Estudio Bíblico de 2 Samuel 12:22-23 | Comentario Ilustrado de la Biblia
2Sa 12:22-23
En vida del niño ayuné y lloré.
La pérdida de los hijos
Yo. Su aflicción fue la muerte de su hijo. La muerte de un niño no es un evento poco común. Si nuestra descendencia se salva y aparece como plantas de olivo alrededor de nuestra mesa, debemos estar agradecidos y regocijarnos; aún para regocijarse con temblor. Cuando reflexionamos sobre la ternura de su estructura y consideramos a cuántos accidentes y enfermedades están sujetos; y que muchas de sus primeras dolencias no pueden determinarse perfectamente, y pueden ser dañadas por los mismos medios empleados para su alivio; la maravilla es que alguna vez alcancen la madurez. La muerte del hijo de David fue predicha por Natán, y fue la consecuencia del pecado del padre. “El arrendador”, dice un viejo escritor, “puede embargar en cualquier parte del local que elija”. Más bien diríamos que hay muchos casos en los que nos exige que caminemos por fe, y no por vista: que todo lo hace bien, aun cuando lo rodean nubes y tinieblas; diríamos que indemnizó a este niño tomándolo para sí, mientras que el padre fue castigado, y sufrió más relativamente que si él mismo hubiera muerto.
II. El comportamiento de David con respecto a la aflicción.
1. Toma en oración “Rogó a Dios por el niño”. La oración siempre es apropiada: pero ¡cuán oportuna, cuán consoladora, cuán santificadora, en el día de la angustia! ¡Bendito recurso y refugio! que siempre hagamos uso de ti.
2. También se humilló a sí mismo: “Ayunó, y entró, y durmió en tierra toda la noche”. Gran parte de la angustia de David surgió de la reflexión sobre su pecado: su dolor no era sólo el dolor de la aflicción, sino también de la penitencia.
III. Consideró que el evento era incierto. Es obvio que no consideró la amenaza como absoluta e irreversible. Sabía que muchas cosas habían sido denunciadas condicionalmente; y sabía también que la bondad de Dios estaba más allá de todos sus pensamientos. Pero, ¿qué le llevó a mitigar su dolor?
1. El dolor continuo fue inútil. “Ahora que está muerto, ¿por qué debo ayunar? ¿Puedo traerlo de vuelta?”
2. Contempla su propia muerte como segura: “Iré a él”. Con esto se refiere a la tumba: y esta parte de nuestro tema es común a toda la humanidad.
3. Él espera seguir a su hijo no solo a la tumba, sino también a la gloria; y anticipa una unión renovada con él en el cielo. Este fue sin duda el caso de David.
(1) Primero, en cuanto a los muertos. No podemos unirnos a aquellos en el cielo que no se han ido allí; y no todos van allí cuando mueren.
(2) La segunda limitación se refiere a los vivos. No podéis uniros a los que se han ido al cielo si no vais allí vosotros mismos. Recuerda que ellos no están separados de ti para siempre, tú vas hacia ellos. Ellos están esperando para recibiros en moradas eternas. A vuestra llegada allá los conoceréis, y ellos os conocerán; Incluso te conocerán allí quienes nunca te conocieron aquí. (W. Jay.)
La filosofía de la muerte
Hermosísimo cuadro, y representación del dolor de los padres y de la piedad racional y varonil.
I. Un niño pequeño que sufre a causa del pecado de su padre. Ahora bien, no quiero decir que la causa del sufrimiento de cada pequeño infante sea la misma. Este es un caso peculiar. Pero que los niños pequeños sufran como consecuencia del pecado de sus padres es un simple hecho. Por la inmoralidad y el pecado, algunos padres arruinan su salud y su constitución, y así plantan esas semillas de enfermedad y muerte que se manifiestan en sus hijos: su descendencia puede sufrir, agonizar y morir en su infancia a causa del pecado de sus padres. De muchas otras maneras también, los padres pueden modificar las condiciones bajo las cuales viven sus hijos hasta el punto de causarles mucho sufrimiento y muerte prematura. El pecado del padre es visitado sobre el hijo. La Biblia no hace ese hecho. Si no existiera la Biblia el hecho sería el mismo. Lo afirma la Biblia de la Naturaleza. Si te deshaces del Libro, tienes el mundo, y debes leerlo e interpretarlo. Debes hacer lo mejor que puedas con el misterio. No sé qué harás con él, pero ahí está. El pecado introdujo la muerte, y la muerte pasó a todos los hombres. Pero, observen, mientras la Biblia asocia así la muerte como un hecho general con el pecado, no es con el pecado de un individuo, no con el pecado del padre inmediato del niño, sino por el pecado del primer progenitor, porque de aquella transgresión cometida al comienzo de la carrera.
