Estudio Bíblico de 2 Samuel 15:19 | Comentario Ilustrado de la Biblia

2Sa 15:19

Itai el geteo .

Ittai el geteo

Ittai de Gat no sólo era un pagano sino un pagano de los paganos, un miembro de una raza la más maligna de todos los enemigos de la Iglesia. Sin embargo, entre los acontecimientos de este día, un día en el que el historiador se detiene con cariño, aunque con tristeza, descrito más minuciosamente y con mayor extensión que cualquier otro día de la historia del Antiguo Testamento, un episodio del cual él es el héroe encuentra un lugar destacado. No es mucho lo que podemos saber sobre él; sino lo que podemos que deseamos aprender. Miremos su entorno ya sí mismo; su Gente, su Cargo y su Personalidad.

I. Su pueblo. Probablemente en un grado en el que no se puede decir de ningún otro país, Palestina ha sido el lugar de encuentro y campo de batalla de las naciones. Desde los primeros tiempos históricos encontramos oleada tras oleada de conquistadores irrumpiendo, estableciéndose o atravesándola; y no faltan indicios de que mucho antes de que se comenzara a escribir la historia se había iniciado el monótono proceso. Las formas sombrías de las razas anteriores se pueden discernir vagamente, como fantasmas, antes de la salida del sol histórico. Entre los muchos arribos y colonos pre-hebreos—y, históricamente, el más importante de todos ellos—estaba el pueblo al que pertenecía Ittai, los filisteos. Con respecto a su origen, los eventos que llevaron a su migración a Palestina y el desarrollo de su poder allí, no sabemos casi nada, apenas lo suficiente como para sugerir algunas conjeturas. Una referencia a la tabla genealógica del Génesis (Gen 10:14) sugiere un origen egipcio, mientras que el Libro de Deuteronomio y los profetas Amós y Jeremías hablar de ellos como “Caftorim de Caftor”; pero el esfuerzo por arreglar un sitio para Caftor aún no ha tenido éxito. Capadocia, Chipre y Creta son todos reclamantes; pero la balanza de la opinión parece inclinarse a favor del último de los tres. De cualquier raza que provinieran, de cualquier parte de donde vinieran, encontramos una tribu de ellos en el extremo sur de Palestina, en la ruta hacia Egipto, desde la época de Abraham, aunque su mismo nombre: «extranjeros». ”, o “emigrantes”–indica que eran recién llegados al país, y no aborígenes. Probablemente no nos equivoquemos mucho si suponemos un pequeño enjambre de «Caftorim de Caftor» (digamos, cretenses de Creta) que se separa y se establece en la frontera sur de Palestina, donde la tierra fértil se convierte en el desierto en el camino. a Egipto; allí multiplicando su número y desarrollando su genio para la guerra; civilizando, desechando los hábitos nómadas y adquiriendo los de los habitantes de las ciudades; ya su debido tiempo adquiriendo una mayor pericia en las artes y las armas que cualquiera de las rudas tribus que los rodeaban. Luego viene la gran conmoción en el norte como consecuencia de la invasión y conquista de Josué y sus israelitas. Los filisteos están demasiado lejos en su esquina sur para sentir el impacto de manera directa; pero sus vecinos de al lado, los avitas, que ocupaban la gran llanura que se extendía entre ellos y los recién llegados, y en cuyos ricos campos de maíz sin duda habían echado muchas miradas anhelantes, se estremecen hasta el centro. Ya han caído tres de sus principales pueblos; la gran Tribu de Judá, bajo el héroe yerno de Caleb, los presiona duramente; la mitad de la llanura («Shefela») ya no es de ellos. Entonces podemos concebirlos, en su extremismo y desesperación, invocando la ayuda de sus belicosos y crecientes rivales a lo largo de su lado sur, quienes ya habían comenzado a casarse y mezclarse con ellos mismos. Nada se resiste, se brinda la ayuda deseada, y pronto las espadas filisteas, por primera vez, pero no por última vez, por muchos cientos, se cruzan y chocan con las lanzas hebreas. Cuatro resultados siguen:–

1. La primera es una parada decidida a la extensión hebrea en ese barrio. Las ciudades capturadas son reconquistadas, y por muchos días son espinas en el costado de Judá, Dan y Simeón.

