Estudio Bíblico de 2 Samuel 12:14-25 | Comentario Ilustrado de la Biblia
2Sa 12:14-25
También el niño que te ha nacido ciertamente morirá.
Grandes problemas después de grandes transgresiones
David se convirtió en un reincidente. Los hombres a veces hablan, no de los grandes pecados de David, sino de su gran pecado, como si fuera culpable de una sola transgresión flagrante. Tal lenguaje es indulgente a expensas de la verdad. Un gran pecado rara vez está completamente solo. Se encuentra con mayor frecuencia en medio de compañías afines, como un alto pico alpino: una región de desolación y muerte, rodeada de otros picos desolados solo un poco más bajos que él mismo. En el caso de David, no fue una transgresión monstruosa, sino varias que se alzaron en un colosal desafío a la ley de Dios. El ofensor contra el hombre y Dios podría alegar que al principio fue arrastrado a la transgresión por una súbita ráfaga de pasión; pero no pudo instar a tal atenuación de sus pecados cuando tentó a Urías a la embriaguez; cuando envió al soldado patriota de regreso al campamento con una carta que contenía un plan mediante el cual se podría aprovechar su fidelidad y coraje para lograr su destrucción; y cuando usó su poder real al ordenar a Joab que lo ayudara en esta política asesina. Hay pocas cosas en la historia más espantosas que la terrible totalidad de las transgresiones de David. Habiéndose metido en dificultades por su crimen, luchó con las dificultades con una energía magistral y una temeridad terrible, como si no retrocediera ante nada ni perdonara a nadie, en su esfuerzo por ocultar su propia vergüenza. Los estragos hechos por el pecado en su naturaleza, en un corto tiempo, fueron increíblemente grandes. ¡Cuán completamente diferente de sí mismo era David cuando trató de ocultar su alegría por la muerte de Urías con palabras sarcásticas sobre las posibilidades de la guerra y el deber de la resignación! Qué lamentable pretexto fue enviar un mensaje a Joab, exhortándolo a que no se angustiara ni desanimara demasiado por la calamidad que había caído sobre el ejército. ¿Puede ser este David? ¿Es esto lo que hace el pecado con un hombre cuando lo deja tener lugar y poder en su corazón? La vista de tal estrago forjado en uno que era un rey entre los grandes y buenos, bien podría atenuar el brillo y perturbar el gozo del cielo mismo. Nuestro objeto presente no es exponer ni el arrepentimiento ni el perdón de David, sino mostrar que, aunque se arrepintió y fue perdonado, sufrió grandes pérdidas y daños a causa de sus pecados. El castigo por su pecado precedió a su penitencia y perdón. Durante todo un año, David permaneció en la culpa más grande y extraña de todas: la inconsciencia de la culpa. Su sensibilidad espiritual estaba tan amortiguada que no imaginaba que hubiera alguna referencia a él en la historia que Nathan contaba. Con grandes rayos en sus propios ojos, todavía estaba decidido a dar muerte a otro hombre por tener una mota en uno de los suyos. Mientras David se olvidaba de sus transgresiones, Dios las estaba poniendo en la luz de su rostro, la luz que más revela la pecaminosidad del pecado. Cuando por fin David reconoció sus pecados y clamó por misericordia, fue recibido por Dios con una gracia maravillosa. La prontitud del perdón prueba que Dios, en verdad, se deleita en la misericordia. Como en el caso del hijo pródigo que regresa, apenas se le permitió a David terminar su confesión antes de que el profeta exclamara: “Jehová también ha quitado tu pecado; no morirás.” Lo que decimos del fuego o del agua podría haberse dicho con verdad de Joab, el comandante en jefe de David. Era un buen sirviente, pero un mal amo. Uno de los malos resultados de los pecados en el asunto de Urías fue que cambió la posición de Joab. A partir de entonces fue más como el amo de David que como el siervo de David. Por el bien de su dignidad, honor y paz, era de primera importancia que el rey tuviera pleno control sobre su general impulsivo y sin escrúpulos; pero ¿cómo pudo retener ese control después de la escena frente a los muros de Rabá? Desde el momento en que la carta fatal fue puesta en manos de Joab, debe haber sentido que David estaba completamente en su poder. ¡Qué secreto debe poseer un siervo con respecto