II. La imagen de un padre profundamente afectado por el sufrimiento y la enfermedad de su hijo; y en este caso el dolor de los padres se agravó y aumentó por la conciencia que David debe haber sentido de que el golpe había caído sobre el niño directamente de la mano de Dios por su causa. Los niños pueden morir, y mueren, como sabemos a causa de los pecados de sus padres, pero en la gran mayoría de los casos no es así; has visto agravada tu profunda pena por el pensamiento de que el golpe ha recaído sobre tu hijo directa e inmediatamente como castigo por tu pecado. David, con ese gran corazón suyo, con ese temperamento paternal -siempre es un temperamento de sensibilidad- y su devoción y amor a Dios, experimentó un remordimiento agravado a causa de su pecado. Sin duda, sentiría el sufrimiento más agudo.
III. Un hombre afligido y bueno, que oraba a Dios con fervor, pero oraba en vano. Las circunstancias eran desesperadas. La sentencia se había pronunciado: el profeta había pronunciado la palabra de que el niño moriría a causa del pecado de su padre, pero pensó que su pecado sería perdonado y que el niño posiblemente viviría. Podemos orar fervientemente a Dios por una cierta bendición, o para ser salvados de algún sufrimiento especial, pero nuestra oración puede no ser contestada porque Dios ve que es necesario infligir aquello contra lo cual clamamos ser liberados. Pero aquí tenemos autoridad para suplicar fervientemente, bajo las circunstancias más desesperadas, que se elimine la aflicción; pero debemos recordar que Dios tiene razones para Su conducta.
IV. La conducta de David; su comportamiento después de que se determinó el asunto. Hay dos o tres puntos en esta explicación de David que haremos bien en examinar.
1. En primer lugar, verás cómo distinguía entre lo posible y lo cierto. Mientras el niño vivió, ayunó y oró, porque pensó que Dios posiblemente tendría misericordia y perdonaría al niño. Pero cuando Dios hubo determinado el asunto, entonces fue inevitable; entonces entraría en juego otra clase de sentimientos; entonces había que cumplir otra clase de deberes.
2. Pero David distinguió el siguiente lugar entre medios y fines. Ayunó y oró, y sus lágrimas corrieron como mentira sobre la tierra, no se lavó la cara, no se ungió la cabeza, ni se cambió la ropa. Su condición se estaba volviendo cada vez más sórdida, porque su dolor era muy intenso. Su ayuno continuó para que pudiera estar de acuerdo con el estado interior de su mente y sustentar su devoción.
3. David distinguió entre el tiempo apropiado para la oración y el mundo apropiado para el cual tiene aplicación. Esta idea nos es sugerida–que él no oró por el niño después de muerto–por el descanso de la alma del niño—que no siguió al alma al otro mundo para convertirla en un tema de oración.
4. David distinguió entre milagro y misericordia. Distinguió entre expectativas irracionales y esperanza religiosa. No podía orar por el niño después de muerto, porque no esperaba que Dios hiciera un milagro y le devolviera el niño. No; “Él no volverá a mí;” pero se entregó a una esperanza religiosa; una esperanza de misericordia: “Iré a él, pero él no volverá a mí”. (T. Binney.)
Sobre la muerte de niños
I. Los motivos de la renuncia de David. “¿Puedo traerlo de vuelta otra vez? Iré a él, pero él no volverá a mí”. El buen salmista se había inclinado ante el Dios Altísimo y le suplicaba humildemente por su hijo. La muerte había significado que era el placer divino que el niño fuera llevado a otro estado de existencia. Resistir sería en vano; quejarse sería inútil. Es cierto que sería una fortaleza melancólica la que producen estas reflexiones si no estuviera fortalecida y alegrada por otra consideración. Aunque el destino le prohibió a David llamar de nuevo a su abrazo a su difunto hijo, ¿estaba separado de él para siempre? En verdad, para el tierno corazón del afectuoso rey, la idea había sido insoportable, pero se consoló con muchas otras expectativas. La chispa de ser que el Todopoderoso había encendido en su hijo se encendió para que ardiera para siempre. El Mesías lo había consagrado a la inmortalidad. “Iré a él”, aunque “él no volverá a mí”. Incluso ante la perspectiva de unirnos a nuestros amigos difuntos en la tumba silenciosa, la naturaleza encuentra un consuelo, adecuado al estado sombrío de sus sentimientos en la hora de su duelo.