2. El siguiente es una ocupación permanente por parte de los filisteos del territorio al que habían llegado como aliados. Era la parte más rica de toda Palestina, superando incluso a la hermosa Esdraelón, y, además, su costa abarcaba los dos mejores puertos entre Egipto y Fenicia.

3. Otro resultado es un nuevo nombre para esa porción, y eventualmente para la totalidad de Canaán. De ahora en adelante, la Llanura es conocida por ellos como «Philistia», un nombre que, derivado de una tribu pagana en su esquina suroeste, se ha extendido, curiosamente, en una forma ligeramente alterada, y hasta el día de hoy cubre todo el mundo. de Tierra Santa. Es una ilustración de la ironía de la historia que un nombre que apreciamos con cariño como un nombre santo y reverenciado, sea así un hijo de un linaje pagano puro. En vano cultivó Israel la exclusividad; de vez en cuando Dios obligaba a una indicación del universalismo que estaba envuelto en Su Llamado. El mismo nombre que lleva la Tierra Santa es un memorial permanente de ese “hacer de ambos uno”, que, siendo uno de los consejos de Dios desde el principio, se realizó en Aquel en quien judíos y gentiles encuentran su lugar de encuentro con uno. otro y ambos con Él.

4. El cuarto resultado es un gran y rápido desarrollo del poderío filisteo. La suposición de una segunda migración desde Creta, aunque bastante posible, no parece necesaria. La fertilidad de sus nuevas posesiones, el granero de Palestina, sus ventajas comerciales, el gran aumento de número a través de la absorción de los avitas, anaceos y posiblemente otras tribus, incluida la afluencia de fugitivos amorreos y cananeos, y la separación de la raza dominante como guerrero o castillo de combate hasta el arte y la práctica de la guerra: estas son consideraciones más que suficientes para explicar el rápido desarrollo del poder que requieren los hechos de la narración. Con la institución de la monarquía y el establecimiento de una autoridad central en Israel, lo que implica cierto grado de cohesión nacional en lugar de aislamiento tribal, se invirtieron las tornas. Saúl les infligió muchas derrotas dolorosas; y después de la subida al trono de David y el perfeccionamiento de su sistema militar tenían pocas posibilidades de éxito, al menos en la guerra de agresión, contra sus numerosos enemigos. Pero, encerrada dentro de sus estrechas fronteras y prohibida la guerra de agresión, esta nación de soldados busca una salida para su hombría superflua en el servicio exterior. Como sucedió con Escocia y Suiza hace tres siglos, también sucedió con Filistea en la época de Ittai. Lo que fueron las Guardias Escocesa y Suiza en la Corte de Francia, lo que fue la Guardia Varangian para los Emperadores Griegos en Constantinopla, lo que fueron las “Compañías Libres” para las ciudades y príncipes de Italia, eso fue la guardia Filistea en la Corte del Faraón y la corte de David—un cuerpo confiable de mercenarios, cuyo deber era, de manera general, pelear las batallas del soberano, y, de manera especial, proteger a la persona real. El núcleo de esta guardia parece haber sido reclutado por David durante su estancia en Gat, donde durante un tiempo encontró refugio de los celos perseguidores de Saúl.

