Estudio Bíblico de 2 Samuel 12:13 | Comentario Ilustrado de la Biblia

2Sa 12:13

Y dijo David a Natán, he pecado contra el Señor.

El arrepentimiento de David

Si deseamos sacar alguna lección del arrepentimiento de alguien, es de gran ayuda para nosotros saber algo del carácter del hombre, algo del pecado del que se arrepintió, algo de la forma en que se arrepintió. fue despertado al arrepentimiento, algo de la naturaleza del arrepentimiento mismo. Todo esto nos lo hemos dado en el caso de David.

I. Su carácter general. Es un personaje difícil, quizás, de entender, pero su misma dificultad lo hace instructivo. Está lleno de variedad, lleno de impulso, lleno de genialidad; es como los personajes de nuestros propios tiempos posteriores: complicado, intrincado, vasto; cubre una gran variedad de personajes entre nosotros; no es como una sola clase o carácter, sino como muchos; es como tú, es como yo; es como este hombre y ese hombre. Él es el pastor, el estudiante, el poeta, el soldado y el Rey. Es el vagabundo aventurero, fuerte y musculoso, “sus pies como de acero”. Él es el observador silencioso de los cielos por la noche, “la luna y las estrellas que Dios ha ordenado”. Él es el amigo devoto, el primer ejemplo de amistad juvenil, amando a Jonathan “con un amor que sobrepasa el amor de las mujeres”. Es el enemigo generoso, que perdona a su rival. Es el padre que llora con dolor apasionado la pérdida de su hijo predilecto: “Oh hijo mío Absalón”. Una y otra vez sentimos que es uno de nosotros, que sus sentimientos, sus placeres, sus simpatías, son tales como los amamos y admiramos exteriormente, incluso si no participamos de ellos. Pero aún más que esto, es exactamente esa mezcla de bien y mal que está en nosotros; no todo bien ni todo mal, sino una mezcla de ambos: de un bien superior y de un mal más profundo, pero aun así ambos juntos. Pero es el otro lado de su carácter lo que ahora estamos llamados a considerar; y, sin embargo, es solo considerando ambos lados juntos que podemos sacar su verdadera lección flora. Fue a este personaje tierno, valiente y amoroso que el Profeta Natán vino, con la Historia del hombre mezquino y de corazón duro. La historia despertó todos los sentimientos justos y generosos en el corazón de David: su simple patetismo, ahora desgastado hasta la médula por muchas repeticiones, se sintió entonces con toda la frescura de su primera expresión: su ira se encendió contra el hombre. Ningún comentario extenso puede agregar algo al efecto sorprendente de la revelación de este repentino descenso de todo lo que era alto y bueno a todo lo que era bajo y miserable.

II. El arrepentimiento de David y el nuestro.

1. Observemos cómo trata el caso la narración bíblica. No exagera, no atenúa. La bondad de David no se niega por su pecado, ni su pecado por su bondad. El hecho de que él era el hombre conforme al corazón de Dios no se pierde de vista porque él era el hombre de la parábola de Natán. No se niega el hecho de su pecado, para que no dé ocasión a los enemigos de Dios de blasfemar. Esta es la primera lección que aprendemos.

2. El pecado de David, y su inconsciencia de su propio pecado, y también su arrepentimiento a través de la revelación de su propio pecado, son exactamente lo que es más probable que suceda en personajes como el suyo, como el nuestro, hechos de formas mixtas del bien y del mal. El hombre mundano, endurecido, depravado, no ignora su pecado: lo conoce, lo defiende, está acostumbrado a él. Pero el hombre bueno, o el hombre que es mitad bueno y mitad malo, pasa por alto su pecado. Sus buenas acciones ocultan sus malas acciones, a menudo incluso de los demás, más a menudo aún de sí mismo. Incluso de esos mismos dones que son los más nobles, los más excelentes en sí mismos, pueden venir nuestras principales tentaciones.

