado. Tratemos de recoger brevemente, primero, las principales clases de pecado de las que David fue culpable en esta ocasión; y luego, sus principales agravantes.

(1) Estaba el delito de adulterio, incluyendo, como siempre ocurre, el pecado de robo y el asesinato de carácter, y constituyendo, según la ley penal de los judíos, un delito capital, cuya pena para ambas partes era la muerte.

(2) Intento de engaño, en su afán de impedir su crimen sea conocido.

(3) tentando a Urías a la embriaguez, desafiando la maldición luego denunciada por el profeta.

(4 ) Ingratitud e injusticia hacia Urías, cuyos nobles servicios en la causa de su rey encontraron un “cruel retorno.

(5) La mezquindad y la traición; fue mala intención aprovecharse de la ausencia de Urías en primera instancia; fue mezquino intentar, a través de él, encubrir el crimen; fue cruel tratar de intoxicarlo; y fue increíblemente malo hacerlo portador de una carta que detallaba un complot para su muerte.

(6) Ordenar a otra persona (Joab) que hiciera una acción injusta y atroz . Y,

(7) El pecado supremo del asesinato, levemente enmascarado, sin duda, y menos atroz en apariencia que el modo de muerte, a lo que cada soldado estaba expuesto. , pero, en sustancia, asesinato deliberado.

Los agravantes de estos pecados fueron grandes.

(1) Todo esto fue hecho por el rey de la nación, que estaba obligado no sólo a ser ejemplo para su pueblo en general, sino especialmente para desacreditar el crimen, y alentar y premiar la valentía en su servicio.

(2) Dios había mostrado singular bondad a David; había sido rescatado por Dios de todos sus enemigos, colocado en el trono y rodeado de toda especie de disfrute lícito.

(3) La misma profesión hecha por David, y en su mayor parte de manera tan consistente, su reputación como un hombre bueno y santo, hizo que sus ofensas fueran mayores.

(4) Había alcanzado una edad madura o casi avanzada. ; hacía mucho que había pasado el límite de la juventud y, por lo tanto, era más inexcusable al ceder a las lujurias juveniles. Y

(5) Estaba el ejemplo de Urías, un modelo tan eminente de fidelidad a su deber como soldado, de firme aversión incluso a las indulgencias legales que pudieran indisponer. él por las penalidades de la vida de un soldado, o ser inadecuado en el camarada de hombres valientes y abnegados. Tal era el laberinto de culpa y maldad en el que el rey David ahora fue traicionado. ¿Cómo, entonces, puede preguntarse, puede explicarse la cosa en absoluto? Puede servir, en cierto grado, para explicarlo, si tenemos en cuenta la fuente de la vida espiritual y el modo de su operación. Cuando un hombre se convierte, dos principios opuestos comienzan a luchar en su corazón: el hombre viejo y el nuevo: “La carne codicia contra el espíritu, y el espíritu codicia la carne”. En algunas naturalezas, tanto el hombre viejo como el nuevo poseen una vehemencia inusual; las desesperadas energizaciones de lo viejo sólo son reprimidas por el vigor aún mayor de lo nuevo; y si por cualquier medio el nuevo hombre pierde su vigor por un tiempo, si se interrumpe la comunicación con la gran Fuente de ese vigor, el viejo puede causar terribles estragos. Algunos hombres son gigantes en todos los sentidos: Lutero, por ejemplo, era un gigante en el intelecto, un gigante en la fuerza y el poder animal, un gigante en los afectos llenos de gracia; y cuando en tales hombres las inclinaciones innatas rompen las restricciones de la nueva naturaleza, no se puede esperar ninguna maldad común. Así fue con David. Pero una cosa es dar cuenta del pecado de David y otra es excusarlo. Estos comentarios están diseñados para un propósito, no para el otro. Toda la transacción tiene el carácter de un faro, y el faro es uno de los más oscuros incluso en los registros fieles de la historia de las Escrituras.

(1) En primer lugar, muestra el espantoso peligro de interrumpir, aunque sea brevemente, el ejercicio de velar y orar, de interrumpir la comunión con la gran Fuente de la fuerza espiritual, especialmente cuando se eliminan los males que primero nos hicieron orar con fervor. Una hora de sueño puede dejar a Sansón a merced de Dalila, y cuando despierte sus fuerzas se habrán ido.

(2) Además, proporciona una triste prueba del peligro de perder el tiempo. con el pecado incluso en el pensamiento. Admita el pecado dentro de los recintos de la imaginación, y existe el mayor peligro de que finalmente domine el alma. Los puestos avanzados de la guarnición espiritual deben colocarse de manera que protejan incluso los pensamientos, y en el momento en que se descubra al enemigo allí, se debe dar la alarma y comenzar la lucha.

