Estudio Bíblico de 2 Samuel 12:7 | Comentario Ilustrado de la Biblia

2Sa 12:7

Y Natán dijo a David, tú eres el hombre.

Su rostro natural en un espejo

Sr. Moody cuenta en algún lugar la historia de un niño pequeño que se había caído a la alcantarilla, pero no se sometió tranquilamente a que lo lavaran, hasta que su madre, encontrando inútil la persuasión, tomó al niño rebelde en sus brazos y lo puso frente a un espejo. Así que aquí el profeta justo trae al rey culpable ante el espejo de una brillante parábola; en un momento se vio la negrura de las fechorías del transgresor real, y gritó, con plena convicción de su pecado: “¡Inmundo! ¡Inmundo! lávame, oh Dios, y seré limpio de la gran transgresión!” Nathan por su parábola trae desprevenido a David el ofensor ante David el juez. El tema solemne sugerido por estas palabras es el cegamiento del yo. He aquí un hombre que estaba profundamente indignado por una historia abstracta de injusticia, con la que él personalmente, según creía, no tenía ningún interés, pero aparentemente insensible a la gravedad de los crímenes, mucho más abominables, que él mismo había perpetrado. ¿Es que tenemos los oídos tan abiertos, los ojos vivos y la lengua afilada para las fechorías de los demás, mientras que somos tan ciegos y amables con las nuestras? ¿Por qué somos jueces tan severos en nuestros propios crímenes vistos en otros? Tratemos de responder a estas preguntas OH las líneas del episodio del Antiguo Testamento.

I. No se puede decir que la conciencia está muerta. Porque tan pronto como David escucha una historia de opresión, su conciencia se eleva majestuosamente en con-detonación de la execrable tiranía del hombre rico. La conciencia era rápida y poderosa; de lo contrario, no podría haberse afirmado tan inmediata y majestuosamente. La conciencia no puede morir. Hay ciertas verdades morales que resplandecen con luz propia y no necesitan que nadie dé testimonio de ellas. Estos axiomas morales no requieren prueba: permanecen para siempre en la constitución del hombre. Así como todos los hombres aceptan como fundamentales y definitivos axiomas matemáticos, tales como «Las cosas que son iguales a lo mismo son iguales entre sí», también existen axiomas morales, como «La honestidad es correcta» o «La verdad es correcto”, que no requieren una demostración laboriosa, sino que por su propia excelencia intrínseca exigen la aceptación de una vez por todos. Estas intuiciones morales no pueden perecer. Son parte del ser del hombre. Un hombre puede equivocarse en la aplicación o resistir la fuerza de estas certezas morales, pero nunca puede negar su realidad. En este hecho reside la esperanza de la salvación del mundo. Hay en cada alma un sentido del bien y del mal. Demuéstrale a cualquiera que es pecador, alcanza la conciencia, y ya ha comenzado la redención. De este hecho, los que están ocupados en la obra cristiana pueden cobrar gran confianza. Cada testigo de Cristo tiene un amigo en la corte de la naturaleza del hombre. Un hombre puede estar tan absorto en la búsqueda de lo que es meramente placentero o provechoso que puede no escuchar en absoluto, o escuchar pero de una manera vaga y confusa, las advertencias y súplicas del monitor interno, tal como un miembro de la familia. ocupado en algún libro o tarea, puede estar tan preocupado por sus propios pensamientos y ocupaciones, que escucha y, sin embargo, no escucha la conversación de quienes lo rodean, y responde a las preguntas incluso a las que pueden dirigirse directamente a él en ese tono provocativo. manera soñadora y abstraída, característica de la distracción. Así que oímos, aunque sólo prestemos atención vagamente, la voz de la conciencia. Un hombre puede incluso envolver su conciencia en una cota de malla de villanía deliberada y endurecida, pero la conciencia todavía está allí, una entidad inmortal que vive y respira. En cualquier momento una palabra, una mirada, una presión de la mano, pueden ser una flecha para penetrar en alguna unión del arnés. Hay muchas formas de llegar a la conciencia, como hay muchas formas de tocar el corazón. Puede ser sólo una breve historia, como la parábola de Nathan, o un solo verso, o el sermón de un niño; pero cualquiera es espada suficiente para atravesar el rápido sentido del bien y del mal. Consuélate, pues, mi colaborador, con este pensamiento de que en todo hombre vive, se mueve y tiene su ser la conciencia; y que por muy confinada que pueda estar en el calabozo de la ignorancia o la depravación, una palabra de Dios puede sacudir la prisión como con un terremoto, y arrancar del alma del guardián más fuerte el clamor: «¿Qué debo hacer para ser salvo?» /p>