3. Observemos tanto el punto exacto de la advertencia de Natán como el punto exacto del arrepentimiento de David. Es muy instructivo observar que Nathan en su parábola llama la atención, no a la sensualidad y crueldad del crimen de David, sino simplemente a su intenso y brutal egoísmo. Es notable que aún más profundo que el sentido de David, una vez despertado, de su injusticia hacia el hombre, fue su sentimiento de culpa y vergüenza ante Dios: “Contra ti, contra ti solo he pecado, y he hecho este mal delante de tus ojos. .” Oscura como es la sombra del oscuro pecado hecho al hombre, una sombra aún más oscura cae sobre él cuando se ve en la luz inmutable del Todo-Puro y el Todo-Misericordioso. Este es quizás especialmente el caso con estos pecados más graves. David se ve impulsado por el mismo fervor de su penitencia a hablar de este único pecado como hubiera hablado de todos los pecados. Cada uno de nosotros está en peligro de caer en pecados que no esperaba de antemano y que, como David, ignoramos incluso después de haberlos cometido. Cualquiera que sea nuestra falla especial -autocomplacencia, vanidad, falsedad, falta de caridad- y cómo se nos haga saber -por amigos, por predicadores, por reflexión, por dolor, por la muerte de nuestro primogénito, por la ruina de nuestra casa, que el sentimiento de David respecto a ella sea nuestro.

4. Esto nos lleva a ver cuál es la puerta que Dios abre, en casos como el de David, para el arrepentimiento y la restauración. Está la lección general, enseñada por esto, como por miles de pasajes de éter tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento: que, hasta donde el ojo humano puede juzgar, ningún caso es demasiado tarde o demasiado malo para regresar, si tan solo el el corazón puede despertar verdaderamente a un sentido de su propia culpa y de la santidad de Dios. “Tú no deseas ningún sacrificio”; considera la inmensa fuerza de las palabras; cuán sabio, cuán consolador, cuán vasto en su alcance de significado: “Tú no deseas ningún sacrificio, de lo contrario te lo daría; No te deleitas en los holocaustos. Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado: un corazón quebrantado y contrito, oh Dios, no despreciarás.” Así habló David en la plenitud de su penitencia. Así enseñó el Hijo de David en la plenitud de su gracia y verdad. Dos lecciones finales que podemos aprender del arrepentimiento de David. Para otros, nos enseña a mirar con ternura las faltas, los pecados, los crímenes de aquellos que, dotados de grandes y nobles cualidades, son, por esa extraña unión de fuerza y debilidad que tantas veces vemos, traicionados en actos que más los personajes ordinarios y comunes evitan o escapan. Y para nosotros, recordemos la lección aún más importante de que una base tan buena como la que había en el carácter de David nunca se desecha. Si no es capaz de resistir la prueba por completo, al menos podrá recuperarse mejor de ella. (AP Stanley, M. A.)

Sobre el arrepentimiento

I. Así como el pecado había sido público, también lo fue su arrepentimiento. Su confesión penitente está registrada hasta el fin de los tiempos, para ser leída por todo hijo de Dios, y ser convertida en el vehículo de una sincera confesión por parte de todo pecador penitente hasta el final. día del juicio.

II. Excluye por completo de la cuenta todo su anterior servicio fiel; no hay ni una pizca de ello; y si una persona no supiera cómo había caminado David hasta ese momento delante del Señor, y cómo había sido su fiel ministro en muchas ocasiones difíciles en la Iglesia de Dios, no podría haberlo adivinado por ninguna expresión aquí. El corazón verdaderamente contrito da gloria a Dios por todo el bien, y se avergüenza de todo el mal. Aquí está una de las cosas difíciles del verdadero arrepentimiento; ¡Qué poco dispuesto está el corazón a perder de vista cualquier cosa que pueda oponer a su pecado! Incluso cuando ve la vanidad y la pecaminosidad de hacer esto, todavía se aferra a un consuelo acechante en el pensamiento de algún mérito; no está dispuesto a renunciar a todo apoyo de la justicia propia, a colocarse en el tribunal del juicio de Dios, y ser encontrado sin palabras sin una palabra de defensa; sin embargo, así lo hizo David.

III. Su arrepentimiento seguido de acciones. Ved la total resignación con que se somete al primer pago de su pena en la muerte del niño; ved, otra vez, cuán humildemente lleva la maldición de Simei, cuando clama: “¡Sal, sal, hombre sanguinario, y hombre de Belial”; recordándole así cruelmente los mismos pecados que hemos estado considerando. ¡Cuán completamente muerto estaba el espíritu de autojustificación en el corazón del hombre que podía hablar y actuar así!

IV. El arrepentimiento en su verdadera naturaleza no es el trabajo de un cierto número de días o años; dura toda la vida. Como dice David: “Mi pecado está siempre delante de mí”, y como demostró David con su humildad de corazón hasta el final de su vida.

