Estudio Bíblico de 2 Samuel 18:1-17 | Comentario Ilustrado de la Biblia
2Sa 18:1-17
Y David contó el pueblo que estaba con él.
La pelea fatal
Este capítulo es una narración de aquella lucha fatal en la que Absalón hijo peleó con David su padre por el reino de Israel.
I. Los antecedentes de la batalla.
1. David reunió todas sus fuerzas, que Josefo calcula en cuatro mil, pero Comestor las calcula en siete mil (2Sa 18:1 ), pero es probable que fueran muchos más por estas convincentes razones.
(1) El ejército de David debe ser grandemente aumentado por las dos tribus y la mitad más allá del Jordán, quienes, que vivían muy lejos de la corte de Absalón en Jerusalén, no se habían corrompido con las lisonjas de ese usurpador, ni enajenados en sus afectos a David, a quien sabían que era un buen rey, y ahora se habían hecho miserables solo por un hijo rebelde antinatural, por lo tanto, por compasión , así como por lealtad, no podían sino acudir a él en gran número.
(2) Si hubieran sido un número tan pequeño como dice Josefo, David no necesitaba haber sido tan exacto en poner capitanes sobre ellos por cientos y por miles, y en dividirlos en tres batallones, y encomendarlos a la conducta de tres generales, como yo s expresamente registrado en 2Sa 18:12, aunque no sea el número, etc.
(3) Esa expresión, «Tú vales por diez mil de nosotros» (2Sa 18:4) implica que este número no era más que el la mitad del ejército, además de una cuarta parte de él que quedó para la guarnición de Mahanaim.
(4) ‘Es cierto que eran un ejército tan considerable que David se atrevió a aventurarse con ellos tomar el campo, y comprometer racionalmente su causa justa a la prueba de una batalla campal.
(5) La perspectiva de David de su victoria, de la cual estaba tan confiado, que manda a su ejército que no maten a Absalón, sino que lo hagan prisionero. Aunque la victoria no depende, en verdad, de la multitud de ejércitos, David sabía muy bien que no debía tentar al Señor y esperar una conquista por un milagro (que Dios no había prometido), sino por el uso de medios probables.
2. David se ofrece a sí mismo para arriesgar su real persona con su ejército en el campo de batalla (2Sa 18:2.)</p
3. El rechazo de los ejércitos a su oferta real (2Sa 18:3), que no lo hicieron por desprecio del rey a contrariar su poder y placer regio, sino por la altísima veneración a su real persona, que les hizo tan cuidadosos y concienzudos para su conservación personal, y fundaron su loable rechazo a su ofrecimiento en sólidas razones:
(1) Tú eres el blanco principal al que apuntan los rebeldes, y si supieran que estás en el campo, dirigirían todas sus fuerzas contra ti, como (1Re 22:31) los sirios.
(2) La matanza de ti (a quien solo los rebeldes deciden arruinar ) los regocijaría más que la matanza de diez mil de nosotros tus súbditos, porque entonces tendrán su fin, para establecer a Absalón en tu trono (2Sa 17: 2.)
(3) La dignidad de tu persona te exalta sobre diez mil de nosotros, un y por lo tanto tu ruina por los rebeldes haría diez mil veces más daño al estado de Israel.
(4) Pero si te mantienes con vida, aunque los rebeldes nos derroten, sin embargo, puedes reclutar un ejército nuevo y diferente, y así desilusionarlos aún de lograr su diseño.
4. La prudencia de David con el pueblo, y la indulgencia con su hijo rebelde (2Sa 18:4-5.)
(1) Por su disposición natural y afectuosa, siempre un padre afectuoso con sus hijos, lleno de clemencia, tanto que salvó a Saúl su enemigo cuando estuvo en su poder una y otra vez. (1Sa 24:1-22; 1Sa 26:1-25). su hijo mayor.