II. Pero profundicemos un poco más y preguntemos, ¿cómo es que, aunque la conciencia de David era en sí misma viva y vigorosa, en realidad tardó tanto en moverse contra sí mismo? Al intentar responder a esta pregunta, debemos recordar que la conciencia no es una facultad independiente. Sus juicios se basan en las representaciones de la mente. El intelecto proporciona las premisas sobre las cuales la facultad moral descansa sus conclusiones. Si las premisas son incorrectas, las inferencias deben serlo, aunque en sí mismas estén correctamente extraídas. Para ser un poco más específico, la conciencia nunca se compromete a decirme lo que es honesto en un caso particular; mi propio intelecto me dice eso: pero la conciencia, tan pronto como el intelecto decide lo que es honesto, declara con autoridad que el camino honesto es correcto y debe seguirse. La conciencia nunca dice más que esto, que “la honestidad, o la pureza, o la veracidad es correcta”; corresponde al intelecto declarar lo que es honesto, o puro, o verdadero. En consecuencia, si la información proporcionada a la conciencia por el intelecto es defectuosa, o exagerada, o distorsionada, o completamente equivocada, el juicio de la conciencia será proporcionalmente erróneo. Los axiomas morales son en sí mismos infaliblemente correctos, pero pueden aplicarse incorrectamente, al igual que los axiomas de las matemáticas, si bien son infaliblemente correctos en sí mismos, pueden aplicarse incorrectamente. Vuelvo mi intelecto a considerar ciertas acciones, y llevo, supongamos, la seguridad a mi conciencia de que estas son honestas suman aquellas deshonestas. Inmediatamente la conciencia, actuando sobre la información del intelecto, afirma que los primeros tienen razón y los segundos están equivocados. Pero si el intelecto está equivocado, la conciencia debe estar correspondientemente equivocada. La conciencia es como un ojo, que es redondo y bueno en sí mismo, pero que está obligado a mirar a los hombres y las cosas por la ventana del entendimiento. Si el vidrio intermedio no es puro e inmaculado, si está coloreado o descolorido, el mundo exterior, a mi juicio, se teñirá o desdibujará en consecuencia; o si este panel está estropeado por un nudo, aquél por una burbuja, aquél por una curva anormal, todo por algún defecto, entonces mi vista se distorsionará, la naturaleza se deformará, de acuerdo con el carácter de la naturaleza. medio. Sin embargo, la falla no está en mi órgano de visión o en el mundo exterior, sino en los paneles de vidrio que se interponen. En esto radica la posibilidad de que dos conciencias, igualmente buenas y verdaderas en sí mismas, den decisiones totalmente opuestas, o muy diversas, sobre los mismos datos. Una conciencia tranquila, por lo tanto, no siempre es una guía segura. Un hombre puede pelear incluso contra Dios con una conciencia perfectamente limpia: un hombre puede ir al infierno con una conciencia perfectamente limpia. Hay una historia contada por John Foster en uno de sus ensayos de un capitán naval malvado y traidor, quien, incapaz de persuadir o coaccionar a sus marineros para que se rindieran vilmente al enemigo, ocultó una gran piedra de imán en un poco de distancia de la aguja. Los marineros, sin darse cuenta del cruel engaño que se les había jugado, gobernaron su barco fielmente con la brújula, pero para su degradación y destrucción, porque su confianza indebida los llevó directamente a un puerto hostil y a las manos despiadadas del enemigo. Sin embargo, todo el tiempo estos marineros equivocados pensaron que todo estaba bien porque se guiaban por la brújula. Y, de hecho, la aguja estaba bien en sí misma, temblando de sensibilidad, lista para apuntar en la dirección correcta si no hubiera sido manipulada, si no hubiera sido desviada de su verdadero rumbo por una influencia que la desventurada tripulación no sabía. . Tantas personas van a la ruina, trazando su camino, como él piensa, por la conciencia; pero es una conciencia dirigida, o más bien desviada, por una mente entenebrecida, un corazón malvado, una voluntad pecaminosa. Así, muchos hombres, que aún no han cambiado su corazón, llegan a decirse a sí mismos: “Paz, paz”, cuando no hay paz. Ciertamente todos deberían creer en Cristo; pero ¿no cree en Cristo? Así sigue interpretando o malinterpretando las cosas a su conciencia; así se tranquiliza la conciencia; así el pecador, a menudo un pecador respetable, bien vestido, de tono elevado y de mente pura, está perdido. Por lo tanto, es posible que sigamos diciendo: «Paz, paz», hasta que por mera reiteración lleguemos a creer nuestra afirmación. Es proverbial que un hombre puede decir una mentira con tanta frecuencia que finalmente llega a creer su propia falsedad; y un alma puede estar tranquila en Sion, la conciencia reposando sobre una engañosa y cómoda falsedad o media verdad, cuya frecuente repetición viste con un aire de autoridad. Qué razón, entonces, en vista de la terrible posibilidad de engañarnos a nosotros mismos, tenemos para escudriñar y volver a escudriñar nuestra conducta exterior, y en cuanto al hombre interior, humildemente y con fervor debemos clamar a Dios cada uno por sí mismo: “¡Oh Señor! , enséñame tu camino. Condúceme por un camino llano, porque no sé nada como debo saber. Examíname, oh Dios, y conoce mi corazón, pruébame y conoce mis pensamientos; y ve si hay en mí camino de perversidad, y guíame en el camino eterno.”

III. Pero aún se repite la pregunta: ¿Cómo es posible que un hombre como David sea culpable, como David, de los crímenes más abominables y, sin embargo, tranquilice su conciencia? Podemos entender a un hombre que malinterpreta acciones que no son palpablemente y notoriamente malas, donde puede haber lugar para el error y la mala interpretación, y así proporciona a su conciencia información engañosa. Pero, ¿cómo es posible que alguien, como David, perpetre las atrocidades de las que fue culpable y, sin embargo, permanezca tranquilo en su mente? ¿Cómo pudo, por casualidad, informar tan mal de los hechos de un caso tan evidente al tribunal imparcial de dentro? Aquí entramos en uno de los temas más solemnes que se podrían considerar, la influencia cegadora del amor de sí mismo. El amor es notoriamente ciego: y el amor propio, el más sutil e indeleble de todos los amores, es el más ciego de todos, de modo que incluso si nuestras manos, como las de David, están empapadas de sangre, todavía tenemos alguna excusa que ofrecer para Nosotros mismos. Es este amor a uno mismo lo que nos hace muy conscientes de los cambios que se producen en la apariencia de nuestro prójimo, pero lentos para notar los nuestros. Vemos la palidez de la enfermedad, las arrugas de la preocupación o el blanqueamiento de la vejez mucho más fácilmente en los demás que en nosotros mismos. Las enfermedades repugnantes son mucho más soportables en nosotros que en los demás. Lo que sería tedioso y ofensivo en otros es perfectamente tolerable en nosotros mismos. Así, en las cosas espirituales, podemos contemplar la astilla semejante a un motel en el ojo de nuestro prójimo, pero es posible que no percibamos la viga del tejedor en el nuestro. Conocí a dos hombres, que ocupaban buenas posiciones sociales, que eran infelizmente adictos a la bebida. Vivían en el mismo pueblo y sus familias eran muy unidas. Cada uno de ellos fue bendecido con una excelente esposa. Una y otra vez he oído a cada uno de estos hombres por turnos, cuando estaba sobrio y su vecino estaba bebiendo, insultando al marido borracho en el camino y compadeciéndose de la espléndida mujer que tuvo la desgracia de… estar ligado a tal suelo todo esto en tonos de incuestionable sinceridad. ¿Cuál es la explicación de esto? Al juzgarnos a nosotros mismos, tenemos el amor a nosotros mismos de nuestro lado como un defensor especial. Es posible que David se haya dicho a sí mismo: “Era muy ocioso, y Betsabé era muy hermosa. Fui especialmente tentado”. O puede haberse halagado con el pensamiento: “Después de todo, yo no maté a Urías. Efectivamente, ordené que lo pusieran en un lugar de peligro, pero alguien tenía que estar al frente de la batalla, y ¿por qué no él y otro? Además, ¿no es Urías un hitita? ¿No pertenece a una raza que estamos autorizados a exterminar? O puede haber apaciguado su conciencia con la idea de que si le había hecho daño a Urías no era por un propósito meramente egoísta, sino para compensar en la medida de lo posible a Betsabé por el daño que le había hecho. Posiblemente por algunos de tales argumentos, en todo caso por algunos sutiles razonamientos y excusas, dictados por el amor a sí mismo y el orgullo de la vida, logró velar la inmundicia de su conducta del ojo claro de la facultad moral. ¡Qué comentario es todo esto sobre la ceguera del hombre a su culpa personal! Aquí estaba uno, que se había acostumbrado a vivir en estrecha y feliz comunión con Dios, pero se rindió y vivió en flagrante pecado durante mucho tiempo, aparentemente sin ser consciente de su vileza. Ah, amados, ¿no tenemos mucha necesidad de alguien que nos diga la verdad acerca de nosotros mismos? ¿Es Cristo nuestro enemigo porque nos dice la verdad? Hay en realidad en cada uno de nosotros las semillas de la depravación completa. Si decimos que no tenemos el principio del pecado, simplemente nos engañamos a nosotros mismos. El principio del pecado puede tomar diversas formas, variando según el entrenamiento de los hombres, las oportunidades, las tendencias hereditarias, las tentaciones peculiares, los asociados y cosas por el estilo; pero, cualquiera que sea la forma que adopte, el principio está ahí. Qué variadas manifestaciones hay de la materia en la naturaleza. Allí está en las nubes, en el viento impetuoso, en el gas más liviano que el aire, en el río que fluye y el océano inquieto, en el campo verde y la montaña cubierta de nieve, en el guijarro del arroyo y la roca excavada de la cantera. Analice estas formas multitudinarias, y encontrará todas iguales en esencia; hay una sustancia elemental en toda esta multiplicidad. (G. Hanson, M. A.)