II. Posición de Ittai. Él era el capitán de estos mercenarios, la guardia filistea, «los cereteos y peleteos», al servicio de David. Debemos concebirlo como un extraño entre extraños, un soldado empleado en el extranjero, un exiliado del hogar y del país, ya sea voluntariamente, por el deseo de aumentar su fortuna, o por necesidad, debido a algún desacuerdo o disputa con el “ señores de los filisteos”. Está entre los que, por mucho que aprecien su espada, se odian a sí mismos, a su raza y a su religión. Él y sus camaradas pertenecían a un pueblo que, poseyendo las cualidades de la fuerza y la pertinacia, era de temperamento perezoso, pesado y torpe. Tal es el carácter implícito en todas partes en las imágenes de ellos dadas en las Escrituras: “Eran casi el hazmerreír de sus vecinos más vivaces y rápidos, la presa fácil del humor áspero de Sansón, o la agilidad y astucia del diminuto David. (La «Iglesia judía» de Stanley). En la ciudad, y en la corte de Jerusalén, él y ellos se sentirían y serían considerados en gran medida como Hereward y sus varegos se sintieron y fueron considerados en la ciudad y en la corte de Constantinopla, tal como fue concebido por la imaginación histórica y representado por la pluma fiel de Scott en su «Conde Robert de París». Ittai y su guardia serían a la vez objeto y blanco de la desdeñosa cortesía de los cortesanos y del punzante despecho de los ciudadanos. Casi inevitablemente, se retirarían, se aislarían y, como casta, odiados y odiados, vivirían sus vidas solos, reservando todas sus simpatías para aquellos dentro de los límites de su propio orden. Así estaban estos “cereteos y peleteos” -fuera de la simpatía del pueblo y alejados de las habladurías del bazar- cuando la vergonzosa rebelión de Absalón estalla sobre la atónita guardia como un rayo caído de un cielo despejado. Mientras tanto, David e Ittai se han conocido. El rey mira al rostro, iluminado con la luz de los más nobles sentimientos que brotan del corazón a través de las ventanillas de los ojos: la nobleza se encuentra con la nobleza; la magnanimidad acepta lo que ofrece la magnanimidad. Dos grandes almas se encuentran, se abrazan y se agarran con ganchos de acero. La simple aceptación del servicio prestado; el delicado reconocimiento de que más protestas habrían sido casi un ultraje; el tratamiento tácito de la cuestión como cerrada; y la inscripción renovada en un servicio que ha de durar toda la vida: todo esto y mucho más está envuelto en el “Ve y pasa”. El hijo del rey era un rebelde, su consejero un traidor; cómo debe haberse hinchado el corazón y llenado los ojos ante la presencia de una devoción tan desinteresada y tan fuerte en el extraño.

III. La personalidad que se nos presenta aquí. No sabemos nada acerca de él excepto lo que recogemos de estas escenas. Lo vemos solo dos veces: una cuando, junto al arroyo Cedrón, dentro de Getsemaní, jura la lealtad que mantuvo tan bien, y una vez que sale de Mahanaim a la cabeza de su cuerpo bien entrenado. Pero así como el naturalista a partir de un solo hueso típico puede construir toda la estructura física del animal, así a partir de estos hechos escasos pero típicos el moralista puede dar toda la estructura moral del hombre. No experimentamos ninguna dificultad en el esfuerzo por reproducir la estructura moral de Ittai. Él es la sencillez, la fidelidad y el cariño encarnados.

1. Simplicidad, porque no había doble propósito en su mente, ni doble discurso en su lengua; tenía una lealtad y sólo una, la rendición de un soldado al rey de quien era soldado; un objetivo y sólo uno, el servicio de un siervo al amo de quien era hombre.

2. Fidelidad, porque las opiniones y consideraciones egoístas parecen no haber encontrado en él ningún lugar; nunca preguntó: «¿Dónde está el lado soleado de la fortuna, para que yo pueda buscarlo?» o, «¿Dónde está el lado oscuro, para que pueda evitarlo?» pero, “Venga la prosperidad o la aflicción, ya sea la vida o la muerte, yo sigo a donde me lleva la fe.”

3. Afecto, también, porque manifiestamente este maravilloso poeta-rey se había ganado su amor y se había apoderado de su corazón. Había en este David un maravilloso poder para atraer, someter y retener a los hombres. (GM Grant, B. D.)