(2) No lo llama hijo mío, porque eso habría agravado su crimen, pero Hebr. el muchacho, o joven, imputando su atroz rebelión al calor de su juventud, que hace a los hombres impetuosos, altivos e inclinados a malos consejos y prácticas; pero si pudiera ser perdonado y vivir hasta que fuera mayor, la edad y la experiencia lo harían más sabio.
(3) David estaba consciente de que él era el meritorio y procurador. causa de esta rebelión, y que Absalón fue entregado por Dios para castigar los pecados de David (2Sa 12:11-12), y por eso se compadeció de él.
(4) Este padre piadoso no quiso que su hijo impío muriera en su pecado, sin arrepentimiento, porque entonces el alma y el cuerpo perecerían para siempre.
(5) Pedro Mártir hace de David un tipo de Cristo, que oró por sus crucificadores, como lo hizo David aquí, por un hijo rebelde contra su padre.
II. Ahora vamos a Los concomitantes de esta lucha fatal.
1. El lugar donde se libró la batalla, se llama el bosque de Efraín (versículo 6), aunque ciertamente estaba más allá del Jordán, por lo que no pertenece a esa tribu, sino que se llama así porque estaba frente a Efraín, o por causa de cuarenta mil eframitas perdieron la vida allí (Jueces 12:5-6).
2. La victoria de David: (versículo 7) La batalla pronto se decidió. El ejército de Absalón (compuesto por hombres sin experiencia y sin experiencia en asuntos marciales) no soportó el primer choque de los viejos soldados de David.
3. “El bosque devoró más que la espada” (versículo 8): He aquí, aquí la política de David y el encaprichamiento de Absalón de pelear en un lugar tan fatal como el bosque de Efraín que había sido tan fatal para Oreb y Zeeb en el tiempo de Gedeón. tiempo (Jue 7:25; Jue 8:3), y también a los eframitas (Jdg 12:5-6.) El populacho derrotado, huyendo de la muerte, corrió a él mientras corrían al bosque para esconderse; algunos cayeron sobre muñones que les sacaron el aliento del cuerpo cuando habían gastado la mayor parte del tiempo en su apresurada huida; algunos de prisa se tiraron en pozos y zanjas que había en el bosque (versículo 17), y que o no vieron (estando cubiertos con la basura del bosque), y así su huida violenta los precipitó dentro desprevenidos. Cosa tan terrible es provocar al Señor de los ejércitos, que llama a armar todas las cosas para destruirnos, etc.
4. Absalón fue colgado por el cuello en la rama bifurcada de un roble en esta misma madera (versículo 9).
(1) Absalón se encontró con los soldados de David, y ellos , de acuerdo con el mandato de David, lo perdonó y le dio la oportunidad de escapar, pero la venganza divina no lo perdonó.
(2) El gran Dios dirigió la rama del roble, mientras cabalgaba debajo de él, para agarrar su largo cabello que estaba suelto sobre sus hombros, y lo cuelga por el cuello entre el cielo y la tierra, como uno rechazado de ambos, y no apto para vivir en ninguno de los dos. de ellos.