(3) Aún más, su fracaso ejemplifica el riesgo espantoso de tolerar en cualquier lugar de nuestros corazones un solo pecado. Un pecado lleva a otro ya otro; especialmente si el primero es un pecado que es deseable ocultar. (WG Blaikie, MA)

Transgresión: su progreso y consumación

Yo. El origen de las transgresiones de David. Rara vez, si es que alguna vez, se da el caso de que el crimen, en gran medida, sea perpetrado por hombres, incluso del tipo común, por impulso repentino y momentáneo. Casi invariablemente se observa una gradación regular en el pecado, hasta que se eleva en todo el ascendiente feroz y espantoso de la culpa abierta. Así fue aquí. No desprecies el temor de la iniquidad extrema, como si fueras incapaz de tal cosa. Si David cayó, quien una vez se mantuvo tan alto y ‘santo en carácter cristiano, hasta qué profundidad podemos caer nosotros, nosotros que nunca hemos alcanzado nada como su piedad temprana: su piedad primitiva.

II. El progreso del pecado ahora se abre ante nosotros. La indolencia y la sensualidad ejercían su efecto regular e invariable sobre el monarca descarriado. Se levanta de su cama al anochecer: la cama de lujo, todas las pasiones mimadas, todas las avenidas para pecar abiertas de par en par, nada más necesario para provocar su ruina que algún objeto externo para mover el acto manifiesto del mal. La esposa de Urías, uno de sus principales y más fieles generales, se convierte en objeto de tentación. Triunfa la tentación y se cumple la primera obra de la iniquidad. El pecado ahora se vuelve obligatorio; el miedo a la detección y la infamia, tal vez al peligro personal de la justa ira de Urías, impulsa al culpable real a todos los medios mezquinos y despreciables para ocultar su transgresión. El pecado ahora conduce al alma a la violencia; y con una traición fría e insensible, Urías se convierte en el mensajero inocente de su propia destrucción. ¡Qué serie de iniquidades íntimamente ligadas: indolencia, lujuria, lujuria, adulterio, hipocresía, falsedad, traición, asesinato! Y esto no es todo; aquí tenemos sólo la serie única de crímenes; hay igualmente una complicación que no debemos pasar por alto si queremos leer la historia en toda su instrucción contundente y solemne. Betsabé se convierte en cómplice del pecado, víctima moral de la pasión culpable del rey, mientras que su marido es sacrificado a sus temores. ¡Aquí hay almas y cuerpos de hombres, vidas preciosas, desperdiciadas bajo el dominio infernal de la culpa triunfante! ¡Qué crimen tan complicado! ¡Qué historia tan horrible!

III. La consumación del mal. Todo lo que hemos visto hasta aquí pertenece sólo a la culpa sustancial; la culpa marcada, es verdad, con la atrocidad, pero la consumación del mal aún permanece para nuestras reflexiones. Habían transcurrido muchos meses desde el comienzo de este miserable asunto, y también había transcurrido un largo período de tiempo entre la muerte de Urías y la visita de Natán, para despertar al real transgresor al arrepentimiento. Durante todo este intervalo, no hubo ningún movimiento de remordimiento hacia el cielo en el corazón del rey; temía la reprensión del hombre, y la ira del hombre, como hemos visto, y se esforzó por evitarlos con esfuerzos asesinos; pero todavía no había remordimiento hacia Dios, ningún reconocimiento de su bajeza, como la veía el Altísimo, ningún temor a la censura divina, a la indignación divina, ningún esfuerzo por detener o incluso menospreciar la ira de Jehová. Así pues, David había caído en la infidelidad práctica; toda consideración activa de la existencia, omnisciencia y justicia de Dios se había desvanecido. ¡Qué misterio es el pecado; nos posee hasta la autodestrucción, mientras que no disminuye en nada nuestra sagacidad o habilidad para ordenar y condenar la culpa de los demás. ¡Basta para la malicia y los propósitos satánicos que el alma se llene de todos los santos sentimientos y sabidurías y cualidades para la ocupación externa, con tal de que permanezca muerta a sus propios intereses, insensible a su propia culpa! Esta postración del juicio, esta muerte de la conciencia, consumaron la miseria espiritual del monarca caído. ¿Cuánto debería haber durado tal estado, si Dios no hubiera llamado especialmente al pecador al arrepentimiento? ¡Siempre! No quedaba ningún poder humano, ningún remedio natural para su restauración. Para recuperarlo, el miedo había fallado, y la conciencia había fallado, y el recuerdo de la obediencia pasada había fallado. La razón estaba estupefacta, y estupefacta para siempre, si Dios, en su fidelidad y misericordia, no hubiera enviado una palabrería especial a su alma, llamando al arrepentimiento. Detengámonos aquí un breve momento, mientras reunimos la amonestación, que puede deducirse de lo que hemos leído ahora.

1. Y primero, como vimos el constante progreso del pecado, desde el germen casi imperceptible de la indolencia y la lujuria, hasta el crimen real del asesinato y la obsesión absoluta de todo sentido y juicio espiritual, por lo tanto, Digo, guardaos del menor cumplimiento de la iniquidad. A menudo jugamos con pecados de poca importancia, establecemos limitaciones a nuestro cumplimiento de las locuras o los lujos, o las indulgencias inofensivas del mundo, como se denominan.