El autodescubrimiento de Sin

En este espeluznante sentencia el profeta de Dios condenó al rey culpable fuera de su propio mes. No fue una expresión suave, sino una cargada de pasión moral y justa ira. Las circunstancias también requerían la palabra. El desdichado en el trono vio ahora, y por primera vez, lo que realmente era el pecado. Era culpa calculada y persistente, culpa encubierta incluso en la propia mente de David por sofismas y autoexcusas. Ahora llega el momento de la revelación, cuando el verdadero estado de las cosas se declara a la conciencia de David tal como se había declarado inconscientemente hace mucho tiempo, aunque él nunca se atrevió a enfrentar la verdad. Imagine la escena que se insinúa en este capítulo en lugar de describirla. David se sienta en el trono en el día de su esplendor, rodeado de sus valientes, y aparece en escena la figura del profeta de Dios, vestido de civil. Se le da la bienvenida, ¿por qué no habría de ser así? Este rey victorioso es el elegido del Señor. ¿Qué mensaje puede traer Nathan sino un mensaje de bien? La corte está en silencio para escuchar. La sabiduría y la justicia de David responden con entusiasmo a la demanda del profeta. Así y tal ha hecho el rico. Así y tal venganza se pide, la retribución debe ser otorgada. ¿Qué dice el rey? “Y la ira de David se encendió en gran manera contra el hombre”. La corte está en silencio, esperando que el profeta hable. Una oración es la que sale de sus labios, cuán terrible solo David sabía, aunque los oyentes asombrados debieron haber sentido, también, algo del impacto de la tremenda declaración: “Tú eres el hombre”. El autoengaño nunca es muy difícil. Los hombres son curiosamente reacios a llamar a las cosas por su nombre correcto. No hay ningún tipo de hipocresía tan sutil y tan peligrosa como la hipocresía que es hipócrita consigo misma y no reconoce su propia presencia. Podemos engañarnos a nosotros mismos como lo hizo David porque el mundo no sabe nada y porque hay una palabra eufemística para describir una cosa inmunda, por lo que Dios también es engañado. Él no lo es, y el cielo no lo es. El mundo de la verdad interpenetra esto, el mundo de la gloria no está a un palmo de distancia. No puedes esconderte del derecho eterno. Como dice Arthur Hugh Clough en una de sus líneas más familiares: “Escucha antes de morir, una palabra. En tiempos antiguos me llamaste placer; mi nombre es culpa”. ¡Qué nombre tan oscuro, qué nombre vil, qué palabra impronunciable y estremecedora tendrían que aplicar si fueran honestos, algunos de ustedes, a las cosas que han hecho! Verás, Dios aplica la palabra correcta: “Tú eres el hombre”. En la economía de Dios, en el mundo moral de Dios, el sentido del castigo es que el alma está obligada a verse tal como es ya reconocer la justicia eterna. Venga pronto o venga tarde, el veredicto de Dios sobre el pecado está escrito en grande en la experiencia del pecador. Estuve leyendo recientemente en uno de los libros de Maurice Maeterlinck, creo que el último, un párrafo algo así. No cito, sólo parafraseo: si un hombre ha cometido un acto culpable, si un hombre ha sido traicionado por sí mismo, arrastrado por la propensión al mal, y tiene el coraje y la fe para levantarse de nuevo, llega el día, el momento es suyo cuando puede decir, no fui yo quien lo hizo. Por supuesto que ves la paradoja del místico. Sí, pero era una verdad declarada en paradoja. Un hombre puede elevarse tanto por encima del nivel habitual de su propio carácter que olvida sus hechos. No son tanto las obras las que importan, es el clima del alma, es la atmósfera moral en la que vives la que está diciendo la verdad. La caída real de un hombre a menudo antecede por mucho a la caída que el mundo puede ver y juzgar. Pero, mirad, si un hombre ha subido tanto en virtud de su penitencia que llega al corazón de Dios; exaltándose a sí mismo de tal manera, por la verdadera humildad, que ya no es capaz de ese viejo pecado, es como borrado del libro del recuerdo. A tal hombre tendría derecho a decirle en el nombre del Señor de los Ejércitos: “Tú no eres el hombre”, el hombre que fue, sino otro, redimido, purificado, santificado por el Espíritu de Dios. Hay algunas personas que son morbosas en su retrospección y su visión de sus propias delincuencias morales. El remordimiento no es arrepentimiento. El morbo no es en modo alguno humildad. Hay otro camino y uno más alto. Es imposible que contiendas con Dios. Una vez que te hayas dado cuenta de que ya no es necesario que permanezcas en la prisión. Si algún hombre está desesperanzado con respecto al pasado, lo llamo a una vida más profunda y más elevada. Un viejo místico medieval escribió una vez: “En cada hombre hay una voluntad piadosa que nunca consintió en pecar ni lo hará”. Ya sabes lo que eso significa. Te dice que el yo más profundo de cada hombre es Cristo. ¿Qué? Sí, lo digo en serio. Hasta que la conciencia esté muerta, Cristo no se ha ido del alma de ningún hombre, sino que puedes estar crucificando a Cristo. (RJ Campbell.)