II. La forma en que se manifestó. He aquí, el que sin cuidado de vestir yacía llorando en tierra, se levanta y se lava, y se cambia de ropa. Él, a quien ninguna consideración podría sacar del lugar donde su hijo yacía enfermo, sale espontáneamente «a la casa del Señor y adora». Aquel a quien los ancianos de su casa habían suplicado en vano para recibir algún sustento, él mismo da la orden de poner pan. Él, a quien sus sirvientes “temían decir que el niño estaba muerto”, deja sus mentes atónitas por debajo de su fortaleza, y les habla sobre la sensatez y la propiedad de la sumisión. ¡Qué majestuoso en su aflicción! ¡Qué grandeza y paz en una resignación así! Es digno de particular observación que el primer paso del salmista en el día de su dolor es a “la casa del Señor”. Es en la santidad del santuario que se encuentra esa “belleza”, que el Profeta debía dar en lugar de “cenizas”, a aquellos “que lloraban en Sión”. Es en los vasos sagrados del templo donde se guarda el “aceite de gozo”, que el pueblo de Dios debe tener “para el luto”. Y aquí, confiamos, cuando estamos reunidos «en Su nombre», Emanuel está «en medio de nosotros», quien proporciona del guardarropa del cielo «la vestidura de alabanza para el espíritu de pesadumbre». .” (Obispo Dehon.)
Dolor de los padres y sumisión de los padres
Aquellos que se distinguen por Dios distinguirá el pecado por el sufrimiento. David no habría sido un doliente tan conspicuo si no hubiera sido tan conspicuo en su rebelión contra el Señor. Su castigo fue, por lo tanto, justo y compasivo, y aunque la forma que tomó fue común, fue para él uno de los más dolorosos que pudo haber soportado.
I. El dolor de un padre piadoso por su hijo moribundo. El duelo de los padres nos sugiere:–
1. Las consideraciones que nos llevan a desear la vida de nuestros hijos. Entre estos están
(1) Nuestro consuelo y ayuda. Grandes como son los cuidados que traen, aún mayores son las comodidades; ni dejamos de anticipar el tiempo, cuando hundidos en las debilidades, recibiremos de ellos muestras de apego a cambio de todas nuestras angustias.
(2) Para la perpetuación de nuestro nombre a la posteridad deseamos la vida de nuestros hijos; negado por igual a los que se escriben sin hijos y a los que son llamados a enterrar a su descendencia.
(3) Para sucedernos en nuestras posesiones y actividades, estamos ansiosos de que nuestros hijos se salven.
2. Su fe en el poder y la misericordia de Dios. Se le aseguró que el poder era de Dios, y que si lo deseaba podría recuperar al niño.
3. También se muestra su confianza en la eficacia de la oración, porque la oración era el empleo principal cuando se retiró: “David, entonces, oró a Dios por el niño; y David ayunó, y entró, y durmió en tierra toda la noche.” El ayuno estaba unido a la oración, y probablemente al cilicio. Si en tales casos se han visto los buenos efectos de la oración, aunque se haya negado el objeto principal; ¡Cómo nos animamos en todos aquellos casos en los que no se ha expresado ninguna declaración de desánimo o de negación absoluta! “¿Está alguno entre vosotros afligido? déjalo orar.” No puedes perder, pero puedes, debes ganar.
II. La sumisión de un padre piadoso, ahora que su hijo estaba muerto. “Pero ahora que está muerto, ¿por qué debo ayunar? ¿Puedo traerlo de vuelta? Iré a él, pero él no volverá a mí”. Esta sumisión se expresa aún más significativamente en la narración. Tan grande fue el dolor de David por la enfermedad del niño que los sirvientes temieron informarle de su muerte; pero cuando se cercioró de que estaba muerto “se levantó de la tierra y se lavó, y se cambió de ropa, y entró en la casa del Señor y adoró; luego vino a su propia casa, y cuando lo requirió, le pusieron pan delante, y comió.” Cuando los sirvientes expresaron su sorpresa por esta conducta, se dignó explicarlo, como en el texto. Su sumisión sería promovida por el hecho.