(3) Algunos se preguntan cómo llegó Absalón aquí entre la espesura del bosque, donde no había camino, especialmente para los jinetes. Sancio observa ingeniosamente que viendo que se dice: “Absalón se encontró por casualidad con los siervos de David”, parece que más bien los espió (peleando en la batalla) desde algún lugar seguro y secreto que pelear contra ellos al frente de la pelea; este era un líder principal y un general probablemente conquistador. Sin embargo, esto es indudable que cuando vio que su chusma había sido derrotada, un espanto terrible cayó sobre él, y huyendo, salió del camino común y cabalgó entre los matorrales, hasta que fue atrapado por sus largas cabelleras (como las que tenía Sansón, Jueces 16:13
(4) Él siendo agarrado allí por los cabellos de su cabeza, “su mulo que estaba debajo de él se fue”, lo cual fácilmente podría suceder, porque estando en vuelo, el mulo pasó muy deprisa. Sin embargo, así como esta mula, su amo, se tambaleó, así la riqueza mundana se tambaleará a los mundanos en su muerte: y así se tambalearán las falsas esperanzas a los hipócritas (Job 8:13; Job 11:20), mientras que una esperanza viva (1Pe 1:3), hija de la fe de los elegidos de Dios (Tit 1:1) correctamente fundamentada en las promesas de Dios no nos sacudirá, no, no en la muerte (Pro 14:32), sino que nos hará lo que hizo Bucéfalo, el gran caballo de Alejandro a él, que (como informa Aulo Gelio), aunque profundamente herido en el cuello y los costados en una batalla, llevó a su amo con gran velocidad fuera del peligro del enemigo, y cuando hubo puesto a su amo en lugar seguro, él mismo cayó cayó y murió: Así que la verdadera esperanza nos lleva a la gloria, luego la expectativa muere en el fruto, etc. Este miserable antinatural no era digno de ser muerto por la espada, pero debe ser colgado en un árbol, y así muera el que maldijo la muerte (Dt 21:23, Gálatas 3:13.) Su mente altiva resolvió estar en lo alto, bien o mal, aunque hizo del cadáver de su propio padre, demasiado afectuoso, un peldaño sobre el cual subir al trono más alto; y ahora está colgado en lo alto, y su cabeza ambiciosa está en su propia exaltación. Lo cuelgan de esa misma cabeza con la que había estado tramando la peor clase de alta traición contra tan buen padre. Su cabello, del que tanto se había enorgullecido, Dios le hizo un cabestro para ahorcarlo: El instrumento de su vanagloria se convirtió en el instrumento de su muerte e ignominia. Tan peligroso es enorgullecernos de cualquier atuendo, ya sea de la naturaleza o de la fortuna, ya que la materia de nuestro orgullo puede ser el medio de nuestra ruina.
5. El diálogo entre el general Joab y el soldado que vio por primera vez a Absalón ahorcado en un roble (versículo 10, 11, 12, 13.)
(1 ) Parece que Absalón fue ahorcado algún tiempo antes de que lo vieran, estando en un lugar apartado y ciego, este color largo y duradero era mucho más intolerable que si hubiera sido ahorcado directamente en un cabestro.
(2) Este soldado que lo vio por primera vez no se atrevió a despacharlo, aunque Absalón quisiera que lo hiciera, para quitarlo de su dolor, como Saúl había pedido a su escudero en el como relato (1Sa 31:4.)
(3) Joab, cuando le dijo lo que había visto, lo reprende por no haberlo hecho, y si aun así regresa y lo hace, le dará una rica recompensa (versículo 11). Aunque Joab estaba deseoso de que tal peste pública fuera eliminada, preferiría que lo hiciera otra mano que la suya propia, por temor al disgusto de David. Los políticos, como el mono, sacan nueces del fuego con la pata de un come.
(4) El soldado responde (verso 12) No me atrevo a hacerlo por un mil siclos, porque el rey mandó lo contrario (versículo 5), sería tanto como el valor de mi vida, que es de más valor para mí que todos tus mil siclos, y cinturones y insignias de valor. Qué locos son tantos, que por unos míseros chelines juegan con sus preciosas almas, lo que este soldado no se atrevió a hacer.
(5) ¿Debería haberlo hecho, dice él? , debí haber sido falso conmigo mismo (versículo 13) al entregarme a mí mismo para la venganza de David, o debería hacerlo ahora, y luego negarlo para salvar mi vida con una mentira, el rey es tan sabio que pronto lo descubriría, y entonces inflige un doble castigo sobre mí no solo por mi hecho inmundo al hacerlo, sino también por mi falsedad al negarlo.