a su amo! Un control adecuado sobre Joab no pudo haber sido el único poder que David perdió a causa de sus pecados. El poder de la reprensión era esencial para él. Como padre, cuánta necesidad había de que la usara sobre sus súbditos; y, como profeta, ¡qué necesidad de que la use en la Iglesia! Pero, cuando pecó tan terriblemente, debe haber perdido casi toda su fuerza para reprender a otros. Aprendemos de varios Salmos que David sufrió mucho por la calumnia. Era un hombre de éxito, y su éxito provocó envidia, y la envidia dio a luz a la calumnia. De ahí que le oigamos quejarse de falsas acusaciones y apelar de las calumnias de los hombres al juicio de Dios. No es posible fijar las fechas de todos los Salmos en los que se refiere a estas calumnias, pero podemos estar seguros de que probablemente sufrió más por esta causa después de sus reincidencias. Esto sería especialmente cierto en el caso de calumnias como aquellas de las que se queja tan lastimosamente en el Salmo cuarenta y uno. David oró por perdón, por pureza y por la restauración del gozo espiritual. No parece que de este lado de la tumba recibiera una amplia respuesta a la última petición. Las huellas de la travesura que se había forjado eran visibles hasta la última hora de vida. El esplendor de su reputación y la alegría exultante de su espíritu nunca se recuperaron por completo. Era imposible, porque aunque Dios había perdonado, David no podía olvidar. El recuerdo de por vida de sus pecados debe haber sido un problema de por vida. Cuanto más se daba cuenta de que Dios lo había perdonado, menos podía perdonarse a sí mismo. No importaba en qué escenarios hermosos y circunstancias prósperas se encontrara, sus pensamientos viajarían de regreso a esa región oscura y triste, y traerían de allí materiales para la tristeza y el dolor presentes. (C. Vince.)
La corrección divina consistente con el perdón divino
La verdadera excelencia consiste no tanto en el despliegue singular de una o más loables disposiciones, cuanto en el ejercicio combinado y debidamente reglado de toda la gama de las perfecciones morales. Aquí es donde se descubre la excelencia superlativa del carácter Divino; y aquí se detecta la imperfección que todavía caracteriza a los especímenes más brillantes de la excelencia humana. Cuán difícil es para el hombre combinar una expresión decidida y apropiada de su desaprobación del crimen con esa paciencia y misericordia que, por muchas razones, puede ser debida al criminal. La severidad severa que exagera la naturaleza real del error y pasa por alto por completo la contrición declarada y aparentemente sincera del ofensor, con demasiada frecuencia usurpa el nombre y el lugar de la corrección justa y necesaria. Mientras que, por otro lado, una ternura débil y equivocada a veces relaja tanto toda corrección como para parecer una connivencia en lo que es malo, y dejar después de todo como una justa sospecha hasta qué punto la conducta en cuestión se considera realmente merecedora de condena. . Aquí, como en todos los casos, la conducta divina exhibe un patrón que siempre debe tenerse en cuenta, y al cual la nuestra debe ajustarse, en la medida de lo posible; la justicia, la santidad y la misericordia, se manifiestan en un ejercicio armonioso.
I. El arrepentimiento y el perdón de David.
1. La sinceridad del arrepentimiento de David.
2. La seguridad que recibió del perdón divino: “Jehová también ha quitado tu pecado, no morirás”. Esto puede tener la intención de asegurarle la liberación del demérito legal de su crimen.
3. La estrecha e íntima conexión entre el arrepentimiento y el perdón de David. Aquí se sugieren dos comentarios
(1) Su arrepentimiento precedió a la seguridad del perdón divino.
(2) La seguridad del perdón divino siguió inmediatamente a la expresión del arrepentimiento de David.
II. La aflictiva disciplina a la que, no obstante, fue sometido David (2Sa 12:14.)
1. La naturaleza de las visitas que soportó. En la manera en que Dios corrige a su pueblo descarriado, a menudo existe una analogía tan estrecha entre el pecado y el castigo que no puede dejar de hacer evidente la conexión para ellos y para todos conscientes del estado real del caso. Este comentario se ilustra notablemente en el caso que nos ocupa.