1. Que la providencia era de Dios. Qué puede ser mejor que la voluntad de Dios; tan sabio, lleno de gracia y santo? Que perezcan nuestras esperanzas, pero que Su voluntad sea suprema.
2. Que el niño sea apartado del mal por venir está calculado para promover la sumisión de un padre afligido.
3. La inutilidad del duelo es otra consideración. “Pero ahora que está muerto, ¿por qué debo ayunar? ¿Puedo traerlo de vuelta? Iré a él, pero él no volverá a mí”. Había suplicado al Señor que lo perdonara; pero ya se lo había llevado, y ni la oración ni el dolor valían, porque la vida que se le había quitado no podía ser recobrada.
4. La futura felicidad de su hijo tiende en gran medida a promover la sumisión de un padre piadoso cuando está afligido. Y de esto David parece haber tenido seguridad. «Iré a él». Esto, en primer lugar, implica la creencia de David de que el niño aún existía; en consecuencia, que el alma de los infantes es inmortal; y, como sabemos, esperaba ser feliz él mismo, y acudir a su hijo, ya lo consideraba como poseedor de una feliz inmortalidad.
5. La idea de ir a buscar a su hijo al morir tendía también a aquietar la mente de David. “Iré a él, pero él no volverá a mí”. El cielo se presenta en una variedad de aspectos atractivos. Estar con Cristo, contemplar su gloria y ser como Él, constituyen una idea de bienaventuranza suficiente para embelesar la piedad más exaltada; pero a veces está investido de asociaciones adecuadas a nuestras predilecciones terrenales. Por eso se nos habla de “las cosas de arriba”; “los espíritus de los justos hechos perfectos”; y de sentarse con “Abraham, Isaac y Jacob”. La exposición de los niños a la muerte debe impedir que los abriguemos con un apego demasiado afectuoso, y debe ejercer una influencia justa sobre nuestros afectos. Podemos y debemos amarlos, pero sólo como criaturas. No deben ser ídolos; no debe rivalizar en nuestra consideración con Dios, quien debe ser siempre su objeto supremo. La misma consideración debe llevarnos, en la más temprana aurora de la razón, a intentar instruir piadosamente a nuestros hijos. ¡Vaya! si hubiéramos sabido cuán pronto esa mente infantil se habría abierto a la luz y la gloria del mundo superior, ¡cómo se habría avivado nuestra asiduidad en este sentido! No podemos prepararlos demasiado pronto ni para la tierra ni para el cielo. ¡Cuán adecuada es la pérdida de los hijos para promover el bienestar eterno de los padres! Nuestros afectos terrenales pueden, a través de la gracia santificadora de Dios, ayudarnos a cultivar la espiritualidad de la mente. “Poned la mira en las cosas de arriba” es una exhortación que se recomienda poderosamente a los tales. “Señor, de estas cosas viven los hombres, y estas cosas son la vida de nuestro espíritu”. Se debe hacer que los niños pequeños consideren su riesgo de muerte, cualquiera que sea su salud o su fuerza, porque a menudo sucede que las enfermedades propias de la niñez actúan con más fuerza sobre una estructura robusta que sobre una esbelta. Hijitos, sois jóvenes y sanos, pero pronto moriréis. No calcule demasiado ciertamente en una vida larga. (S. Hillyard.)