(6) Y tú mismo (dice él) te pondrías contra mí, es decir, te convertirías en mi adversario, o satanás, y serías el primero que me acusaría ante la corte del rey, por hacer lo que tú ahora me incitas a hacer en contra del mandato del rey. Así el diablo trata con las almas tentadas, como Joab habría tratado con este soldado, primero las tienta a pecar, y luego las acusa de pecado, como es el acusador de los hermanos (Ap 12:10, Job 1:9.)
6. La matanza de Joab de Absalón (versículos 14, 15.)
(1) Daring Joab, dice, como su vale o despedida del soldado.
(2) He aquí el juicio justo de Dios sobre este Absalón vilmente vicioso y ambicioso: Necesitará ser un nuevo rey antes de tiempo, y ahora tiene aquí este roble por su trono, su cabello retorcido alrededor de la rama por su corona, tres dardos en su corazón por su cetro, su corazón orgulloso está atravesado, y los diez escuderos de Joab por su guardia real, por haber profanado a las diez concubinas de David. Así Dios escribió su pecado sobre su castigo, ese poco aliento que aún le quedaba en él estos diez golpearon fuera de su cuerpo (versículo 15). Así que aquí hay diez a diez en ambos casos.
(3) El asesinato de Absalón por parte de Joab contrariamente al mandato del rey, algunos lo condenan, pero otros lo justifican y lo recomiendan; Peter Martyr y Grotius analizan esta controversia a favor y en contra, etc. (C. Ness.)
La batalla y su resultado
1. 2. Con respecto a la batalla en sí, en cuanto a los detalles del conflicto, sabemos poco. Probablemente Absalón ha sido rey durante tres meses. Según el consejo de Husai, encabeza el ejército. El primer choque decidió la fortuna del día, como de hecho todavía es común en las guerras orientales, y el ejército de Absalón huye en confusión. El ejército de David sale victorioso, y antes de que cayera la tarde todo Israel y Judá sabían que David había vencido.
3. Después de la batalla. David está sentado entre las dos puertas (2Sa 18:24) esperando noticias. Los centinelas sobre el muro miran con ansiedad, y aún más ansiosa es la expectativa del rey. Todo está tan gráficamente contado. Su esperanza cuando escucha al portador es Ahimaas, el padre-corazón que pide a su hijo en medio de la noticia de la victoria, la falsedad del mensajero al encontrarse cara a cara con el rey agitado (2Sa 18:29), la esperanza vivificada tan bruscamente apagada por el menos cauteloso Cusi, y luego el lamento, que ha resonado en tantos corazones desde entonces: “¡Oh hijo mío Absalón! ¡Ojalá yo hubiera muerto por ti, oh Absalón, hijo mío, hijo mío!”
(1) Toda una ausencia de resignación a la voluntad de Dios. ¡Es extraño, verdad, que lo que es tan prominente en todas sus otras épocas de prueba, lo sea por su ausencia aquí! Se abandona sin control a sus sentimientos. A menos que los que ocupan lugares públicos de honor hundan sus sentimientos privados en el deber público, ¿por qué están allí? El corazón de David está lacerado ahora. Sus propios pecados hacen que su dolor sea más pesado. Notamos también–
(2) Su petulante deseo y tonta queja. Si hubiera muerto en lugar de Absalón, ¿qué habría sido de Israel con tal rey, y dónde estaba la promesa de Dios para él? En terrenos públicos, la declaración de David no puede encontrar justificación, y Joab tiene razón cuando lo despierta de su dolor egoísta. Mejor para David si hubiera buscado, en los primeros días de la vida de su hijo, mediante la oración y una conducta santa, haber vivido por sus hijos que desear morir por ellos. Tenemos que aprender que es mejor vivir para nuestros hijos que llorar el deseo de morir por los personajes que hemos ayudado a formar. Aún así, ¡no podemos más que admirarlo como padre! ¿El amor primero arruina y luego reza? Sin embargo, podemos entender el lamento de David si estaba pensando en los intereses eternos. Esta era una agonía que el tiempo podría mitigar y suavizar pero nunca borrar. Ante lo misterioso en el trato de Dios con él, se inclinó en una agonía que Joab no podía comprender. Seguramente esa es una de las penas tristes de la declinación de los caminos de Dios. El dolor fue llevado por él y no llevado a Dios. De ahí que por un tiempo el carácter de David se nuble de nuevo. (HE Piedra.)