Convicción, confesión y perdón

El rey estaba confundido ! Tan agudo, tan repentino, tan completamente inesperado fue el ataque, que no pudo resistirlo. Como una flecha bien apuntada que sale volando de un arquero experimentado, atravesó su corazón.

I. La fuerza de un llamamiento directo a la conciencia. Las alusiones generales a la culpa humana, aun cuando puedan estar unidas a fervientes exhortaciones al arrepentimiento, no logran producir convicción ni cumplimiento. Los argumentos ordinarios, aunque se derivan de la Palabra de Dios y se basan en el amor de Dios, son ineficaces para derretir y subyugar. Todos los esfuerzos ordinarios del Espíritu son resistidos y repelidos.

II. La debilidad del hombre con el pecado oculto en su corazón. De todos los hombres de su época, hasta ese momento, David era ciertamente, considerado intelectual y espiritualmente, el más fuerte. La justicia es la fuerza del hombre, y el temor de Dios su coraje. Qué miedos salvajes y necios espantan al culpable, que ha encubierto su pecado, que ha ocultado, según piensa, de toda mirada mortal cada rastro de la obra que ha realizado, cuya exposición es su vergüenza, pero en cuyo corazón, sin embargo, ¡el horrible hecho yace enconado y palpitante! Después de todo, el punto más débil en el corazón de un hombre malvado es su propia conciencia, ese principio interior que juzga todas sus acciones y pronuncia cuáles son correctas y cuáles incorrectas. Y con gran mal de conciencia clamará a gran voz.

III. Del amor de Dios en la exposición de la culpa abriendo al culpable la posibilidad del perdón. Ahora bien, ¿qué hará Dios con él? ¿Le infligirá una venganza instantánea y lo ejecutará como a un criminal? Él se lo merece; es la adjudicación legal de su crimen. No, no el Dios del Amor; no si se puede evitar; no si Dios puede hacer una manera de evitarlo. Él hace tal manera. “El Señor es clemente y misericordioso, tardo para la ira y grande en misericordia. No siempre regañará, ni guardará Su ira para siempre.” Así cantó el salmista a continuación, y bien pudo verificar su canto. “Jehová ha quitado tu pecado, no morirás”, son las primeras palabras de misericordia para reavivar la esperanza en el corazón herido de David. No con ira, sino con amor, envió el Señor su profeta a David. El texto es una flecha afilada, pero tiene una punta de miel, no de veneno. Es un dardo que cura, no que mata. Su mensaje es doloroso, pero es un mensaje de misericordia. ¿No era el amor divino el que así colgaba como una densa nube cargada de fuego eléctrico, amenazando con herirlo? Aprendamos, entonces, que los juicios de Dios, así como sus misericordias, encarnan y exhiben su amor. Aprendamos en él el trato disciplinario y castigador de Dios con nosotros mismos. Y en Cristo tenemos la más plena revelación de Su amor. Comenzando con el perdón de los pecados hasta el perfeccionamiento de nuestra humanidad en Cristo, recordemos que hay perdón en Él. (WJ Bull, B. A.)