2. Reflexiona con horror sobre la complicación del pecado. Sólo para nuestra propia gratificación es que al principio somos conducidos al crimen; que la gratificación debe tener víctimas; sí, si el mal que nos acosa dentro de nosotros no es más que orgullo o codicia, debe tener víctimas. Algunos deben sufrir por nuestra indulgencia, muchos se endurecerán por nuestro ejemplo en la culpa; porque muchas veces el hombre que es llamado, en el lenguaje falso del mundo, sólo su propio enemigo, tendrá que responder, tal vez, por la muerte eterna de los demás.

3. No confíes en tu propia astucia de discernimiento entre el bien y el mal, tu propia mentalidad espiritual y santidad, sobre los objetos externos y otros hombres. Nuestra profesión no vale nada, nuestros logros espirituales no son prueba de aprobación personal con Dios, de santidad personal, mientras van más allá de uno mismo. Debemos tratar con nosotros mismos, probarnos a nosotros mismos, juzgarnos a nosotros mismos y vivir en comunión, unión secreta con Cristo, o nuestra religión no es más que metal que resuena y címbalo que retiñe.

IV . El retorno a la virtud. Marque la prueba; he aquí un rey, con todos los poderes de vida y muerte sobre sus súbditos, en su propia voluntad, en sus propias manos. Se enfrenta a un hombre de condición humilde, de humilde suerte, un hombre desprovisto de toda influencia terrenal. Este hombre lo acusa de un grave asesinato, y eso, también en pleno día, ante sus cortesanos y consejeros, en su mismo trono de juicio; y lejos de ceder al resentimiento por una intrusión tan atrevida, o de expresar el menor disgusto por la acusación abrupta y pública con la que es tan asaltado, se hunde de inmediato en la contrición y confiesa su iniquidad: «He pecado contra el Caballero.» Esto es lo que necesitamos, una completa convicción de nuestros pecados ahora; ciertamente lo tendremos en el mundo venidero, si no lo logramos aquí. Pero allí la convicción es demasiado tarde para otra cosa que no sea el tormento eterno; debemos tenerlo aquí, que bajo un sentido completo de nuestra condición perdida, podemos aplicar a las ricas misericordias del Redentor para el perdón.

V. Perdón I ¿Y puede obtenerse perdón por iniquidades tales como el adulterio y el asesinato, por crímenes tan extremos? Sí, por todas las transgresiones; el más vil puede esperar; esta historia es para nuestro aliento, para buscar esa gracia que nunca le fue negada al hombre suplicante: “Cristo es poderoso para salvar perpetuamente a todos los que por él se acercan a Dios”.

VI. Ningún estímulo al pecado por descuido, y la admisión infructuosa de la criminalidad, con el propósito secreto o declarado de continuar en el crimen. Aquello ante lo cual la naturaleza retrocede con más alarma que todas las amenazas de eterna miseria que puedan inspirar es el sufrimiento presente; que fue infligido, en toda su severidad, a David. (CM Fleury, A. M.)

Pereza y pecado

Yo. David en este momento disfrutó de una gran prosperidad. Las promesas hechas en la adversidad no han sido olvidadas. Su devoción a Dios es ferviente y creciente. No hubo rebeliones en casa. La tierra estaba tranquila. El gran deseo de su corazón se había convertido en una avenida a través de la cual se podía rendir el servicio a Dios.

1. La prosperidad lo enervaba. La prosperidad es un peligro para los hombres del molde de David. ¡Contrástese con la prontitud con la que salió en los viejos tiempos cuando Saúl lo cazaba como a un pájaro! ¡Estaba parado en lugares altos! Necesitaba gracia aferrada.

2. Pereza inducida por la prosperidad. Nuestra vida interior es muy sensible a nuestra condición exterior.

II. Cuando la oportunidad y la tentación se encuentran hay lucha. La Biblia cuenta sin reservas la vergonzosa historia, muestra cómo un pecado arrastra tras de sí a otro hasta que te obliga a escribir contra el nombre del hombre (no libre de la debilidad de las imperfecciones humanas, pero sincero y recto), a escribir contra ese hombre la horrible lista de crímenes, engaño, adulterio, injusticia, traición y asesinato.

III. Las influencias que minaron el muro de su voluntad. Sientes instintivamente que tal caída no podría haber sido instantánea: cincuenta años, un hombre de Dios devoto y recto para caer así. La tempestad no tiene fuerza para partir tal roble si el corazón del árbol está sano. El relato sagrado muestra la debilidad, revela la decadencia secreta.

1. Cierra las puertas de la imaginación a la imaginería carnal; Haz un pacto con tus ojos y guárdalo. Había un “plato preparado” en la cámara de la mente de David, o la belleza de Betsabé no había sido nada para él. Tenga cuidado donde va para sus recreaciones. El paseo ocioso puede, en algunos estados de ánimo, conducir a trampas. Ocultó cuando debería haber confesado. Mejor haberse arrastrado al propiciatorio cubierto con su inmundicia que, como lo hizo, esperar en el palacio con su pecado. (HE Piedra.)