David y Absalón
1. Lo primero que nos llama la atención en el cap. 18, es la “recompensa de la fidelidad” en el nombramiento de los tres capitanes. (Lucas 22:28-30.)
2. La acusación sobre Absalón (v. 5; Rom 12:19; Gálatas 6:1)—una lección para nosotros en nuestro trato con los demás. El Señor siempre está diciendo: “Trata con bondad a mis rebeldes”. “La ira del hombre no obra la justicia de Dios.” Somos también como Joab, tan indignados contra el pecador que olvidamos nuestra propia debilidad, ¡y sin embargo siguió a Adonías! Y nosotros también generalmente encontramos que cuando estamos muy indignados contra alguien más, estamos bastante seguros de irnos y cometer el mismo pecado.
3. El destino de Absalón. Se dice que dos cosas contribuyeron a su destino: su ostentación al ir a la batalla en una mula en lugar de a pie, como lo hacían David y todos los guerreros, y su vanidad al llevar el pelo largo (aunque no se sigue que esto causó su muerte, ya que sólo se nos dice que fue agarrado por la cabeza, probablemente por el casco). El montón de piedras: desgracia. (Josué 7:26.)
4. El dolor del rey. (Lucas 19:41; Rom 5:7 .) Un hermoso contraste entre tipo y antitipo “Ojalá hubiera muerto”. “Doy mi vida por las ovejas”. (RE Faulkner.)
Absalom: un estudio de personajes
1. Algunos han montado la “mula” del orgullo intelectual, y están apostando en el bosque del escepticismo, racionalismo, deísmo, agnosticismo, secularismo, ateísmo. Gran parte del aprendizaje es generalmente presunción, y la presunción está volviendo intelectual y moralmente locos a los hombres. “Pensamiento avanzado” no es más que el sinónimo de alienación avanzada del corazón del Dios viviente, y “pensamiento avanzado” es solo la forma moderna de incredulidad. La pseudo-filosofía está tejiendo un sudario para el entierro de la verdad. Los hombres de hoy se glorían más en lo que no saben que en lo que saben. La ignorancia parece felicidad. La duda es enfatizada y glorificada. Creer y saber son pueriles. Así los defensores de la duda, los espásticos de la incredulidad, los jactanciosos ignorantes, han desterrado de su pequeño mundo al Creador, y entronizado el azar ciego o la razón arrogante. ¡Han arrancado de su cielo el sol resplandeciente de la verdad, y andan a tientas en medio de las sombras e incertidumbres de un escepticismo erudito o de un ignorante ignorante! En una palabra, han montado la mula de la vanidad intelectual, imaginando así escapar de Dios, que los persigue en la línea de sus intuiciones, instintos morales, conciencia interior y naturaleza espiritual aplastada pero no extinguida, sin saber que hay un místico. árbol del juicio, cuyas ramas gigantes se apoderarán de sus cabezas altivas y harán que sus espíritus regresen al Dios que los dio.