2. La razón atribuida para infligir estas visitas: por tal conducta “había dado gran ocasión a los enemigos de Dios para blasfemar”.
3. La coherencia de estas visitas con el perdón pleno y gratuito que se le había asegurado a David. Debemos sentirnos seguros de que estos puntos son consistentes entre sí, por el hecho de que Dios los ha conectado. Dios todavía corrige, incluso cuando perdona a su pueblo rebelde.
(1) Para hacer claramente evidente su propio aborrecimiento del pecado de ellos. Se admite que no puede haber justa razón para pensar lo contrario, aun independientemente de su castigo; pero los pecadores podrían estar dispuestos a fingir que sí. No habrá lugar para esto; y por lo tanto, mientras Dios mostrará que ama y se compadece del ofensor, también mostrará que odia la ofensa.
(2) Para advertir a otros cristianos de ser engañados por tal fatal un ejemplo. Que el padre permita que un miembro de su familia peque sin corrección no es más que preparar el camino para las ofensas de los demás. El debido ejercicio de la disciplina en un caso puede ser el medio feliz de la cautela saludable para otros.
(3) Como un medio probable de prevenir la influencia endurecedora de su transgresión en el mentes de los pecadores.
(4) Como un preservativo contra una mayor decadencia por parte del mismo individuo. En conclusión, anímese el reincidente humillado y arrepentido a esperar el perdón mientras ve la gracia que se mostró a David. (Rememorador de Essex.)
Perdón, no impunidad
YO. Perdón no significa impunidad. Un hombre puede ser perdonado y, sin embargo, puede ser castigado. Dios perdonó a David, pero lo desconsoló. Y este no es un caso excepcional; simplemente una ilustración notable de una ley general. En todas las edades los pecados de los hombres penitentes les son perdonados; en todas las épocas los hombres penitentes tienen que soportar los resultados punitivos de los mismos pecados que han sido perdonados. Todo lo que siembran, lo cosechan, por amargamente que se arrepientan de haber mezclado la cizaña con el trigo. Abraham pecó al tomar a Agar por esposa: pecado perdonado, pero contienda y discordia en su tienda. Jacob engañó a su padre, defraudó a su hermano. Dios le perdonó su pecado, pero tuvo que comer el amargo fruto de él durante largos años de trabajo, dolor y temor. Pedro pecó: fue perdonado; sin embargo, tuvo que andar tranquilamente muchos días, para soportar el dolor del reproche repetido tres veces, para encontrar que su pecado retrocedía sobre él años después (Antioquía).
II. El significado y la misericordia del castigo. Una razón muy obvia por la que Dios no separa sus resultados naturales de nuestros pecados, incluso cuando los perdona, es que hacerlo requeriría un despliegue incesante de poder milagroso, ante el cual toda ley y certeza serían eliminadas, y nuestros mismos conceptos de el bien y el mal confundidos. Pero aunque este argumento familiar puede resultar una respuesta suficiente a la razón, no tiene bálsamo para un corazón herido. Para llegar a eso debemos considerar los efectos morales del castigo en el alma individual. Y aquí la experiencia de David nos ayudará mucho. Porque enseña cómo–
1. El castigo profundiza tanto nuestro sentido del pecado como nuestro odio hacia él. Antes del castigo, David no estaba consciente de su transgresión, ni estaba consciente de su enormidad, pero estaba ciego a la aplicación personal de la parábola de Natán hasta que el profeta se volvió contra él. Pero entonces, ¡qué profunda su vergüenza! Se encuentra auto-revelado, auto-condenado. Y este profundo sentimiento de culpa personal es un resultado común y saludable del castigo.
2. El castigo profundiza la desconfianza en uno mismo y la confianza en Dios. David, que ahora estaba tan acalorado en su indignación contra el malvado rico, en quien no reconoció semejanza alguna con él mismo, encuentra que, lejos de tener algún derecho para juzgar o gobernar a otros, ha juzgado mal, no puede gobernarse a sí mismo. Ahora que sufre la debida recompensa de sus obras, desconfía totalmente de sí mismo; no puede tener buenos pensamientos, no hacer buenas obras, no ofrecer adoración aceptable, a menos que Dios lo inspire y lo sostenga.