V. La vista de su perdón. Dios, que ve el corazón del hombre, vio el verdadero valor de las palabras Borrar: “He pecado contra el Señor”. Vio en ellos las obras que les siguieron; Sabía que no eran capullos vistosos, que pronto caerían, sin fructificación alguna, como las flores en un clima inapropiado; Vio en ellos arras de mucho y buen fruto, como en un árbol que está en su propio suelo y clima genuino. El principio y el fin están a la vez a la vista de Dios, y Él sabía que las palabras venían de un corazón que las haría buenas con la ayuda de Su gracia; y por lo tanto aceptó el arrepentimiento de David, y comisionó al profeta Natán para que le dijera: “Jehová también ha quitado tu pecado; no morirás.” (BW Evans, B. D.)

La caída y recuperación de David

1. La historia de este piadoso y sincero siervo de Dios es como un casco roto hundido profundamente en la arena, y los mástiles irregulares que emergen de las olas para avisar a otros del peligro y advertirles que se alejen del bajío en que naufragó este gallardo navío. La triste historia de David tiene una voz para todos los oídos abiertos: “El que piensa que está firme, mire que no caiga”.

2. Pero esta historia ilustra el carácter de David, mientras que paralelamente pone de manifiesto el carácter de Dios. Dios, que ha registrado tan completamente los detalles de los crímenes de su siervo, ¿hizo un guiño al crimen? ¿Temió Dios la exposición de David y se preocupó de ocultar el crimen, porque el criminal era uno de Su propia familia y casa? Que aquel que esté dispuesto a burlarse de la caída de David, ya pensar que Dios puede ser parcial, estudie bien y cuidadosamente el registro del castigo de David. Pero, ¿es eso todo lo que el pecado de David y la caída de David deben enseñarnos y nos ha enseñado del juicio?

3. ¿No nos dice nada de misericordia? ¿No saca a relucir nada más, tanto del carácter de Dios, como del carácter de Su hijo verdadero, aunque caído? “He pecado contra el Señor:” Ese único pensamiento extiende su dolorosa influencia sobre toda su alma. “Mi vil ingratitud contra Dios, mi repugnante deshonor hecho a Dios, la profunda ofensa contra su santidad, la triste retribución de su bondad inmerecida”: ese pensamiento de uno como un velo oscuro, excluye a todos los demás.

4. ¿Y el sentimiento de niño de David no revela e ilustra el sentimiento de Dios como padre? “Si comete iniquidad, castigaré con vara sus transgresiones, y con azotes su pecado; sin embargo, no le quitaré mi bondad amorosa, ni dejaré que mi fidelidad falle.” Cuando el hijo que ha pecado regresa con un espíritu quebrantado y un corazón derretido, a su padre agraviado y herido, pero aún amoroso, ¿rechazará ese padre el perdón que ahora es todo para su hijo arrepentido? ¿Se alejará con frialdad del pródigo que regresa y no perdonará la ofensa tan profundamente sentida, tan plenamente reconocida y tan evidentemente repetida? Y así, David, con el corazón quebrantado, apenas ha sollozado: «He pecado contra el Señor», cuando él, que sabía cuán verdadero y profundo era el dolor que atormentaba su corazón, respondió por medio de su profeta: «El Señor también ha quitado tu pecado; no morirás.” (WW Champneys, M. A.)

Convicción de pecado y recuperación

La la historia del pasado es la parábola del presente. Las sombras de los muertos son los representantes de los vivos. La historia de las Escrituras es una ilustración perpetua de la vida que pasa. Los pecados de diferentes épocas pueden no ser exactamente iguales y, sin embargo, la ilustración puede ser muy completa.

I. Los hombres a menudo entienden correctamente un mensaje del Señor sin observar su aplicación personal a ellos mismos. David escucha con interés e indignación las palabras del profeta. Te sorprendes, al observar lo apropiado de las palabras, que él mismo no ve el significado de la parábola. Sientes al leerlo como si no requiriera ninguna exposición. Entiendes a Nathan tan pronto como escuchas su historia. Pero David no escuchó ningún intérprete, y al pronunciar juicio sobre el ofensor desconocido, inconscientemente se condenó a sí mismo, el verdadero culpable. Sin embargo, esto es tan parecido a la naturaleza humana que siento la veracidad del relato. Al igual que él, muchos de ustedes se sienten bajo un mensaje del Señor. No pensáis en vosotros mismos. ¡Cuántas veces algunos de ustedes han pronunciado su propia condenación, mientras pensaban que habían estado pronunciando justo juicio sobre otros! A vosotros ha abierto su boca en parábola, y pronunciado un dicho tenebroso; pero sólo porque no has tenido la interpretación verdadera. Sin embargo, a menudo el intérprete estaba allí, si lo habías consultado.