David y Betsabé

Después Tantas espléndidas victorias logradas por David, después de tan frecuentes triunfos sobre sus enemigos, no quedó sino el sometimiento de aquellas pasiones que son excitadas por la prosperidad y la riqueza: pero estos eran enemigos más difíciles de someter que los filisteos y las otras naciones poderosas a quienes este valiente guerrero había vencido. “El que se enseñorea de su espíritu es más fuerte que el que toma una ciudad.” David quedó prendado de los encantos de Betsabé, la esposa de Urías, un soldado valiente y generoso, que en ese momento estaba peleando las batallas de su país, y comprometido en el sitio de Rabá. Contra las leyes de Dios, contra todo sentimiento de honor y todo dictado de generosidad, la indujo a violar sus compromisos nupciales. ¿Qué diremos de esta conducta? ¿Debemos atenuar los crímenes de David con algunos comentaristas bien intencionados pero imprudentes? No; él mismo, cuando sus ojos se abrieron para contemplar la profundidad del abismo en el que había caído, no trató de disminuir el horror de sus transgresiones. Fue culpable de crímenes de los cuales ninguno más enorme se encuentra en la lista negra de pecados.

1. ¿Hay alguno que esté dispuesto a justificar sus enormidades con el ejemplo de David? ¿Quiénes se dicen a sí mismos: “Si David, a pesar de estos enormes crímenes, fue un santo de Dios y obtuvo el perdón, estoy a salvo?” Consideren los tales su conducta habitual, sus espléndidas virtudes y su profundo arrepentimiento. Al examinar su conducta habitual, contemplamos un corazón entregado a Dios. Cayó en actos de la mayor maldad; pero éstos no eran permanentes, sino diametralmente opuestos a su andar y conversación generales. La justicia requiere también que debemos contrastar su asesinato y adulterio con las espléndidas acciones de su vida. “David”, dice el historiador sagrado (1Re 15:5) “hizo lo recto ante los ojos del Señor, y no se apartó aparte de todo lo que le mandó todos los días de su vida, excepto sólo en el asunto de Urías el heteo.” Piensa en su confianza en Dios; de su confianza en el pacto eterno; de la magnanimidad y clemencia que tantas veces desplegó; de su celo por la gloria de Dios; de su humildad; de su aquiescencia en las más severas dispensaciones de la providencia; de las emociones piadosas que brillan en sus salmos, y se sintieron en su corazón; y después de hacer este repaso general de su vida, di si hay muchos que desde el lecho de la muerte pueden mirar hacia atrás a más numerosos o más espléndidos monumentos de piedad y virtud. Considere, también, la profundidad de su arrepentimiento. Míralo postrado en el polvo, disuelto en lágrimas, suplicando por la vida de su alma; mirando hacia atrás con una angustia indecible a su conduce; llevando el agonizante recuerdo de ello a la tumba; nunca paliando sus crímenes; huyendo del perdón a la gracia inmerecida.

2. Este tema nos enseña que un pecado nos lleva gradualmente a otro; que el que entra en un curso delictivo no sabe dónde se detendrá en su curso; que el que se entrega a pasiones impetuosas y apetitos desordenados pronto será privado del poder de decirles: “Hasta aquí vendréis, y no más allá”; y que, por lo tanto, nuestra única seguridad se encuentra en resistir los primeros acercamientos al crimen y “abstenernos de toda apariencia de mal”. Opónganse, pues, a los principios del mal; cuidado con albergar un pensamiento pecaminoso; no sabéis a qué extremos de culpa y vergüenza os puede llevar; no se puede saber dónde terminarán sus consecuencias destructivas.

3. Este tema se dirige a aquellos que, como David, se han apartado de los caminos del Señor; han violado sus compromisos; han herido sus conciencias; han entristecido al Espíritu de Dios y a sus santos. Hay un sacrificio que tiene virtud suficiente para expiar toda vuestra culpa acumulada. Mediante la aplicación de la sangre de Jesús y la comunicación de su Espíritu, obtendrán la restauración de la paz con Dios y la fortaleza para servirle en el tiempo venidero; como David y como Pedro recuperados de vuestras caídas, seréis nuevamente partícipes de su favor y amor.

4. Al revisar esta historia, naturalmente nos lleva a preguntar: ¿Por qué permitió la Providencia esta vergonzosa caída de David? o, para ampliar la pregunta, ¿por qué Dios permite que el pecado permanezca y, a veces, estalle por la fuerza en sus hijos regenerados? Esta pregunta no puede ser respondida fácilmente. No es por falta de poder para impedirlo; porque Él perfectamente podía santificarlos. No es por falta de odio a su pecado; aparece como odioso, más odioso en ellos que en otros. No es por falta de amor hacia ellos; los considera sus amigos y sus hijos. ¿Por qué, entonces, no los hace inmaculadamente santos? Las siguientes son, quizás, algunas de las razones de esta dispensa. Estos no justifican en absoluto al ofensor, aunque reivindican la providencia de Dios, y muestran su omnipotencia en sacar el bien del mismo mal.