2. Nuevamente, hay otros que están tratando de escapar de sus convicciones de derecho, deber y responsabilidad personal hacia la humanidad y Dios en la “mula” del alcohol. Absaloms tan tontos he conocido. Algunos de ellos hombres de amplio intelecto, amplia lectura y espléndidas partes, pero débiles en un lado de su naturaleza en más de un sentido. Durante años ha habido hostilidad hacia Dios, la voluntad contraria a la Voluntad Divina, las acciones contrarias a los Mandamientos Divinos, el corazón opuesto al Espíritu Divino. Ellos han desafiado la Omnipotencia Divina, pisoteado en el polvo la Ley Divina, y arrojado insultos e injurias sobre el Divino Corazón de Amor. Así han tratado de alejarse de la conciencia, del remordimiento, ¡Dios! Pero que locura. Es cierto que pueden ahogar la convicción por un tiempo, pero solo para que regrese con una fuerza diez veces mayor. No puedo concebir un enamoramiento mayor que el de un hombre que recurre a la bebida para ahogar los problemas, sofocar el miedo o aquietar la conciencia. Tanto intentar extinguir la deuda quemando las letras del acreedor, o aliviar el dolor metiendo la mano en el fuego, como evadir los problemas, los remordimientos, Dios, huyendo al palacio de la ginebra oa la cervecería. En realidad, este método solo agrega combustible a los fuegos de la conciencia, patetismo a los aguijones del remordimiento, terror al pensamiento recurrente de Dios y la eternidad. Es amontonar ira para el día de la ira. Absalón nunca tuvo la intención de cabalgar de memoria las fauces de la muerte, pero lo logró. Una vez agarrado por la garra de hierro del apetito por la bebida, y se apodera de un hombre de la manera más insidiosa pero segura; hay poca o ninguna posibilidad de liberación de sus fatales consecuencias.
3. Una vez más, otros en la sociedad de hoy están haciendo el esfuerzo de escapar de sus convicciones de derecho, deber, Dios, en la “mula” de la mundanalidad absorbente. Se han metido de lleno en los negocios, y lo están haciendo con furia, haciendo tratos y especulaciones. Han invertido todo su capital, sus energías, talentos, atención, intereses, ser, con su riqueza de posibilidades, en llevar el comercio a un éxito dorado. El principio tiene que rendir homenaje a la política, la moralidad a inclinarse ante el fraude o los llamados «trucos comerciales» ordinarios para apilar una pirámide de oro y clasificarse como príncipes comerciantes. Es un negocio, nada más que un negocio; gangas, nada más que gangas; el rastrillo de basura de mamón y nada más, hasta que se convierten en témpanos andantes del materialismo. Pero la conciencia levanta su voz atronadora y vierte todo un valle de advertencias, amenazas, alarmas. Su voz es desagradable. Sus discursos constantes distraen y son ofensivos. Para ir más allá de su voz condenatoria, espolean a su “mula” hacia el bosque más denso, el bosque más peligroso de la mundanalidad, ajenos a la Némesis de la retribución que se apoderará de su alma sórdida y los arrojará a la pobreza eterna con un Dives y un rico tonto.
4. Otro, como representante de una gran clase, ha ensillado la “mula” del placer mundano. Cabalga en busca de diversión carnal, deleite de los sentidos, despreciando la religión que encierra el verdadero secreto de la felicidad permanente al fijarse en el hombre. Corre de aquí para allá, buscando trabajo: desde fuera, alegría sin raíces, y todo lo que consigue resulta falso, precario, breve. Como flores recogidas, aunque hermosas y fragantes por un tiempo, rápidamente se marchitan y se vuelven ofensivas. Mientras que el gozo interior, enraizado en Dios, es como beber el aroma de la rosa del árbol; se vuelve más dulce y hermoso; es duradero; es inmortal Vivir en el reino de los sentidos es morir en el reino del dolor. Créeme, no hay placentero de este mundo sin su Eva, ni Eva sin su serpiente, ni serpiente sin su aguijón. “La paga del pecado es muerte”. “El aguijón de la muerte es el pecado”. Os digo que no podéis alejaros de todos los siervos de Dios. Si escapan de la pobreza punzante, de la pestilencia devastadora, de la locura insensata, de la aflicción torturante, del luto doloroso, hay un siervo que los alcanzará, “el caballo pálido y su jinete”. Ese caballo de fuerza incansable y celeridad incesante es más tambaleante que tu “mula”. (JO Keen, D. D.)