II. El comienzo de la recuperación de los pecados para producir en el corazón del pecador profundas convicciones de su propia pecaminosidad. Enviar un mensajero a David, aunque trajo del Señor la reprensión más severa por el pecado, era sin embargo un augurio auspicioso y una señal de misericordia para el pecador. A pesar de la gravedad y agravación del pecado, Dios no había desechado por completo a su siervo. En la ira se acordó de la misericordia. Misericordia obtuvo; pero a vosotros os corresponde observar el doloroso camino que tuvo que recorrer para encontrar la misericordia del Señor. Las palabras de Nathan nunca fueron olvidadas. Que nadie piense que puede pecar con impunidad. Que ningún reincidente se consuele con el pensamiento de que será restaurado a su debido tiempo. Restaurado puede ser; pero volverá sobre cada paso con muchas lágrimas. Será traído de vuelta con muchos azotes, y se le hará sentir, en la tristeza de su alma, la maldad de su pecado, para que nunca, mientras viva, pueda pensar más en ello a la ligera.

III. Para los pecados atroces se hace una provisión de misericordia, pero hecha de tal manera que asegure recuerdos prolongados y humillantes de la culpa agravada. David fue perdonado—gratuitamente perdonado—aunque su pecado fue muy grande sobre él. “Donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia”. (R. Halley, D. D.)

Jehová ha quitado también tu pecado; no morirás.

Dios y el pecador

I. El Señor convence al pecador. Observamos que la impresión que le traspasó más profundamente fue ésta: había pecado contra su Dios.

II. Dios perdonando el pecado. Esto parece particularmente digno de atención, ya que el trato de Dios con David bien puede considerarse como en el caso de Pablo, un modelo para aquellos que después deberían creer en él para vida eterna. Es claro que el perdón fue otorgado aquí como un acto de la gracia real y gratuita de Dios; se extendió de acuerdo con su voluntad, en su propio tiempo y en su forma señalada. La forma en que el Señor perdonó aquí a su siervo culpable puede parecerle a la mera razón humana que de ninguna manera es la más sabia; pero a tal pensamiento bien podemos responder: “lo insensato de Dios es más sabio que los hombres, y lo débil de Dios es más fuerte que los hombres”. Una mirada más profunda nos convencería de que de ninguna otra manera se podrían haber exhibido tan bien los atributos de Jehová, ni asegurado de esa manera la humillación sincera y la subsiguiente santidad de David. Nuevamente, este modo de perdonar debe haber fundido el alma de David en esa unión de desprecio por sí mismo y gratitud, que constituye un arrepentimiento genuino y da esperanza y paz, sin las cuales no puede haber obediencia voluntaria, mientras que el recuerdo del pasado mantener siempre viva la autodesconfianza y la vigilancia.

III. El señor castiga al penitente restaurado. Natán había declarado previamente que la espada no se apartaría de su casa, sino que en los problemas domésticos su propio pecado volvería sobre él; y ahora pronunció que, para señalar el daño que su caída había causado a la causa de Dios, el hijo de su pecaminoso afecto debía morir. No debemos pensar por esto que aún le quedaba alguna culpa delante del Señor, no, porque su pecado fue quitado, pero por su propio bien y para nuestra amonestación, sufrió esta dolorosa disciplina. Aplicaciones:

1. Creo que este tema habla una palabra al pecador descuidado o endurecido. ¿Estás tratando de esperar, en lo que piensas, que Dios pasará por alto tus pecados? Cuidado, deben ser perdonados absolutamente aquí, o castigados absolutamente en lo sucesivo.

2. Aquí también hay mucho para que el cristiano medite -reflexionará con alegría y gran consuelo sobre esta graciosa prueba de la infinita misericordia del Señor- para muchas almas ha proporcionado una respuesta exitosa a la dudas infectadas del tentador; pero revela un cuadro terrible del corazón del hombre. Mientras aprendemos aquí que los dones y el llamamiento de Dios son sin arrepentimiento, recordemos siempre que nuestra propia fuerza no es más que debilidad, y que confiemos en la necedad de nuestro propio corazón; porque sólo Dios es poderoso para guardarnos sin caída, y presentarnos sin mancha delante de su gloria con gran alegría. (H. Townsend.)