(1) Por ellos, la gracia de Dios, en la justificación, es ilustre, y será eternamente magnificado.

(2) Así se les enseña la profundidad de la iniquidad que hay en ellos, y se les hace humildes y dependiente.

(3) Así se les enseña a valorar más la intercesión y la intercesión del Señor Jesús.

(4) El recuerdo de la angustia del alma que soportaron delante de Dios les devolvió el gozo de Su salvación; el recuerdo del “ajenjo y la hiel” les inspira un miedo adicional al pecado, y les hace más estudiosos de mortificarlo. Tiemblan ante la enfermedad que ya han sentido, y caminan en santo temor.

(5) Son así, por la maravillosa providencia de Dios, aptos para el servicio. “Cuando te hayas convertido”, dice Cristo a Pedro, después de predecir su caída, “fortalece a tus hermanos”. Por la amarga experiencia del poder del pecado pueden amonestar a otros en contra de él.

(6) Los pecados de los creyentes los hacen anhelar el cielo. Están preparados para dejar caer este cuerpo de carne si con él pueden dejar caer el cuerpo de pecado y muerte. “Ellos gimen, estando agobiados”, y suspiran por esa tierra de perfecta santidad, donde ya no ofenderán más a su Dios. (H. Kollock, D. D.)

La caída de David

¿Qué llevó a ¿El gran pecado de David? Hizo por medio de otro lo que debería haber hecho él mismo. Note el versículo 1, “Cuando salgan los reyes”; “David envió a Joab;” “David se quedó quieto.”

1. La indulgencia de la carne en una cosa pequeña llevó a la indulgencia en algo mayor. (Rom 13:12-14; Rom 8:12-13; Gál 5:16.)

2 . Un pecado lleva a otro, o requiere que otro lo cubra.

3. ¡Vea el efecto endurecedor del pecado! ¡El tierno David se convierte en un monstruo de crueldad! (Leer, después de 2Sa 11:26; 2Sa 12:26 para terminar.)

4. ¡La degradación del pecado! Joab tomado en consejo.

5. La contemplación invisible del Señor de las acciones del hombre. (Verso 27. Heb 4:13; Pro 15:11.) Yo, la gran carga del crimen. Para los cristianos, el ingrediente terrible del pecado voluntario es este: crucifican a Cristo de nuevo. Hacen que Su nombre sea blasfemado. (Rom 2:24.) Esto hace nuestra responsabilidad; por lo tanto 1Pe 2:12; 2 Corintios 6:3.

II. El arrepentimiento de David. Note la confesión inmediata sobre la convicción de su pecado. Su confesión breve, sentida, yendo a la raíz del asunto. (RE Faulkner.)

Los días oscuros de David

Si el corazón se enaltece, si el orgullo y el engreimiento reemplazan a la humildad y al olvido varonil de sí mismo, es probable que el alma pierda su dominio sobre Dios y su íntima comunión con Él, y hay peligro de que la tentación prevalezca sobre los altos principios, peligro de la “naturaleza”. hombre” usurpando el lugar del “hombre espiritual”, peligro de caída. Así fue con David. La altura de su éxito y el esplendor de su triunfo pueden haberlo tomado por sorpresa. Era un hombre fuerte con una naturaleza apasionada, y por sus pasiones cayó. Fue un verdadero ejemplo de la terrible declaración de St. James. Él fue “arrastrado por su lujuria y seducido”; y cuando la lujuria concibió, dio a luz el pecado; y el pecado, una vez consumado, dio a luz la muerte. Un pecado deliberado tiene la terrible propiedad de que, a menos que se controle de inmediato, mediante una confesión honesta y un regreso a Dios, es seguro que conducirá a otros pecados. Tal fue el caso de David. Trató de encubrir el crimen que había cometido mediante diversos esfuerzos para engañar a Urías, e imposibilitar que se conociera el oscuro secreto.

2. Había pasado un año desde la caída de David. Había regresado a Jerusalén triunfante. El Urías muerto probablemente fue olvidado. El hijo de la culpa fue quemado, y amado por David con una ternura apasionada. La espantosa historia, sin embargo, no fue, tal vez bastante segura, olvidada por completo por el propio rey. Por mucho que la comisión de los delitos de adulterio y asesinato hubiera herido o cegado su conciencia, como siempre ocurre con el pecado deliberado, aún así, «el hombre conforme al corazón de Dios», el hombre que había mostrado a través de muchas tentaciones «una vida honesta y buena». corazón”, el hombre que había amado y confiado en Dios tan fielmente, no podría haber descansado del todo tranquilo bajo el terrible recuerdo de que había permitido que la baja pasión conquistara su mejor yo.