Mensaje de Nathan

La conciencia de David parece haber sido trastornado, haber olvidado su función; y ocurre con nuestro ser moral como con nuestro ser físico: cuando alguno de nuestros órganos naturales está enfermo y se le permite continuar en ese estado, el carácter de la acción orgánica se modifica gradualmente y se produce un completo alejamiento de la acción saludable, y tal vez la reparación del órgano se vuelve imposible después de un tiempo. David se excede en pronunciar sentencia sobre el transgresor imaginario. Ahora, aquí hay un testimonio indirecto de la conciencia de la ley, que era buena; pero he aquí una lección solemne. Una cosa es estar de acuerdo con la corrección general de un principio, y otra cosa es aplicar prácticamente ese principio a nuestra propia vida y conversación. Todo el mundo está dispuesto a admitir que es un deber práctico aliviar la angustia; y, sin embargo, si comparas el número de los que actúan sobre la convicción con las multitudes de los que están dispuestos a admitir el principio, es de temer que a menudo se descubra una falla lamentable. O tome algunos de nuestros principios cotidianos. Estamos lo suficientemente preparados para admitir la incertidumbre de la vida y la bondad de Dios, y hay ciertos principios de práctica que se derivan tan directamente de la admisión como la noche sucede al día; y sin embargo lleven a los hombres a la piedra de toque de la práctica, y serán encontrados como negadores prácticos de sus propios principios. No; encuentras hombres ansiosos en la persecución de las sombras todavía. Estamos dispuestos a admitir la bondad y la longanimidad de Dios, que dependemos de Él para todo, y, sin embargo, ¿dónde está el hombre que puede examinar su propia conciencia sin verse obligado a admitir que sus afectos se han entregado a cosas con las que ¿Sería una blasfemia hablar de Dios como si tuviera lealtades divididas? Por lo tanto, tenemos, al tratar con nosotros mismos, un poderoso enemigo del que protegernos: nuestra tendencia a engañarnos a nosotros mismos. El estadista más sabio de la antigüedad ha dicho: “Es lo más fácil posible engañarse a uno mismo”. El deseo es con demasiada frecuencia el padre del pensamiento. Si, al lograr engañarnos a nosotros mismos en cuanto a nuestro estado real, pudiéramos cancelar la realidad de ese estado y eliminar las terribles consecuencias que conlleva el pecado no arrepentido, entonces, de hecho, “la tarea del predicador era una crueldad desenfrenada, perturbar el sosegado reposo de la vida que ahora es, si, dejándolo continuar, pudiera desembocar en el reposo de la vida venidera. Pero, ¿qué se pensaría de quien viera a un prójimo moviéndose con los ojos vendados al borde de un precipicio, un paso después de la llegada que precipitó su perdición? Perciban cómo avanza el profeta. “Así dice el Señor Dios de Israel: Yo te ungí por rey sobre Israel y te libré de la mano de Saúl”. El profeta enumera aquí las misericordias de Dios que le habían sido concedidas a David desde su historia más antigua. Bien está, cuando el cristiano enumera habitualmente las misericordias de Dios, y ampliar el recuerdo sirve para mantener viva la llama de la gratitud que allí debe arder. “Bendice, alma mía, al Señor, y no olvides todos sus beneficios”. Pero es un estado muy diferente cuando la conciencia está muerta, cuando la memoria de las misericordias pasadas se pierde, cuando no produce respuesta en el corazón cauterizado, cuando el hombre de Dios se ve obligado, como lo está Natán aquí, a entrar en una recapitulación de las misericordias de Dios, y el olvido de aquel que fue sostenido por ellas, y que por tanto tiempo las había olvidado. “¿Por qué menospreciaste el mandamiento de Jehová, haciendo lo malo delante de sus ojos? has matado a espada a Urías el heteo. Hablando humanamente, hubiera sido imposible haber llevado el asesinato a David; pero “Dios no ve como el hombre ve; el hombre juzga por la apariencia exterior, pero Dios mira el corazón.” Así como David es acusado aquí por Dios por el asesinato que él no había perpetrado con su propia mano, así multitudes son encontradas culpables ante Dios de lo que el hombre nunca podrá probar o traerles a la luz. Este es el carácter penetrante de la Palabra de Dios; así es como debemos leerlo, como si entrara en nuestros pensamientos y concepciones más recónditos, como alto y santo en sus requisitos. Es en la vida y el lenguaje de Jesucristo que vemos reflejada esta ley. Aquí el profeta trató fielmente al transgresor real; y parece haber venido un torrente de luz sobre la mente adormecida de David. Parece como uno que despierta de un sueño de pecado. Y ahora escuchamos al salmista humillándose. “Y David dijo a Natán: He pecado contra el Señor”. Estas son palabras benditas; son la respuesta que Dios requiere a su protesta: “Sólo reconoce tu iniquidad”. Y simultáneo con la confesión es la oferta de misericordia. “Jehová ha quitado tu pecado; no morirás.” Aquí tenemos la ley y el Evangelio fuertemente contrastados. Tenemos el rigor inflexible de la ley hablando de esta manera. La ley dice: “Ciertamente morirás”, y no hay ayuda ni escape; pero el Evangelio dice: “No morirás”. ¿De qué otra manera que no sea en Cristo pueden reconciliarse estas declaraciones? ¿Cómo podemos vindicar los estrictos requisitos de la santa ley de Dios y, sin embargo, ofrecer al transgresor de esa ley un perdón incondicional y libre aceptación, excepto en el nombre de Jesucristo? Este es exactamente el Evangelio; y ¿no sería extraño que la Biblia tuviera otra fuente que la de donde vino? No tenemos ojo para apreciar la belleza de Dios, hasta que se refleja en el rostro de Jesucristo; no podemos entender “la voz del encantador, nunca tan sabiamente encantador”, hasta que el Espíritu, cuyo oficio es glorificar a Jesús, toma de las cosas de Cristo y las muestra a nuestras almas maravilladas. Luego está el asombro, luego está la gratitud, luego está el amor, y el corazón se dirige sinceramente a Dios, en reconocimiento consciente de todo lo que Dios tiene para nosotros. Observe, entonces, qué fondo de consuelo se abre aquí para el doliente afligido. Mira su Biblia, y allí encuentra aliento para creer que ningún grado de culpa, por negro que sea, puede oponerse a su libre aceptación, si se entrega únicamente a la misericordia gratuita de Dios en Cristo. Entonces el pecador pregunta, “¿Cómo es consistente con la justicia de Dios? ¿Cómo es consistente con el mantenimiento en su perfección de los otros atributos de Dios, extender el perdón al pecador al confesar su pecado?” Entonces se interpone el Evangelio; entonces todo lo que Jesús emprendió, todo lo que Jesús logró, y el valor de la obra de Jesús viene a su mente, lo convence de que Dios puede ser justo, incluso cuando Él es el que justifica, y que si confiesa y abandona su pecado, Dios no sólo es misericordioso, sino también recto y justo en perdonar su pecado, y en limpiarlo de toda maldad. Los mismos atributos que antes estaban dispuestos contra el pecador, y clamaban a voz en grito por su destrucción, ahora están dispuestos del otro lado, y hablan tan poderosamente de su aceptación y santificación. Hay otra característica relacionada con esto. David era un hombre conforme al corazón de Dios, y el pecado de David se calculó por su propia naturaleza para arrojar un mayor descrédito sobre la profesión de religión que los pecados de aquellos que no eran tan notables por haber caminado previamente con Dios. (T. Nolan, MA)

Ningún hombre impecable

Yo. Que ningún hombre está libre del peligro de perpetrar los crímenes más atroces, crímenes que son igualmente ofensivos para Dios, dañinos para la sociedad y destructivos para el criminal. Esta observación se confirma sorprendentemente en el caso de David, el rey de Israel. No había ninguna ventaja del lado de la virtud y la religión que él no poseyera. ¿Qué debe operar como preventivo de la maldad, que no distinguió a este hombre en el momento mismo en que consintió en convertirse en el más culpable de su especie?

1. ¿Se alegará el rango, la riqueza y la gloria como garantía contra la perpetración del mal? David los poseyó a todos. ¡Cuán extenso era su rango de gratificación legal! En el lenguaje figurado del profeta, “tenía muchísimas ovejas y vacas”. Con demasiada frecuencia, los ocupantes de tronos han sido tan notorios por sus vicios como conspicuos por sus posiciones. Las bendiciones contaminadas por la depravación son maldiciones disfrazadas.

2. Genio del orden más alto, saber de la clase más útil, gusto exquisitamente refinado y capaz de las satisfacciones más puras, ¿no preservarán esto el carácter, al menos, de las manchas más inmundas de la iniquidad? No; ilustraciones de muertos y vivos prueban lo contrario.

3. ¿No podemos esperar confiadamente que la sobriedad de la edad madura, ya no sujeta a los fervores de la pasión juvenil, presentará una barrera eficaz contra las incursiones del crimen? Ya había pasado mucho tiempo cuando se dijo de David que “era joven y rubio”.