La conducta de David en la aflicción
El punto de transición de el estado de terrible impenitencia en el que David había continuado durante tanto tiempo, consciente de su verdadera posición y de contrición por su crimen, se parecía a la crisis de una enfermedad peligrosa. La misericordia soberana y la gracia gratuita de un Dios fiel lo llevaron a salvo a través de la prueba; y el resultado fue “vida de entre los muertos”. Un bien conocido, pero no menos maravilloso, fenómeno del mundo natural puede servir para proyectar la etapa posterior de la experiencia involucrada en la completa restauración de David a un estado de gracia. Cuando las ráfagas de invierno han llegado, y el sonido de sus tormentas crueles barre el oído que escucha, cuando la neblina y la neblina nublan la luz alegre e interceptan el calor afable del cielo, ¿quién no ha sentido una tristeza y repugnancia? tarea, trazar el cambio que incluso el paraíso terrenal más bello presentará, en comparación con su floreciente primavera, su fragante verano o su fructífero otoño? Caminamos en medio de la escena lúgubre y silenciosa, como dolientes persistentes en el cementerio de la naturaleza. La melodía de los bosques es silenciada; los bosques mismos se visten con ropajes funerarios; los arroyos se precipitan negros y melancólicos a través de la escena desnuda y marchita, o bien, detenidos en su curso, se mantienen congelados en la cadena del invierno. Pasan los días, las semanas, los meses, y todavía el paisaje frunce el ceño en tela de saco, en medio de la oscuridad, el frío y la muerte que parece inalterable y fijo. Finalmente llega una transformación maravillosa y más que mágica. El sol sale en gloria de su tabernáculo celestial, “como un esposo que sale de su cámara, y se regocija como un hombre fuerte para correr una carrera. Su salida es desde el extremo del cielo, y su recorrido hasta los confines de él, y nada hay escondido de su calor.” Tal y tan grande, sí, mejor dicho, mayor y mucho más bendito, fue el avivamiento obrado en el alma de David, después de que los rayos de la gracia divina la hubieron visitado una vez más con luz y amor. Se desataron los torrentes de tristeza según Dios, y las aguas fluyeron: “los frutos del Espíritu”, que parecen haber brotado de una tierra “cercana a la maldición”, aparecen en toda su belleza anterior; la Palabra del Señor había salido con poder. El pasaje que tenemos ante nosotros contiene el propio relato del monarca penitente sobre lo que, a los ojos de sus sirvientes simpatizantes, parecía misterioso y paradójico. La explicación se relaciona con dos períodos distintos; y en consecuencia, nuestra consideración de ello nos llevará a notar la conducta de David y el fundamento de la misma.
I. Durante la enfermedad.
1. En primer lugar, leemos en el versículo dieciséis que “David rogó a Dios por el niño”. Llevó la carga que lo oprimía, el dolor que lo consumía, a ese Dios misericordioso que tantas veces había oído la voz de su llanto. En lugar de buscar muchos médicos, se dirigió de inmediato al Sabio y todopoderoso Médico; de modo que en su caso se anticipó la prescripción apostólica: “¿Está alguno afligido? que ore.”
2. Se relata además que acompañó sus súplicas con una profunda humillación: “ayunó, y entró, y durmió en tierra toda la noche”. Considerando su juicio como un castigo por su transgresión, “se humilló a sí mismo bajo la poderosa mano de Dios”. ¿Había algo sorprendente en todo esto? Aunque era rey, sin embargo, como pecador, sentimos que la postura que asumió le correspondía. Era justo dejar a un lado la corona de oro puro que Dios había puesto sobre su cabeza, y cambiar su ropa delicada por cilicio. Una de las consecuencias más dolorosas y dañinas del pecado voluntario es la dificultad que ocasiona, incluso en el alma despierta y ansiosa, para darse cuenta del amor y la confianza en la confianza de nuestro Dios compasivo. Una sensación de mal merecido despierta la sospecha de que Él es “totalmente tal como nosotros”; y, al frenar la esperanza de éxito, silencia demasiado a menudo la voz de la oración. Si David se aferró así a la esperanza, y perseveró en la lucha con Dios por una bendición temporal, por una mera casualidad de éxito, ¿cuánto más deberíais vosotros, cuando buscáis el perdón de vuestra culpa, la conversión de vuestro corazón o la victoria? sobre su ser, poniendo sus pecados, apóyense en Su misericordia, supliquen Sus promesas y decidan que “no lo dejarán ir, a menos que Él los bendiga”. Al demandar por estas cosas, usted sabe que está pidiendo de acuerdo con Su voluntad, y que Él está “mucho más dispuesto a oír que usted a orar”; lo honras más cuando más anhelas; le complaces más cuando eres más importuno.