3. Dios estaba mirando con misericordia a Su siervo, y Natán fue enviado a él para llevarlo a la plenitud de un arrepentimiento sincero y restaurarlo a la paz con Dios. Nathan cumplió con su deber sin miedo y por completo. Cualesquiera que sean las penas que hay y deben ser para los penitentes que han caído profundamente, aun así, «Dios es el Dios de consuelo», y Él consoló a David. Betsabé era ahora su esposa. Otro hijo les nació y David, con el sentido de la paz restaurada con Dios, lo llamó Salomón, “el pacífico”. (WJ Knox Little, MA)

La caída de David

Este capítulo presenta la historia de la caída del alma de David desde el pináculo mismo de la más alta prosperidad a la que Dios lo elevó. La caída de David fue doble, en dos pecados (sin arrepentimiento), a saber, el pecado de adulterio y el pecado de asesinato.

I. Los comentarios sobre las circunstancias concomitantes son:–

1. El tiempo del adulterio de David. Esto tiene una descripción triple, como

(1) La época del año, en primavera;

(2) El tiempo de la guerra, cuando David había reanudado su guerra contra los amonitas; y

(3) La hora del día, al anochecer (2Sa 11 :1-2.) A lo que se puede añadir

(4) El tiempo de la edad y el reinado de David. El cómputo común hace que sea el séptimo año de David, el cuadragésimo noveno de su edad y el decimonoveno de su reinado. Pero el erudito Dr. Lightfoot calcula que fue el vigésimo sexto de su reinado y, por lo tanto, el quincuagésimo sexto de su edad, ya que tenía treinta años cuando comenzó su reinado en Hebrón, siendo el año décimo de Samuel.

2. El lugar del pecado de David: era su propio palacio donde se entregaba a la comodidad y al placer, cuando debería haber estado peleando las batallas del Señor en el campo con su ejército contra los amonitas. Mientras se mantuvo en el extranjero en las guerras en su propia persona, estuvo lo suficientemente seguro. Fue al anochecer cuando David debió estar en su devoción, como había sido su costumbre (Sal 55:17), ya que no estar en el campo para pelear.

3. Sobre la tercera circunstancia, la persona, la vista de la cual fue la ocasión de la caída del alma de David. Se la describe aquí de diversas maneras:

(1) Una mujer lavándose, a saber, de su inmundicia legal (Lev 15:19; Lev 18:19.) Posiblemente alguna ventana se dejó abierta por descuido para que entre aire en su habitación , que estaba cerca del palacio real, donde ella no podía ver a ningún espectador; pero la lujuria, siendo rápido de vista, el lujurioso David la espió a través de la ventana que luego se dejó abierta por casualidad o por descuido.

(2) “Muy hermosa de contemplar”. Este fue un fuerte cebo para David, que se había estado complaciendo con algunos excesos de comida y bebida.

(3) Ella es descrita por su nombre, así como por su belleza (2Sa 11:3.) David preguntó por ella, quién era, cuando más bien debería haberse reprendido a sí mismo por mirar y codiciar a una objeto prohibido; más especialmente cuando descubrió que ella era hija de uno y esposa de otro de sus famosos ilustres (2Sa 23:34; 2Sa 23:39 .)

(4) “David envió mensajeros a buscarla.” La lujuria desenfrenada, como la vid silvestre, trepará por el seto.

(5) Ella vino de su propia casa a su palacio, no por la fuerza sino por persuasión, fingiendo solo hablar con ella; pero no vino tan bien fortificada para resistir una tentación como debería.

II. Desviémonos con Moisés para tomar una pequeña perspectiva de esto, una gran maravilla,

1. En cuanto a David, «un hombre conforme al corazón de Dios», pero su lujuria desenfrenada lo había metamorfoseado en una bestia, bien podría ahora decir en las palabras de Asaf: «Tan necio e ignorante era yo, y aun como una bestia delante de Ti.” (Sal 73:23.) Esto nos enseña que los mejores de los hombres no son más que hombres en lo mejor; ¿Y quién eres tú, oh hombre, que piensas que estás lo suficientemente seguro y seguro de los actos del pecado? “Ciertamente tú no conoces la plaga de tu propio corazón” (1Re 8:38.)

2 . En cuanto a Betsabé, algunos dicen que no estaba libre de defectos por varios motivos.

(1) Que ella se bañaba en su jardín, tan cerca de la la corte del rey, porque Urías, siendo uno de los dignos de David, le asignó su casa cerca del palacio real.

(2) Que ella tan voluntariamente vino con el primer mensajero sin ningún celo de una trampa para ella, después de un lavado demasiado abierto a la vista de la corte.

(3) Que tan fácilmente cedió a la tentación de David sin ninguna desgana, olvidando su fidelidad a su honorable esposo, eligiendo ser una prostituta vil para un rey que una esposa honesta para un buen súbdito.

III. David añade el asesinato a su adulterio, en lugar de arrepentirse de su pecado.

1. Primero, la artimaña de David para congelar su pecado de los ojos de los hombres, mientras tanto no teniendo en cuenta el ojo de Dios que todo lo ve, etc.

(1) Manda llamar a Urías, para que, volviendo a casa y acostándose con su mujer, crea que este hijo ahora engendrado es de su propia creación.

(2) El discurso entre David y Urías a su regreso por citación real (v. 7.)