3. El castigo pone a prueba nuestro arrepentimiento. No fue simplemente el miedo al juicio lo que llevó a David a agotarse en confesiones de culpa. Era más bien vergüenza y agonía descubrirse a sí mismo. Ni siquiera su hijo ocupaba el primer lugar en sus pensamientos. No es tanto como se menciona en el salmo en el que derramó su alma ante Dios. Lo que le conmovió mucho fue el terrible distanciamiento que se había producido entre su voluntad y la de Dios. Fue esto lo que buscó que Dios quitara. Por lo tanto, cuando el niño muere, David se inclina ante la voluntad de Dios. Su penitencia se somete a una prueba decisiva y la supera. (Samuel Cox, D. D.)
Penas del pecado
Dios es un Dios de infinita misericordia para perdonar los pecados, y vet “Él de ninguna manera tendrá por inocente al culpable”. Seguramente castigará la iniquidad fijando sus consecuencias sobre el pecador, e incluso sobre otros por causa de él. Pero, dicho de esta manera, el principio no es fácilmente aceptable para nosotros. Su justicia no se ata a su faz. Si Dios perdona el pecado, ¿por qué no quita también los castigos y todas las malas consecuencias de ello? Seguramente, decimos, “El camino del Señor no es igual.”
I. Penas del pecado que se pueden quitar, como descanso en el alma. El pecado tiene un aspecto doble y exige un tratamiento doble por parte de Dios. Todo pecado es tanto un acto de transgresión como un espíritu de voluntad propia. Tiene una esfera relacionada con el cuerpo y una esfera relacionada con el alma. ¿Cuáles son, entonces, las penas del alma que inevitablemente acompañan al pecado? Están incluidos en esta frase expresiva: “El alma que pecare, esa morirá”. Pero esta pena del alma por el pecado puede ser remitida, quitada, perdonada, quitada del alma para siempre. “Jehová ha quitado tu pecado, no morirás.” La verdadera esfera de la expiación hecha por nuestro Señor Jesús, en su vida y en su cruz, es precisamente esta esfera de las penas del alma.
II. Penas del pecado que ahora no se pueden quitar: penas y consecuencias del pecado que viene sobre nuestros cuerpos. En la sabiduría y bondad divina la vida del hombre en la tierra ha sido ordenada bajo ciertas condiciones y con ciertas limitaciones.
1. Los hombres y las mujeres se juntan en círculos familiares y sociales, de modo que las acciones de cualquiera de ellos afectarán a los demás para bien o para mal. A ningún hombre se le permite estar solo, los resultados de su conducta deben alcanzar el bien o la miseria de otra persona.
2. Dios ha establecido el orden en el que debe organizarse y llevarse a cabo la vida familiar y social. Mantén el orden Divino, y todo nos irá bien.
3. El pecado, en su aspecto exterior, es la infracción de este orden divino, la ruptura de estas leyes santas y llenas de gracia.
4. A cada infracción de este tipo se le atribuye una sanción natural. “Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará”. La redención provista en Cristo Jesús no toca inmediatamente estas penas naturales del pecado. El Dios que perdona “de ningún modo tiene por inocente al culpable”. Al hijo del borracho o del sensual no se le quitará el espíritu de bebida o de pasión, ni se renovará de su deterioro físico, porque su padre se hace cristiano. Las consecuencias del pecado se extienden hasta que se vuelven más allá del alcance de la mano. Gruesas y pesadas fueron las penas que David tuvo que pagar por su pecado. ¿Podemos vindicar los caminos de Dios en esto? Abre dos puntos.
(1) Si no fuera así, no se podrían mantener ante los ojos de los hombres impresiones adecuadas de la maldad y odio del pecado.
(2) Estas penas que acatan no son meramente judiciales, tienen, a su manera, un gracioso poder reparador. Toda la creación gime, “esperando la redención”, la redención completa y final, que seguramente vendrá. (Revista Homilética.)