4. Pero seguramente largos hábitos de la más estricta virtud, basados en principios de piedad genuina y largamente cultivada, colocarán a un individuo en un pináculo demasiado alto para que la tentación lo alcance. Este buen hombre, incluso cuando envejeció en la religión, fue culpable de hechos que muchos pecadores habituales, aunque impulsados por la pasión juvenil y sin el temor de Dios, habrían aborrecido, pero, de hecho, una vez que nos permitimos equivocarnos no podemos saber ni adivinar las consecuencias. Ese pecado, de hecho, con el que David comenzó es peculiarmente engañoso y pernicioso. Los grados inferiores de inmodestia conducen imperceptiblemente a las familiaridades más ilícitas. Estos se enredan en una variedad de dificultades que aseguran al fin la comisión de los actos más viles y crueles imaginables. Y para no especificar más detalles, las meras omisiones indolentes de los deberes religiosos, públicos o privados, dejan que nuestros sentimientos de piedad languidezcan hasta que nos volvemos completamente indiferentes a nuestro interés eterno, y tal vez al final en profanos burladores.

II. Que muchos de nosotros, los que menos sospechamos de nosotros mismos, somos acusados de ofensas o tendencias similares a aquellas ofensas que condenamos más severamente en otros. Alzamos nuestra voz, Termine con justicia, contra el perjuro, el mezquino, el adúltero insultante; el miserable, que roba a su vecino, tal vez a su amigo, por un acto fatal, de su tesoro más querido, y su paz mental; pero ¿hemos ponderado bien el dicho de aquel que declara: “Cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya cometió adulterio en su propio corazón?” La voluntad, ante Dios, es la obra. ¿Consideramos con ejemplar rigor la ley de la equidad? Si no defraudamos groseramente, ¿no vamos más allá de nuestro hermano y nos aprovechamos de su ignorancia o debilidad? Para acortar la vida humana, no es necesario emplear la pistola y la daga. Los sirvientes pueden ser fácilmente llevados a una tumba prematura al escatimarlos con respecto a su comida, ropa, alojamiento o combustible necesarios; o por una repetición de tareas innecesariamente onerosas. Los alegatos en este caso podrían extenderse mucho, y la máscara desgarrada de muchos cuya criminalidad tal vez aún se les oculta a ellos mismos. (J. Styles.)

Ternura de conciencia

Deberíamos haber pensado naturalmente que cada palabra de la parábola de Natán habría apuñalado a David en el corazón, lo habría herido profundamente, lo habría cubierto con la más profunda vergüenza y lo habría derretido en un estado de arrepentimiento. Y aunque la conciencia de David no le remordió mientras se contaba la conmovedora historia; no vio nada, no sintió nada, relacionado con él mismo o con su propio caso. No pensó que la flecha estaba destinada a él, o que estaba diseñado para leer, a la luz de la parábola, su propia gran culpa en su propio corazón ennegrecido Nathan tenía con sus propias manos para rasgar el velo, debajo lo cual se pensó que David habría captado los rasgos oscuros de su propia transgresión; y no fue sino hasta que dijo claramente: «Tú eres el hombre», que el pecador sintió su pecado y se convenció de que el mensajero de Dios había sido enviado para condenarlo por sus propios malos caminos. Ahora bien, sin duda, al haber leído este pasaje de la Palabra de Dios, muchas veces nos hemos maravillado de la ceguera de David, su falta de percepción, su extraña torpeza y lentitud de mente, que le impedían captar de inmediato el significado de lo que se decía; pero la verdad es que lo que parece extraño en otro, es siempre común entre nosotros; siempre pasa lo mismo. Ciegos e indiferentes a nuestras faltas, demasiado dispuestos a descartar cualquier acto vergonzoso de nuestra mente, somos lentos para aplicarnos advertencias o reproches. Vemos fácilmente, y con ojos rápidos, cómo tal sentencia hiere a nuestro prójimo, cómo son golpeadas las faltas de nuestro prójimo, cómo son condenados los pecados de nuestro prójimo. Los mensajes enviados por Dios muchas veces nos llegan sin efecto, ni siquiera rozan la conciencia, pasan desapercibidos y sin aplicar; y a menudo se necesitan empujones del tipo más agudo y claro para convencernos de que Dios nos habla en absoluto. Cuánto hay de advertencia, de reprensión, de condena, misericordiosamente pronunciada en nuestros oídos, misericordiosamente dirigida a nosotros especialmente. Estas advertencias son a menudo muy fuertes, muy decididas, muy claras; y sin embargo no ajustamos el gorro a la cabeza; nos parecen destinados a los demás, destinados al mundo en general o, en todo caso, no destinados especialmente a nosotros. Así los soberbios oyen a los soberbios condenados por los profetas que Dios ha enviado, condenados por los apóstoles cuyas bocas exhalan palabras del Espíritu Santo, condenados por Cristo mismo, condenados sin miedo en términos tan terribles como este, «que Dios resiste a los soberbios»; y hasta que se acostumbren a todos estos dichos sobre el orgullo; no se detienen y los pesan, y los llevan a su propio corazón, y se ven condenados. Así que los codiciosos escuchan de la codicia condenada a cada momento, tildados de idolatría, ennegrecidos con terribles denuncias, y los codiciosos siguen ahorrando dinero, a regañadientes para darlo, poniendo excusas para no darlo, trabajando como esclavos y afanándose por él, sin ninguna fuerza. auto-condenación, sin ninguna percepción rápida de que se encuentran en un estado peligroso. Así los amantes del placer se acostumbran a las amenazas lanzadas contra los que aman el placer más que a Dios, sin detenerse a escuchar su propia reprensión individual. No vemos cómo el Espíritu de Dios, cómo el Señor Jesús en Su amor nos ruega individualmente, pone ante nosotros nuestras propias caídas, nuestro propio orgullo, nuestra propia codicia, o nuestras propias lujurias, nuestra propia mundanalidad, nuestras propias maldiciones y Bebiendo. Sin embargo, Dios trata con nosotros uno por uno. Él habla a cada uno; a cada uno envía Sus mensajeros y mensaje. Si, pues, somos torpes de corazón, lentos para oír lo que es para nuestros propios oídos, al descuidar y dejar de aplicar reprensiones y condenaciones, descuidamos las misericordias, las bondades amorosas, el perdón, los anhelos del Padre por nuestra salvación. , el perdón comprado por Su Hijo. A menudo hay una voz que dice: «Tú eres el hombre», y ni siquiera la oímos. Uno llega ahogado por los afanes del mundo, y un pasaje de la Palabra de Dios describe su estado, muestra su pecado, revela su peligro y, sin embargo, sale impasible, intacto, preocupado todavía por las cosas mundanas; a otro le gusta el dinero, y el amor al dinero es denunciado en muchos textos temibles, y sin embargo parece no oír al escritor inspirado decirle: “Tú eres el hombre”. Otro entra para hablar de labios para afuera, para holgazanear adormecido durante una hora en su asiento, y las Escrituras inmediatamente pronuncian palabras severas acerca de aquellos que se acercan con sus labios mientras que su corazón está lejos, o que se comportan irreverentemente en la Casa de Dios; sin embargo, él también falla en pensar que él es el señalado en el texto. Otro llega dado a beber, o dado a juramentos, y oye la Escritura pronunciar terriblemente la culpa de aquellos que hacen tales cosas sin temor o espanto o pavor. Lo mínimo que podemos hacer es orar por una conciencia más tierna y de oído más rápido, para que la pesadez y la somnolencia del corazón den paso a una mente más pronta y abierta, una mente más intensamente dispuesta a escuchar lo que el Señor dice. , ya sea por cosas hechas en el mundo, o por Su Palabra escrita, o por el ejemplo de otros, o por los consejos de Sus ministros, o por los movimientos de la gracia dentro de nuestros corazones, esos llamados internos, esas advertencias internas que surgen dentro de nosotros, cuando no se escucha ninguna palabra ni lenguaje. (J. Armstrong, DD)