Una muestra de nobleza

Es el período más oscuro de la vida de David. Huye, descalzo, por miedo al ejército de Absalón que se aproxima. Sin embargo, no está del todo solo. Unos cuantos corazones leales se aferran a él. Y, en medio del dolor desolador, aparece este Ittai. Él no es un hebreo; es geteo, es decir, filisteo. Pero él está entre los que echarán su fortuna con el rey que huye. Sólo recientemente parece haber venido a Jerusalén. David ve la resolución de una espléndida devoción en Ittai. Será inútil tratar de disuadirlo más. La noble devoción de Ittai enseña estas lecciones:–

I. Que tal devoción debo mostrar hacia Jesucristo. Debe haber habido un singular atractivo y atractivo en la personalidad de David que inspiraba devoción hacia él. Hay más atractivo en Jesucristo, y a Él, por lo tanto, debo ser más devoto de lo que Ittai fue a David.

1. Piensa en la pureza de Jesús. Tennyson escribió: “Estoy asombrado de la pureza y santidad de Cristo, y de Su infinita belleza. Las formas de religión pueden cambiar, pero Cristo crecerá más y más en el rollo de las edades. Su carácter es más maravilloso que el mayor milagro.”

2. Piensa en la simpatía de Cristo. He leído cómo, antes de que supieran de las minas de diamantes allí, un niño en Sudáfrica arrojó una piedra a un extraño. El hombre recogió la piedra y encontró un diamante, y se convirtió en su tesoro. Entonces Cristo encuentra el diamante en nosotros. A quien otros desechan Él mira, recibe, redime. Mateo el publicano; la mujer tomada en su pecado, etc.

3. Piensa en el sacrificio de Cristo. Su cruz expiatoria lo dice. Este Cristo de la pureza, de la simpatía, del sacrificio, es digno de una devoción sin límites.

II. ¿Qué significa e implica la devoción?

1. Decisión definitiva para su objeto. Ittai se decidió por David. No hubo peros o peros sobre su decisión. Fue francamente. Así que debo decidirme por Cristo.

2. Confesión. “E Ittai respondió al rey y dijo”. Una verdadera devoción no duda en manifestarse.

3. Marchando bajo el estandarte de su objeto. Ittai siguió la bandera de David. Si tengo verdadera devoción a Cristo, me uniré y marcharé con Su iglesia y su pueblo.

4. Persistencia. Ittai recorrió todo el camino con David en esa larga marcha de Jerusalén a Mahanaim. Entonces debo seguir persistentemente a Cristo.

5. Servicio. Ittai fue uno de los comandantes de David en la batalla posterior con Absalón. Así que debo entregarme al servicio de Cristo. Cristo aceptará mi devoción como David aceptó la de Ittai. Y el objeto de la devoción de uno es la prueba discriminatoria y decisiva para la vida. La vida innoble tiene otro que el más alto objeto de devoción. (Revisión Homilética.)

Ittai de Gat

Desconsolado y sin ánimo, David deja Jerusalén . Y tan pronto como ha salido de la ciudad, hace un alto para poder dominar a sus seguidores y ver en quién puede confiar. Los primeros entre el pequeño grupo venían seiscientos hombres de Gat, filisteos, de la ciudad de Goliat. A estos hombres, curiosamente, el rey los había elegido como su guardaespaldas; quizás no estaba del todo seguro de la lealtad de sus propios súbditos, y posiblemente se sentía más seguro con mercenarios extranjeros, que no podían tener inclinaciones secretas hacia la depuesta casa de Saúl. Sea como fuere, la narración nos dice que estos hombres habían “venido tras él desde Gat”. Aquí están, «fieles entre los infieles», como suelen ser los soldados extranjeros que rodean a un rey, en particular, por ejemplo, la guardia suiza en la Revolución Francesa. Es una naturaleza hermosa que en la profundidad del dolor se retrae de arrastrar consigo a otras personas. La generosidad engendra generosidad, y este capitán filisteo estalla en un estallido de devoción apasionada, adornada, a la manera de un soldado, con uno o dos juramentos innecesarios, pero que suena muy sincero y significa mucho. En cuanto a él y sus hombres, han elegido su lado. El que se va, se queda. El corazón de David se conmueve y calienta por su lealtad abierta; cede y acepta su servicio. Ittai y sus seiscientos nobles marchan adelante, fuera de nuestra vista, y todas sus familias detrás de ellos.