El efecto del perdón

1. Tenemos dos casos de pecadores que han sido totalmente perdonados, y cuyas acciones después del anuncio de ese perdón han quedado en el registro de las Escrituras: David y María Magdalena. Ciertos rasgos distintivos aparecen en sus casos después del perdón, que están separados de los rasgos de su penitencia; una intensidad de amor proporcionada al monto de la deuda condonada, una vida de continuo cuidado y un camino por el que anduvieron más o menos suavemente hasta el final de sus días. Y todo ello procediendo en parte del más profundo agradecimiento, y en parte del aliento que les da el saberse perdonados. Todos estamos familiarizados con los efectos gloriosos de pronunciar perdones en el caso de los criminales terrenales y los castigos terrenales. Estos pueden, como sombras tenues, simbolizar para nosotros el efecto en nuestra vida espiritual del pronunciado perdón de los pecados.

2. Bajo la dispensación judía frecuentemente encontramos que cierto juicio corporal fue anexado como castigo a un acto de rebelión contra Dios; y cuando ese acto de rebelión se arrepintió del acto fue cancelado.

(1) Así Zacarías ofendió a Dios por la expresión de incredulidad en la promesa del ángel; la pena de mutismo fue inmediatamente anexada a su crimen.

(2) Los hijos de Israel se rebelaron contra Dios por su constante deseo de volver a Egipto, su falta de voluntad para ceder ante el ley del Sinaí, que impuso un nuevo freno a sus disposiciones obstinadas, y una renuencia a subir y conquistar la tierra santa, donde habitaban los hijos de Anac. El vagar constante por el desierto era su castigo.

(3) Sería muy peligroso para nosotros intentar aplicar esta regla rígidamente a nuestro propio caso. Rara vez estamos seguros de la conexión entre la causa y el efecto en el caso de nuestros propios problemas, e incluso, cuando podamos, nos resultaría difícil decir en qué casos la eliminación de la enfermedad es equivalente a la declaración de perdón. . Pero hasta cierto punto podemos aplicar esta regla.

3. Pero hay otras condiciones que podemos tomar, como en cierto grado equivalentes a un perdón pronunciado. Cuando un pecado nos ha atado con sus cadenas, y nosotros, lamentándonos por su dominio, usamos todos los esfuerzos para subyugarlo y al final lo logramos, y formamos el hábito contrario, naturalmente podemos esperar que ese pecado sea perdonado. Cuando permanecemos atados y atados por la cadena de nuestros pecados a pesar de todos los esfuerzos por vencerlos, podemos dar por sentado que Aquel cuya gracia es todo suficiente, se niega a conceder el perdón debido a alguna impenitencia que acecha. Hay una hermosa prenda babilónica escondida en el corazón, y hasta que se abandone, la ciudadela oscura no cederá. En el momento en que la entrega sea total, la mano de Dios liberará al cautivo, y el hombre más fuerte entrará en la casa del hombre fuerte, tomará su botín y las armas en que confiaba. Hay momentos en que las fuertes persuasiones internas, los sentimientos de gozo interior, el testimonio del Espíritu pueden ser indicaciones del perdón de Dios. Cuando estos sentimientos son permanentes, reales y saludables, podemos argumentar con justicia que no pueden proceder de otra fuente que el bendito Espíritu de Dios.

4. Debemos considerar el resultado del perdón sobre el penitente.

(1) Un deseo intenso, ferviente y alegre de seguir a Dios para el futuro sería el primer impulso del pecador perdonado. Cuando el hombre de Gadara fue liberado de Legión, su primer impulso fue sentarse para siempre a los pies de Jesús. Cuando. El perdón de María había salido de los labios de Aquel que nunca falla, donde Él estaba, allí estaba ella; en la cruz, frente al sepulcro, y en el jardín en la mañana de Pascua. Cuando el ciego de Jericó recibió la vista de nuestro Bendito Señor, su primer impulso fue abandonar toda consideración mundana y seguir a Cristo. El primer impulso del hijo pródigo, bajo la esperanza de un posible perdón de un padre ofendido, fue trabajar alegremente por el resto de su vida como jornalero. Cuando David estuvo seguro del perdón de Dios por su pecado, su primer impulso fue tomar, con la mayor paciencia, su castigo, y levantarse con alegría para cumplir con sus deberes religiosos y seculares.