El despertar a la sofistería del pecado

David ya no es el joven ingenuo en cuyas mejillas brilla el rubor del pudor; es el voluptuoso empedernido, ciego a sus propios defectos, descuidado del bienestar de sus súbditos, absorto en el egoísmo. El profeta de Dios vino a él ya no para bendecir, sino para reprender. Mientras los acentos de la justicia acudían así a sus labios, ¿no le revelaba una punzada oculta su propia indignidad? Él mismo ha guiado, la espada que puso a Urías en el polvo. Esta fue la enorme transgresión que aun ahora pendía, sin confesar ni arrepentirse, sobre el alma de David. Él no se hunde bajo su peso. Apenas parece sentir la presión. Su semblante brilla no con el rubor de la vergüenza, sino con la indignación de la virtud. En sus labios está el lenguaje de la valía orgullosa y consciente. Las Sagradas Escrituras no nos han informado con qué artificios había ocultado David esta maldad de sí mismo, o paliado tanto como para impedir en un grado tan notable que el poder de la conciencia ejerciera su autoridad. La experiencia de la vida ordinaria puede, en parte, revelar el misterio. Cuando encontramos a hombres inconscientes de sus propios defectos, detectando estos mismos defectos en otro, y censurándolos con implacable severidad; cuando encontramos a los más vanidosos deseosos de burlarse de las debilidades de la vanidad; cuando oímos a las ambiciones declamar contra la locura de la ambición; cuando oímos al avaro censurar en voz alta una avaricia menos conspicua que la suya, es obvio que estos hombres se han ocultado a sí mismos el conocimiento de sus propias transgresiones, o han, por algún sofisma, explicado su pecaminosidad. La ignorancia del rey de Israel de su propio crimen puede entonces, desde un punto de vista, haber sido intencional. Cuando un tema es desagradable, naturalmente lo evitamos. El derrochador siente a veces el presagio de la ruina próxima; pero huye del pensamiento mientras puede, y no abre los ojos hasta que la ruina es inevitable. Siendo dolorosa la desaprobación de uno mismo, la misma enfermedad nos hace desear escapar de ella, nos hace permitirnos el peligroso paliativo de ocultar nuestro pecado incluso de nosotros mismos. ¿De qué sirve que los medios de información estén en nuestro poder, si nos negamos obstinadamente a emplearlos? Brillantes y variados, a la mirada atenta, son los encantos de la naturaleza externa; pero el que cierra los ojos contra la luz, no puede distinguir ni siquiera la deformidad y la hermosura. Fuertes son los atractivos de la música para aquellos que cortejan su poder, pero para el que tapa su oído contra su melodía, la voz del encantador nunca puede alcanzar. David pudo haber tenido a veces miradas pasajeras de su crimen, pero si las expulsaba por los afanes del imperio, o las ahogaba en medio del alboroto de la alegría, su impresión se volvería cada vez más y más débil. Si no hubiera llegado a él la voz de reprensión o el golpe de la adversidad, podría haber perdido todo conocimiento de su propio carácter para siempre. Pero la ignorancia del rey de Israel de su propio crimen también puede haber sido en gran medida involuntaria. Los prejuicios que inspiran diversas situaciones y los sofismas con los que argumenta la pasión tienen un poder increíble para pervertir nuestras opiniones sobre el bien y el mal. Incluso el más cándido no puede ver exactamente bajo la misma luz, la misma acción cometida por él mismo y por otro hombre. Mil pequeñas consideraciones egoístas lo atan. La misma emoción que lo despertó contra el opresor cuya historia Nathan le había contado, si se le hubiera permitido actuar con justicia, le habría impedido cometer un acto de crueldad aún más atroz. Pero cuando el interés propio se mezcló con su encanto, vemos cómo cambiaron totalmente sus percepciones. La situación que llenó en vida fue una de las que son más peculiarmente difíciles, desfavorables para los puntos de vista desinteresados e imparciales de la conducta. Exaltado tanto por encima de sus hermanos, a veces parece considerarlos hechos solo para su placer, y estimar las acciones solo por su tendencia a promoverlo. Si aplicara su estándar solo al caso de Urías, encontraría poco de qué arrepentirse. También en el caso particular de David, los alegatos de la pasión ejercerían todo su artificio para cegar la conciencia y el juicio. Para el primer acto culpable alegaría, como lo han hecho todos los voluptuosos posteriores, la fuerza natural de la pasión, sin tener en cuenta que las pasiones fueron dadas para ser las sirvientas, no los tiranos de la razón y la conciencia. Para cada paso sucesivo en su progreso culpable, tenía algo así como la súplica de la necesidad de instar. Pero ahora, por el sofisma de la pasión, las circunstancias del caso habían cambiado por completo. Lo que de otro modo habría sido visto como el asesinato más repugnante ahora era un acto de defensa propia; lo que de otro modo habría sido visto como la traición más mezquina ahora se interpretó como una ternura considerada y misericordiosa, suavizando el golpe que se vio obligado a infligir; y, dado que la víctima debe caer, permitiéndole amablemente morir como un soldado. Lo que de otro modo se habría visto como una vil ingratitud ahora se interpretaba como un esfuerzo inevitable aunque doloroso para ocultar la fama y la vida de una mujer confiada e indefensa. Urías debe caer, o Betsabé debe morir. La elección es demasiado clara para vacilar, y David casi se imagina que hace una obra sabia y generosa cuando, para proteger a los culpables, dedica a los desprevenidos a una destrucción segura y rápida. Cualquiera de estos engaños que David se haya dejado cegar, su poder parece haberse fijado fuertemente en su mente. Su peligro era terrible. Si Dios no se hubiera interpuesto en la misericordia, ¿qué iba a despertarlo de su sueño fatal? ¿No lo habría encontrado inconverso el sueño de la muerte, y un horror indescriptible acompañó su despertar? Natán, con un arte hábil y feliz, puso primero en acción los mejores sentimientos de David, y luego rasgó el velo del autoengaño de inmediato; censurándolo en voz alta con su culpa, reprochándolo con aquellas misericordias del cielo de las cuales abusó, y denunciando contra él los juicios del Señor. Permítanme recomendarles a su desempeño más atento el deber de autoexamen, no sólo cuando sean llamados a participar en las fiestas solemnes de la religión, sino en períodos regulares y frecuentes. Examinar, con aguda y prejuiciada sospecha, toda excusa que se ofrezca por los defectos reconocidos. No pienses nada trivial que desvíe del deber. ¿Quién puede decir dónde terminará el laberinto del pecado? (A. Brunton. DD)