Los latigazos de los hijos de los hombres
Yo. Los castigos de Dios. El hijito de Betsabé estaba muy enfermo; era hijo del pecado y de la vergüenza, pero los padres se aferraban a él; siete días la madre lo cuidó, y el padre ayunó y se acostó en tierra. Dos años después, uno de sus hijos trató a su hermana como David había tratado a la esposa de Urías. Dicen que un hombre nunca escucha su propia voz hasta que le llega del fonógrafo. Ciertamente, un hombre nunca ve lo peor de sí mismo hasta que reaparece en su hijo. Cuando estalló la rebelión de Absalón, recibió la sanción inmediata y la adhesión del consejero más fiel de David, cuyo consejo era como el oráculo de Dios. ¿Qué llevó a Ahitofel a las filas de esa gran conspiración? La razón se da en las tablas genealógicas, que muestran que él era el abuelo de Betsabé, y que su hijo Eliam era camarada y amigo de Urías. El golpe más desastroso y terrible de todos fue la rebelión de Absalón. Tales fueron los golpes de la vara del Padre que cayeron gruesos y rápidos sobre su hijo. Parecían emanar de la malignidad y el odio del hombre; pero David miró en el corazón de ellos, y supo que la copa que acercaban a sus labios había sido mezclada por el cielo, y no eran castigo de un juez, sino castigo de un Padre.
II. Los alivios de Dios. Vinieron de muchas maneras. La amarga hora de la prueba reveló un amor por parte de sus seguidores del que el anciano rey puede haberse olvidado un poco. Era como si Dios se inclinara sobre el alma afligida, y mientras los golpes de la vara abrían largos surcos en la espalda del que sufría, el bálsamo de Galaad se derramó en las heridas abiertas. Las voces hablaron más suavemente; manos tocaron las suyas más suavemente; compasión lastimera llovieron tiernas seguridades sobre su camino; y, mejor que todo, los ángeles de brillante enjaezamiento de la protección de Dios acamparon alrededor de su camino y su descanso.
III. La liberación de Dios. Las tropas crudas que Absalón había reunido con tanta frialdad no pudieron soportar el impacto de los veteranos de David y huyeron. Absalón mismo fue despachado por el despiadado Joab, mientras se balanceaba de los brazos del enorme encinar. El péndulo de la lealtad del pueblo volvió a su antigua lealtad, y lucharon ansiosamente por el honor de traer de vuelta al rey. Muchas fueron las aflicciones del siervo de Dios, pero de todas ellas fue librado. Cuando hubo aprendido la lección, la vara se detuvo. Así siempre: la vara, los azotes, los castigos; sino en medio de todo el amor de Dios, llevando a cabo su propósito redentor, sin apresurarse nunca, nunca descansar, nunca olvidar, sino hacer que todas las cosas obren juntas hasta que el mal sea eliminado y el alma purificada. Luego, el resplandor de la bendición, el final tranquilo de la vida en un atardecer sereno. (FB Meyer, BA)
El pecado y sus consecuencias
1. El permiso del mal es un misterio insoluble. Quizá la única luz que podría arrojarse sobre ella se encuentre en las palabras de San Agustín: “Dios ha juzgado que es mejor sacar el bien del mal que no permitir el mal. Por ver que Él es supremamente Bueno. De ninguna manera permitiría que el mal estuviera en sus obras, a menos que también fuera todopoderoso y bueno, para poder sacar el bien incluso del mal. Al tratar con el mal, Él manifiesta Sus perfecciones, como la luz del sol se convierte en el arco iris con sus hermosos colores, cuando cae sobre la nube oscura que se disuelve. La sabiduría de Dios, por ejemplo, se hace visible en la forma en que, a pesar de las interrupciones y colisiones del pecado, se llevan a cabo sus propósitos. “Cualquiera puede ser piloto en un mar en calma.”
2. Nuestros pensamientos se dirigen a un ejemplo muy notable del permiso del mal. Es notable, cuando recordamos la descripción de David de los labios de Samuel, “El Manteca de cerdo le ha buscado un varón conforme a Su corazón.” Algunos toman la expresión en su extensión más amplia: alguien que está en mente y voluntad clara y completamente conforme a la mente y voluntad de Dios; mientras que otros parecen interpretarlo como un rasgo del carácter de David: la benevolencia hacia los enemigos. Quizás la incongruencia de la estimación Divina de David y su posterior conducta se limite a su caída.