(2) Otro resultado de la conciencia del perdón es la certeza de un nuevo comienzo de una vida celestial. Cuando un pasado lúgubre yace detrás de nosotros, para el cual no hay un final definido, un largo yermo de noche brumosa, una mañana incierta sin claros rayos de sol que marquen la tierra fronteriza, nos falta espíritu y energía en nuestro curso religioso. Cuando el brillo de esa luz de la mañana eclipsa por completo la noche pasada, viajamos como nuevos principiantes, a paso ligero, claro y enérgico.

(3) Un tercer resultado que surge de la el estado perdonado es el poder de romper las cadenas de un cautiverio ya pasado. La mera conciencia de un pecado que se aferra a nosotros, porque no ha sido perdonado, da una sensación continua de inconsistencia, un temor constante de que el trabajo que estamos gastando sea en vano.

(4) La condición de perdonado nos permite realizar con plena y vívida potencia los objetos tanto de la fe como de la esperanza. Estas consideraciones con respecto al estado perdonado deben conducirnos a toda la investigación lícita que podamos seguir de cuáles son las señales fidedignas de esa condición; y aunque nunca deberíamos estar satisfechos ni por un momento con permanecer en la tierra fronteriza entre el deber dudoso y el comprobado, seguramente también deberíamos esforzarnos por determinar tan cerca como podamos la verdadera naturaleza y el poder de la absolución encomendada a la Iglesia. (E. Monro.)

David perdonado; una fuente de consuelo para los pecadores

I. Las aflicciones graves no son signos de una condición no perdonada. Hay momentos, tal vez, en que nos cuesta creer esta verdad. Una aflicción ligera y corta rara vez nos deprime mucho, porque fácilmente podemos reconciliarla con la fidelidad de un Padre; pero cuando tiene éxito golpe tras golpe, cuando nuestros problemas son peculiares, prolongados y angustiosos, nuestros corazones comienzan a desfallecer. Estamos tentados a pensar que un Dios misericordioso nunca puede amar a las criaturas a las que hiere tan dolorosamente. No podríamos afligir tanto a nuestros hijos; estamos dispuestos a concluir, por lo tanto, que si fuéramos hijos de un Padre Celestial, Él no nos afligiría tanto: nuestra una vez pacífica seguridad de Su misericordia perdonadora cede, y es sucedida por la perplejidad y la duda. Vaya a la experiencia de David. Nos dice tan claramente como la aflicción más desconsoladora puede decirnos que la falta de consuelo espiritual bajo las calamidades no es evidencia de un estado sin perdón. Es cierto que el Evangelio nos enseña a esperar consolaciones especiales en sufrimientos especiales. También es cierto que la hora de la aflicción a menudo ha resultado ser la más feliz, aunque en ese momento el cristiano afligido se haya considerado completamente abandonado. Los sentimientos de la humanidad bajo las aflicciones han sido tan variados como sus propias aflicciones. Una conciencia acusadora no es el azote de un Dios airado: no es la marca de su ira. Pero una conciencia acusadora es una marca de nada más que esto, que somos pecadores, y que el pecado es una cosa más mala y amarga de lo que alguna vez pensamos.

II. Una dolorosa sensación de corrupción interna no es incompatible con la misericordia perdonadora. Si hay alguna lujuria que día tras día y año tras año nos lleve cautivos; cualquier práctica impía en la que nos entreguemos habitualmente; si el pecado que es nuestro temor es al mismo tiempo nuestro deleite, siempre cometido con avaricia, aunque a veces arrepentido con angustia, el testimonio escrito de Dios declara que no tenemos más razón para considerarnos perdonados que la que un moribundo tiene para pensar mismo en salud. Pero si el pecado se opone, así como se siente; si por el Espíritu se vencen habitualmente las bajas pasiones de nuestra naturaleza; si el pecado causa dolor y aborrecimiento en nuestras almas tanto como terror; entonces, hermanos míos, podemos estar seguros de que Dios, que siempre está esperando ser misericordioso, aceptará nuestros servicios imperfectos, escuchará nuestras oraciones y nos bendecirá por causa de Cristo. Lecciones:

1. Nos indica las personas a quienes los ministros del Evangelio han de hablar de paz.

2. El texto ofrece al pecador el mayor estímulo para no desesperarse, si está verdaderamente arrepentido de sus pecados y se propone, con la ayuda de Dios, caminar en una vida nueva. (AJ Wolff, DD)