II. Su conducta, y los motivos de la misma, después de la muerte del niño. Es un toque genuino de la naturaleza, que representa que “cuando David vio que sus siervos susurraban, percibió David que el niño estaba muerto”. Sus temores paternos y su tierna solicitud anticiparon las nuevas que comunicaba su silencio. Y ahora comienza la aparente paradoja, que causó tanta perplejidad a sus sirvientes. Aunque nuestro objetivo inmediato al detenernos en este pasaje es presentar el retrato de un penitente genuino, parece útil, de paso, recopilar lecciones de consejo y aliento para ese espíritu que es casi seguro que formará parte de cada audiencia: el espíritu del doliente. Los hijos del Señor a menudo son privados de una noble oportunidad de glorificarlo, y de muchas ventajas previas para ellos mismos, por la tiranía de esa cruel costumbre que pretende hacer creer que hay algo poco delicado cuando el doliente es visto de inmediato en la casa del Señor. El caso, lo admito, es bastante concebible en el que, debido a la debilidad del cuerpo, la ternura del espíritu o la falta de autocontrol, el doliente puede ser realmente incapaz de participar en la comunión externa de los santos. Nada se ganaría con ninguna violencia externa ejercida sobre el sistema sobreexcitado; pero me refiero a ese código artificial de decencia farisaica que obliga al doliente a abstenerse del consuelo y el consuelo que abunda en la casa de su Padre. Creo que es una afectación de delicadeza de sentimiento que la sana razón y la genuina piedad deberían obligarnos a desatender. (CF Childe, M. A.)
Salvación de infantes
Millones de los descendientes de Adán expiran en la infancia. Simplemente abren los ojos al mundo, excitan las esperanzas y los afectos de sus padres, y luego se convulsionan y se hunden en la tumba en agonía. Mientras fijamos la mirada en sus pequeños cadáveres, o pendiendo sobre sus tumbas, hay dos preguntas que naturalmente nos hacemos: ¿Por qué murieron estos infantes? y, ¿cuál es su estado actual? La razón sin ayuda es igualmente incapaz de decidir cuál es el estado en el que entran los espíritus de los niños al morir. La universalidad de la salvación ha sido negada, no sólo por individuos de distinguida reputación, sino también por iglesias enteras. Y, además, en aquellos que abrazan la doctrina que estoy a punto de establecer, generalmente he encontrado que su creencia era más bien la expresión de sus deseos y sus esperanzas que el resultado de un frío examen del testimonio de Dios. Y nada es más común que escuchar incluso a los padres cristianos defender la salvación infantil sobre bases inconsistentes con las Escrituras; sobre principios que se oponen no sólo a la doctrina del pecado original que tan claramente se enseña en la palabra de Dios, sino que también supera la absoluta necesidad de la expiación y el sacrificio de Jesús para la salvación de cada hijo de Adán. Está en perfecta consistencia con estas dos doctrinas que mantenemos que Dios ha ordenado conferir vida eterna a todos los que ha ordenado sacar de este mundo antes de que lleguen a los años de discreción. Las siguientes son las principales fuentes de argumento en defensa de esta doctrina:–
1. La interesante historia de la que forma parte nuestro texto.
2. La conducta y los discursos del Salvador con respecto a los infantes.
3. Los atributos de Dios y Su relación con los infantes.
4. Las declaraciones que ha hecho acerca de ellos.
5. La naturaleza y alcance de la redención a través de Cristo.
6. La naturaleza y el diseño de la ordenanza del bautismo.
7. El modo de proceder en la sentencia firme.
8. La naturaleza de los tormentos del infierno.
9. La naturaleza de la felicidad celestial y los fundamentos de su otorgamiento a los hombres.
Debo presentarles algunas inferencias de este tema.
1 . Aprended de ella el valor de la Palabra de Dios.
2. Alabado sea Dios por su inefable gracia. Esta es la ocupación de estos infantes difuntos.
3. Padre afligido, regocíjate en la dignidad y elevación de tu hijo. Tener a este niño en el cielo es mayor motivo de triunfo que si blandiese el cetro sobre las naciones postradas.
4. Afligido: padre, ¿estás listo para conocer a este niño? ¿En tu nombre ha tomado posesión del cielo? ¿Estás siguiendo al Redentor y viviendo devoto de él?
5. Y: vosotros que habéis pasado por el período de la infancia, recordad que para vuestra salvación se requieren actos explícitos de fe en Jesús, y vidas dedicadas a él. (H. Kollock, DD)
Inutilidad del arrepentimiento inútil
Uno de los biógrafos de Kant se extiende sobre lo que considera un rasgo singular en el filósofo de Konigsberg; forma de expresar su simpatía por sus amigos enfermos. Mientras el peligro era inminente, se dice que manifestó una ansiedad inquieta, que hacía indagaciones perpetuas, que esperaba con impaciencia la crisis y, a veces, incapaz de continuar con sus labores habituales. de la agitación de la mente. Pero apenas se anunció la muerte del paciente, recobró la compostura y asumió un aire de severa tranquilidad, casi de indiferencia.” (Francis Jacox.)