(3) David todavía trata con Urías mientras está sobrio, y disimuladamente le da un despido amistoso (v. 8) pidiéndole que vaya a casa y te refresques después de tu trabajo, “y regocíjate con la mujer de tu juventud” (Pro 5:18.) Sin dudarlo, conversaría con su esposa, y así cubriría tanto su pecado como su vergüenza.

(4) La protesta de David con Urías, ocasionada por no aceptar el permiso del Rey. para ir a su casa, pero durmiendo toda la noche, entre la guardia del rey (v. 9.)

(5) Urías s hasta que mantenga su resolución (v. 11) ni la dignidad del rey (dice Pedro Mártir) ni la belleza y la inoportunidad de su esposa pudieron rescatarlo de su humor refractario. Así, la providencia de Dios contrarrestó todas las políticas y proyectos de David, quien desde el principio se propuso tener su pecado oculto, cuando el Dios más sabio lo revelará; y para que el rey no pensara que era una maldad demasiado descarada en un tema para ser tan perentorio, presenta una razón muy fecunda para persistir en su resolución.

(6) Todavía David, en vez de arrepentirse, va de mal en peor (2Sa 11,12-13), cuando se encuentra enfadado en sus anteriores artimañas con Urías mientras está sobrio, intentará un truco más para emborrachar a Urías, para que cuando esté intoxicado pueda olvidar su juramento y acostarse con su esposa, despojándose de toda su austeridad anterior.

2. El último, pero el peor eslabón de esa dolorosa cadena de la lujuria de David: David estaba tan lejos de arrepentirse de su pecado que, al ver su engaño (por ocultar su adulterio, le falló en todos los otros medios justos que ideó, ahora) decide sobre la crueldad en el uso de métodos inmundos para hacer cortar insensiblemente a este buen Urías, y así cubrir su adulterio con asesinato, para que no viva para acusar a la adúltera.

(1) Para ello escribió una carta a Joab (v. 14), no con negrura sino con sangre, y Urías debía llevar esta espada a Joab para cortarle la garganta.

(2) Urías debe ser puesto en la batalla más caliente, y luego tambalearse (v 15). Joab debe creer que esta excelentísima persona de alguna manera merecía la muerte, y él debe ser el verdugo; sin embargo, ¿no podría ignorar la ley, que ningún criminal debe morir sin dos o tres testigos en su contra; por lo tanto, fue demasiado obsequioso al obedecer una orden tan tiránica (v. 16, 17), pero Joab quizás esperaba con ello congraciarse con David por el asesinato de Abner, a lo que aún no había respondido, porque ahora David estaba como para ser no menos culpable que él mismo. Bien o mal, complacerá al rey.

(3) Las noticias aquí son dictadas por Joab en qué orden el mensajero debe decirle a David (v. 18, 19), y si el rey objeta alguna imprudencia en la empresa, debe responder: “Urías también ha sido asesinado”, y eso responde a todas las objeciones.

(4) David se complació, diciendo: “ No se enoje Joab”, etc. (v. 25), donde suaviza a su general, menosprecia la matanza de tantos hombres valientes, y disimula profundamente con el mensajero, para que no se descubra su mandato sangriento ni la obediencia aduladora de Joab. a él. David había estado todavía luchando contra la corriente en el uso de medios justos, y nadie lo haría a su gusto; pero, habiendo tenido éxito en esta sucia política, ¡oh, cómo se abraza a sí mismo bajo la dureza de corazón!

(5) Betsabé se lamentó por la muerte de su marido (v. 26) , y sin duda era un luto fingido y alegre. Ella estaba internamente complacida, tanto por estar libre del temor de su ira y el castigo de una adúltera, como por la esperanza de convertirse ahora en reina. Si hubiera sido consciente de su pecado (después sin duda lo fue) se habría lamentado como una paloma, como lo hizo la reina Huzzah (Nah 2:7 .) Pero después de siete días de luto (dice Josefo) el tiempo ordinario (Gen 50:10, 1Sa 31:13) el adúltero se casa con la adúltera; y probablemente se podría dar más prisa aquí para que David pensara que ella estaba encinta después de que se casaron (v. 27). ella, porque eso no está prohibido en ninguna parte de las Escrituras, sino por haberla incitado al adulterio, y por haber asesinado a su esposo después de eso (C. Ness).

Susceptibilidad al pecado

El profesor George Lincoln Goodale, hablando del cultivo de plantas, dijo: “Es imposible para nosotros ignorar el hecho de que parece haber ocasiones en la vida de una especie cuando parece ser peculiarmente susceptible a las influencias de su entorno. Una especie, como un barco cuidadosamente cargado, representa un equilibrio de fuerzas internas y externas. Las perturbaciones pueden provenir de la variación interna, como de un cambio carga, o en algunos casos desde fuera Podemos suponer que ambas fuerzas están activas para producir variación, un cambio en la condición interna hace ing la planta más susceptible a cualquier cambio en su entorno. “Bajo la influencia de cualquier perturbación marcada, puede producirse un estado de equilibrio inestable, en cuyo momento la especie como tal es fácilmente afectada por agentes muy leves”. Análoga a la observación de las plantas en crecimiento por parte del científico erudito es la experiencia de cada vida humana en crecimiento. No podemos pasar por alto su evidencia siempre repetida de que hay ocasiones en que el carácter, para usar la frase del Dr. Goodale, “parece ser particularmente susceptible a la influencia de su entorno”; y las perturbaciones, ya sean internas o externas, producen tal estado de «equilibrio inestable», que el carácter es «fácilmente afectado por cualquier agencia muy leve». Entonces es que, por muy poco, se toman los pasos importantes de la vida y conducen al éxito o al fracaso. (Homiletic Review.)