I. Qué gran autosacrificio apasionado puede desarrollarse a partir de las naturalezas más ásperas.

1. Un apego personal apasionado; luego, ese amor, que sale como tal amor siempre lo hace, en un sacrificio voluntario que no se preocupa por un momento de las consecuencias personales.

2. Y vemos en estas palabras un supremo deleite reparador en la presencia de Aquel a quien el corazón ama. Y dondequiera que, en alguna medida humilde, estas emociones se realicen, allí aparece la debilidad que salta a la fuerza, y lo innoble a la altura. Los astrónomos nos dicen que, a veces, una estrella que ha brillado de forma discreta, y se ha situado muy abajo en sus catálogos como de quinta o sexta magnitud, se apagará al mismo tiempo, habiéndose encendido y prendido fuego de alguna manera, y resplandecerá en los cielos, eclipsando a Júpiter y Venus. Y así alguna naturaleza pobre, vulgar, estrecha, tocada por este fuego prometeico de amor puro que conduce al sacrificio perfecto, “llamará en la frente del cielo de la mañana”, un esplendor imperecedero y una luz para siempre. toda esa capacidad en ustedes, y todos ustedes son responsables por el uso de ella. ¿Qué has hecho con eso? ¿Hay alguna persona o cosa en este mundo que alguna vez haya sido capaz de sacarlos de su miserable ser? ¿Hay algún imán que haya demostrado ser lo suficientemente fuerte como para sacarte de los bajos niveles por los que se arrastra tu vida? ¿Alguna vez has sentido la emoción de decidir convertirte en siervo y esclavo de una gran causa que no es la tuya? ¿O son ustedes, como tantos de ustedes, como arañas que viven en medio de su red, principalmente interesados en lo que pueden atrapar en ella? Tienes estas capacidades dormidas en ti. ¿Habéis encendido alguna vez esa masa inerte de entusiasmo que yace en vosotros? ¿Alguna vez has despertado al durmiente?

II. Estas posibilidades de amor y sacrificio señalan claramente a Dios en Cristo como su verdadero objeto.

III. La terrible desviación de estas capacidades es el pecado y la miseria del mundo. No diré que tales emociones, incluso cuando se gastan en criaturas, se desperdician alguna vez. Y no voy a decir que cuando los hombres se aman apasionada y profundamente, y se sacrifican unos por otros, o por alguna causa o propósito que afecta sólo a las cosas temporales, se desperdicia el precioso elixir del amor. ¡Dios no lo quiera! Pero sí digo que todos estos objetos, dulces y graciosos como algunos de ellos, ennoblecedores y elevados como son algunos de ellos, si se los quita de Dios, son insuficientes para llenar vuestros corazones: y que si se deslizan en medio tú y Dios, como a menudo lo son, entonces traen pecado y dolor. Y así, permítanme reunir todo lo que he estado diciendo en una súplica ferviente de ustedes que traigan ese poder de amor incondicional y afecto abnegado que está en ustedes, y lo fijen donde debe fijarse: en Cristo. que murió en la cruz por ti. Tal amor te traerá bienaventuranza. (A. Maclaren, D. D.)

Leal hasta la médula

Si Ittai, encantado con la persona y el carácter de David, aunque era un extranjero y un extraño, sintió que podía alistarse bajo su estandarte de por vida, sí, y declaró que lo haría allí mismo, cuánto más tú y yo, si sabemos lo que Cristo ha hecho por nosotros, y quién es Él y lo que merece de nuestras manos, en este buen momento confiemos en Él y prometamos: “Vive el Señor, que en cualquier lugar estará mi Señor y Salvador”. , o en vida o en muerte, allí también será su siervo.”