Un predicador audaz

El poder del púlpito proviene del santo audacia. En 1670, Bourdaloue, “el fundador de la genuina elocuencia del púlpito en Francia”, predicó ante su soberano. Habiendo descrito a un pecador de primera magnitud, se volvió hacia Luis XIV. y con voz de trueno gritó: «¡Tú eres el hombre!» El efecto sobre todos fue eléctrico. Después del sermón, el predicador fue y se postró a los pies del rey, diciendo: “Señor, he aquí uno de tus siervos más devotos. No lo castiguen porque en el púlpito no tiene otro maestro que el Rey de reyes.”

Predicando al corazón

Un gran admirador de Bramwell una vez invitó a un erudito amigo alemán a que lo acompañara a escuchar al ferviente metodista. Al terminar el servicio, ansioso por saber la impresión producida, dijo: “Bueno, Sr. Troubner, ¿qué le parece? ¿Crees que se desvía demasiado del tema? “¡Ay! sí -dijo el alemán, enjugándose los ojos húmedos-, vayáis deleitablemente del tema al corazón. La exposición necesita una aplicación personal, la mente iluminada debe avanzar hacia el corazón conmovido. (HO Mackey.)

El predicador intrépido

era un tipo. Ha tenido muchos sucesores. John Knox en la corte de la Reina María, Bossuet predicando ante el “Gran Monarca” de Francia, Savonarola gritando desde su pub florentino sobre los vicios de “Lorengo el Magnífico” y los nobles, Martín Lutero desafiando, en nombre de la justicia, a los cónclave de príncipes y cardenales en Worms Hugh Latimer predicando en Westminster en los días de terrible peligro para los fieles, Pedro exclamando: “¡Debemos temer a Dios antes que a los hombres!” (Comunidad Cristiana.)

Fidelidad a Dios y al rey

Obispo Latimer, habiendo un día predicó ante el rey Enrique VIII. un sermón que desagradó a Su Majestad, se le ordenó predicar de nuevo el sábado siguiente, y pedir disculpas por la ofensa que había cometido. Después de leer su texto, el obispo comenzó su sermón: “Hugh Latimer, ¿sabes ante quién tienes que hablar este día? Al alto y poderoso monarca, excelentísima majestad del rey, que puede quitarte la vida si ofendes; por lo tanto, ten cuidado de no decir una palabra que pueda desagradar; pero entonces considera, Hugo, ¿no sabes de dónde vienes? ¿Sobre el mensaje de quién eres enviado? ¡Incluso por el Dios grande y poderoso, que está presente en todo, y que contempla todos tus caminos y que puede arrojar tu alma al infierno! Por lo tanto, ten cuidado de entregar tu mensaje fielmente”. Luego procedió con el mismo sermón que había predicado el domingo anterior, pero con mucha más energía. Terminado el sermón, la corte estaba llena de expectación por saber cuál sería la suerte de este obispo honrado y llano; Después de la cena, el rey llamó a Latimer y, con semblante severo, le preguntó cómo se atrevía a ser tan atrevido como para predicar de esa manera. Él, cayendo de rodillas, respondió que su deber para con su Dios y su príncipe lo había obligado a ello, y que simplemente había cumplido con su deber y su conciencia en lo que había dicho. Ante lo cual el rey, levantándose de su asiento, y tomando al buen hombre de la mano, lo abrazó, diciendo: “Bendito sea Dios, tengo un servidor tan honesto”.

Sermones puntiagudos

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Muchos sermones, ingeniosos en su género, pueden compararse con una carta enviada a la oficina de correos sin dirección. No está dirigido a nadie, no es propiedad de nadie, y si cien personas lo leyeran, ninguno de ellos se creería interesado en el contenido. Tal sermón, cualesquiera que sean las excelencias que pueda tener, carece del requisito principal de un sermón. Es como una espada que tiene una hoja pulida, una empuñadura enjoyada y una vaina preciosa, pero que, sin embargo, no corta y, por lo tanto, en cuanto a todo uso real, no es una espada. La verdad, debidamente presentada, tiene un filo; atraviesa hasta la división del alma y el espíritu; es un discernidor de los pensamientos y las intenciones del corazón. (J. Newton.)

Predicación convincente

Un feligrés de Whately dijo al Arzobispo que no creía que el ocupante del púlpito tuviera derecho a incomodar a los que estaban en el banco. Whately estuvo de acuerdo, pero agregó: «Si el sermón debe ser alterado o la vida del hombre depende de si la doctrina es correcta o incorrecta». Dijo Robert Morris al Dr. Rush: “Me gusta más la predicación que lleva a un hombre a la esquina de su banco y le hace pensar que el diablo lo persigue”. (EPThwing.)