Guerra de Bush
Este distrito parece se han parecido a la selva de Australia y a la jungla de la India. No era un bosque denso, sino que consistía en un suelo rocoso cubierto de arbustos espinosos y maleza enmarañada, con robustos robles y otros árboles, así como cañadas escarpadas para aumentar sus terrores y peligros. Ese lugar de matorrales y espinos se llamaba en tiempos bíblicos “yaar”, y ahora se conoce como “waar”. Le daría una cierta ventaja a una fuerza más pequeña de guerreros experimentados como la de David para resistir el ataque de una formación más grande pero menos disciplinada como la que siguió a Absalón. Probablemente, también, muchos de estos últimos estaban más acostumbrados a los wadies desnudos (o valles) y las rocas calizas de Palestina occidental, mientras que los leales no estaban familiarizados con la guerra en la selva, las tropas británicas a menudo han tenido que enfrentar dificultades y peligros similares a los que ayudó a derrotar a Absalón en esta ocasión. Durante la guerra de 1755, varios de los mejores regimientos del rey Jorge casi fueron aniquilados en un espeso bosque cerca de Pittsburgh, en Pensilvania. Avergonzados por la maleza y los árboles irregulares, no podían percibir a sus enemigos indios, quienes, manteniéndose fuera de la vista, descargaban sus mosquetes, con horribles gritos más desconcertantes que las armas. (Sunday Companion.)
Yo. El primer punto sugerido en este estudio del carácter del Antiguo Testamento es el de un padre real y un hijo en un antagonismo mortal. La base de este antagonismo fue el intento de Absalón de usurpar el trono. Procuró mediante intrigas destronar a su padre y apoderarse del reino y la corona para sí mismo. Hay otro antagonismo de un carácter más trascendental que ruge hoy entre el Padre Real en el cielo y el rebelde Absalón entre nosotros. Un antagonismo espiritual en su naturaleza, gigantesco en sus proporciones, temible en sus tendencias, tremendo en sus resultados. Es la hostilidad entre la criatura y su Creador, el súbdito y su Soberano, el hijo rebelde y su Padre amoroso y todo compasivo. ¡Maravillaos, oh cielos, y asombraos, oh tierra! ¿Puede lo finito competir con lo Infinito? ¿Puede el gusano: luchar con su Hacedor? ¿Puede el hombre pelear con Dios? “Ay de aquel”, dice el profeta, “que pleitea con su Hacedor”. “¡Ay de los hijos rebeldes, dice el Señor, que toman consejo pero no de Mí, y que cubren con una cubierta pero no de Mi espíritu, para añadir pecado a pecado.” “El Señor saldrá como un hombre poderoso. Despertará a celos como un hombre de guerra. Él llorará, sí, rugirá. Él prevalecerá contra Sus enemigos.”
II. La segunda sugerencia práctica de este estudio del carácter del Antiguo Testamento es que los medios usados para escapar de los sirvientes del rey trajeron derrota y muerte. Absalón dependía de la ligereza de su mula para un vuelo seguro y rápido, lo cual, si hubiera sido por la carretera sin obstrucciones en lugar de por el peligroso camino del bosque sin pisar, con toda probabilidad humana podría haberse logrado. Como era, cuanto más veloz era el animal, mayor era el peligro de enredarse entre los árboles del bosque. Así sucede hoy con los modernos Absaloms que han formado conspiraciones contra la bondad, la pureza, la justicia, el derecho; que sutil o abiertamente están atacando el reino de la verdad, el trono de Dios, la realeza del Nazareno, haciendo todo lo posible para arrebatarle el cetro de autoridad de Su mano, y para arrancar la diadema de divinidad de Su cabeza real, están consiguiendo lo peor del concurso. Al igual que Absalón, están tratando de evadir el ejército del Rey, para escapar de los sirvientes del Rey que los persiguen, pero pronto encontrarán el roble gigante de la retribución Divina en el camino, que los atrapará entre sus poderosos brazos, mientras sus pies veloces. “mulas” se irán repentinamente debajo de ellos.