I. ¿En qué forma y modo se hizo esta declaración?

1. Se hizo en un momento en que la fortuna de David estaba en su punto más bajo y, en consecuencia, se hizo desinteresadamente, sin la menor idea de ganancia de ello. Retomar a Cristo cuando todos claman Su nombre es lo que haría un hipócrita, pero retomar a Cristo cuando gritan: “¡Fuera con él! ¡Fuera con él! es otro asunto Hay momentos en los que la fe sencilla de Cristo tiene un gran descuento. Es una temporada tal que debemos destacar por la de Dios.

2. Ittai se entregó por completo a David cuando recién había llegado a él. David dice: “Puesto que viniste ayer, ¿debería hacerte subir y bajar hoy con nosotros?” Pero a Ittai no le importa si vino ayer o hace veinte años, sino que declara: «Ciertamente en qué lugar estará mi señor el rey, ya sea en vida o en muerte, allí también estará tu siervo». Lo mejor es comenzar la vida cristiana con una consagración total. ¿Alguno de ustedes ha profesado ser cristiano, y nunca se ha entregado completamente a Cristo? Es hora de que empieces de nuevo. Esta debería ser una de las primeras formas de nuestra adoración a nuestro Maestro: esta renuncia total de nosotros mismos a él.

3. Ittai se entregó a David de la manera más voluntaria. Nadie persuadió a Ittai para que hiciera esto; de hecho, David parece haberlo persuadido de lo contrario. David lo probó y probó, pero él voluntariamente, de la plenitud de su corazón, dijo: “Donde esté mi señor el rey, allí estará también su siervo”. Si creéis que el Señor Jesucristo es vuestro, entréguense a él por un acto y una obra distintos. Siente ese gran impulso sin necesidad de presión o argumento “El amor de Cristo me constriñe.”

4. Ittai hizo esto muy solemnemente. Hizo un juramento que nosotros los cristianos no podemos hacer, y puede que no deseemos hacer, pero aun así debemos rendirnos con la misma solemnidad.

5. Y esto Ittai lo hizo públicamente. De todos modos, actuó de tal manera que todos lo vieron cuando David dijo: «Pasa», y él marchó al frente, el primero en pasar el arroyo.

II. ¿Qué implicaba esta declaración?

1. De ahora en adelante iba a ser el siervo de David. Por supuesto, como su soldado, iba a pelear por él y cumplir sus órdenes. ¿Qué dices tú, hombre? ¿Puedes levantar tu mano hacia Cristo y decir: “De ahora en adelante viviré como tu siervo, no haciendo mi voluntad, sino la tuya? ¿Tu mandato es de ahora en adelante mi regla? ¿Puedes decir eso? Si no es así, no te burles de él, pero retrocede. Que el Espíritu Santo te dé la gracia de así comenzar, así perseverar y así terminar.

2. Debía hacer todo lo posible por la causa de David, no para ser su siervo en nombre, sino su soldado, listo para las cicatrices y las heridas y la muerte, si fuera necesario, en nombre del rey. Eso es lo que Ittai quiso decir, en tono áspero de soldado, hizo el juramento solemne de que así debería ser. Ahora bien, si quieres ser discípulo de Cristo, determina en adelante por Su gracia que defenderás Su causa.

3. Su promesa declaraba que daría una asistencia personal a la persona de su amo. Ese fue, de hecho, el meollo de todo. “En qué lugar, mi señor, el rey, estará, allí también estará tu siervo.” Hermanos, hagamos la misma resolución en nuestro corazón, que donde esté Cristo, allí estaremos nosotros.

4. Tenía la intención de compartir la condición de David. Si David fuera genial, Ittai se regocijaría. Si David fuera exiliado, Ittai asistiría a sus andanzas. Nuestro punto debe ser resolver en la fuerza de Dios mantenernos en Cristo en todos los climas y en todas las compañías, ya sea en vida o muerte. (CHSpurgeon.)