I. El castigo por el pecado.
1. Es de notar primero que el pecado mismo había sido perdonado. La historia nos muestra que el pecado perdonado puede tener consecuencias penales. La remoción de la culpa (culpa) no incluye necesariamente la remoción de la pena (poena). David fue perdonado por las infracciones del sexto y séptimo mandamiento, aunque la culpa del pecado es intransferible (Ez 18,20), la pena es. La muerte, que era la pena por el pecado de David, fue infligida al niño.
3. Entonces la necesidad del castigo por la muerte del niño es atribuida por el Profeta no sólo a la maldad intrínseca del pecado, sino a la agravación accidental que le correspondía por la circunstancia de que era el rey y el profeta quien había hecho esto, y por lo tanto había causado un grave escándalo—“había dado gran ocasión a los enemigos de Jehová para que blasfemaran” (2Sa 12:14).
4. En este caso, la terrible lista de calamidades que le sobrevendrían a David y su casa son claramente atribuibles al pecado de David. Eran su castigo y medicina. El sufrimiento era necesario para mostrar el aborrecimiento divino del mal; y el judío, que siempre consideró el pecado y el sufrimiento como estrechamente vinculados, sería rápido para leer las señales de la ira divina.
1. El niño está “muy enfermo”. Durante siete días, el resplandor de la vida aún permaneció en la forma que se desvanecía, y el rey ayunó y oró, y se postró en tierra ante su Dios, sin cambiar su ropa ni comer pan. Esta no es solo una imagen de afecto natural, sino también de ansiedad evidente por una señal de que la ira de Dios se ha detenido. Si bien aquí tenemos lo que Paley llama la «naturalidad» de las Escrituras, también tenemos al penitente que busca una marca de restauración al favor Divino.
2. “Mientras el niño aún vivía, ayuné y lloré”, etc. Se ha preguntado si era correcto orar por la continuación de la vida del niño, después de la declaración del Profeta de que el niño “seguramente moriría. ” En otras palabras, si David estaba tratando de cambiar o torcer la voluntad Divina en conformidad con su voluntad, después de que esa voluntad había sido declarada. O David creía en las advertencias del Profeta, o no. Si les creyera y, sin embargo, orara, sería una locura; si no creyera, sería pecado (Tostatus). La respuesta parece ser esta: David consideró la declaración de Natán como amenazadora. Pensó en evitar su cumplimiento mediante la oración, el ayuno y las lágrimas. No estaba seguro de la voluntad divina: y las amenazas de Dios, como sus promesas, son condicionales.
1. Creencia en otro mundo. “Iré a él.”
2. Ninguna inmortalidad simulada podría ser esto: la supervivencia de la materia, de la fama, de las ideas, de la raza o de alguna existencia vaga y sombría: un pueblo aéreo transitorio”. Pero una creencia sólida en la continuación de nuestra existencia personal y en el reconocimiento personal futuro («Iré a él») es lo único que podría sostener al doliente en presencia de la muerte.
1. Aquí hay un ejemplo de la terrible verdad: «Asegúrate de que tu pecado te alcanzará» (Núm 32:23), y que las penas temporales siguen al pecado perdonado. Odio el pecado.
2. Que el pecador procure, como David, mediante la oración, la aflicción propia y las lágrimas, evitar las penas del pecado, hasta que haya alguna manifestación irrevocable de la voluntad divina.
3. Imitar su conformidad constante, cuando esa voluntad se ha manifestado claramente.
4. Que la esperanza “llena de inmortalidad” sea nuestra permanencia en nuestra hora oscura. No una “falsa inmortalidad”, sino la continuación, en una esfera superior del ser, de la existencia consciente, completa y personal, ahora certificada por la resurrección de Cristo. Esto puede dar paciencia en el sufrimiento y consuelo en la muerte.(El Pensador.)
II. ¿Cómo lo soportó David?
III. ¿Cuál fue su estancia?
IV. Lecciones:–