Las horas débiles del hombre

Un hombre es débil, no por el poder que asalta, sino por la falta de poder defensivo. No importaba dónde se realizó el asalto en Gettysburg al tercer día, por el adversario que intentó perforar el centro de las líneas; y no importaba que vinieran después de un torbellino perfecto de cañonazos; porque el poder que resistía era mayor que el poder que atacaba. Esa es una hora de debilidad cuando el poder que resiste es débil. Ahora bien, nada es más débil que la conciencia cuando está paralizada por el toque de la avaricia. Hay tal apetito en algunas naturalezas por el oro, que, aunque a veces son varoniles y buenos en mil aspectos, otras veces, cuando domina la avaricia, sus sentimientos morales quedan paralizados por ella; y esas son sus horas débiles. Hay algunos hombres cuya hora débil está relacionada con sus pasiones. Hay algunos hombres cuya hora débil está en el grado inferior de los placeres. Hay algunos hombres cuya hora débil es comer. Hay otros hombres cuya hora débil está en la bebida. ¡Oh, cuántos hombres nobles han sido ceñidos, cuántos hombres de genio han sido completamente destruidos, cuántas personas de esperanza y promesa han sido completamente derrotadas por la intemperancia! (HW Beecher.)

La vigilancia contra los apetitos desenfrenados es imperativa

Las pasiones carnales son como marineros amotinados, para ser mantenidos bajo cubierta. “Nunca permitas a tu naturaleza inferior algo mejor que un pasaje de tercera clase. Que la vigilancia tapie: las cubiertas como un centinela armado y derribe con gran prontitud todo lo que se parezca a un motín de apetitos desenfrenados.” Dice el apóstol: “Mortificad—literalmente, matad vuestros miembros que están sobre la tierra.” (EP Thwing.)

El pecado, un huésped malicioso;

“El pecado es un mal huésped”, dice Manton, “porque siempre prende fuego a sus alojamientos”. Entretenido dentro del pecho humano, y mimado y acariciado, hace que su huésped no regrese sino maligno. Coloca las brasas ardientes del mal deseo dentro del alma con la intención evidente de encender todo el hombre con feroces pasiones. Dejad que estas pasiones se enfurecen, y la llama arderá hasta el más bajo infierno. ¿Quién no le cerraría la puerta a un invitado así? O, si se supiera que está al acecho dentro, ¿quién no lo sacaría a rastras? ¡Cuán insensatos son estos que encuentran placer en tal enemigo y lo tratan con más cuidado que a su mejor amigo! (CH Spurgeon.)

Mirar algo malo es peligroso

Débil coquetear con cosas prohibidas es seguro que los deseos terminarán en que los malvados se aferren a ellos. ¡Jóvenes, cuídense! Te encuentras al borde de un gran precipicio, cuando miras, desde tu seguridad imaginaria, una cosa equivocada; y esforzarse demasiado y parecer demasiado amistoso conduce a un peligroso peligro de volcarse y perderse. Si sabes que una cosa no se puede ganar sin transgresión, no te arriesgues a anhelarla. Apartaos del borde, y cerrad los ojos para no contemplar la vanidad. (A. Maclaren, DD)

Satanás siempre cerca del ocioso

David se entrega la comodidad y el placer eran la raíz de todas sus miserias. Las aguas estancadas acumulan suciedad. Las moscas se posan sobre los perfumes más dulces cuando están fríos y los corrompen. Como el pez cangrejo se apodera de la ostra boquiabierta, así Satanás se apodera de los ociosos. Ningún musgo se pega a la piedra rodante: si se quedara quieta, crecería demasiado. Las malas hierbas más rancias crecen de la tierra más gorda. El agua que ha sido calentada antes se congela; el espíritu más activo se cansa pronto con la holgazanería. La tierra se detiene y es toda escoria; los cielos siempre se mueven y son puros. Cuidado con la ociosidad y la ociosidad: aquí comenzó la caída de David. No digas de esto, como lo hizo Lot de Zoar: «¿No es pequeño?» La parvedad de un pecado no quita su rectitud: y lo menor da paso a lo mayor, como las cuñas al tallar madera. Pompeyo deseaba que todos sus soldados entraran en cierta ciudad; cuando le negaron eso, dijo: “Que no entren soldados débiles y heridos”; lo hicieron, y pronto abrieron las puertas a todo el ejército. (J. Trapp.)