Estudio Bíblico de 2 Samuel 21:1-14 | Comentario Ilustrado de la Biblia
2Sa 21:1-14
Hubo entonces hambre en los días de David por tres años.
La conciencia de David fue avivada por El ejemplo de Rizpah
Algunos años desde que se descubrió que muchos emigrantes retornados terminaban sus días en casas de trabajo inglesas. Cuando las autoridades indagaron las causas de este hecho, comprobaron que en casi todos los casos los que entonces eran pobres habían prosperado antes en las colonias; pero habían abandonado su prosperidad y regresado a Inglaterra, porque no podían soportar la idea de morir y ser enterrados en las tierras extrañas en las que habían establecido sus hogares durante una temporada. Mientras gozaban de salud y vigor, estaban comparativamente contentos de estar lejos del viejo país; pero tan pronto como las sombras de la tarde comenzaban a caer, anhelaban regresar a los lugares familiares de la mañana de la vida, para que, cuando se durmieran, pudieran descansar en los sepulcros de sus padres. El deseo fue tan fuerte, que cedieron a él, aunque por ello se condenaron a sí mismos a la pobreza por el resto de sus días. Este es un instinto que no puede ser sofocado por la fuerza del argumento. Después de todo lo que se puede decir acerca de su falta de sabiduría, la voz de la naturaleza aún abogará por ello, y “parece ser el designio del cielo que los primeros apegos de los cuales el corazón es consciente debería ser el último.” Si no tenemos tal deseo sobre nuestros propios lugares de descanso final, tenemos sobre los de nuestros amigos, y nos gusta tener las tumbas de nuestros seres queridos cerca de nosotros, y no muy lejos entre extraños. Este sentimiento no debe denunciarse como mero sentimentalismo, pues ha sido apreciado como algo honorable por hombres que no eran ni débiles ni tontos. Cuando Barzilai abogó en contra de la promoción que David le estaba pidiendo, esta fue su última y más enérgica súplica: «Deja a tu siervo, te lo ruego», etc. ¿No fue extraño que David dejara durante tantos años los restos de ¿Saúl y Jonatán en el lugar de su apresurada sepultura, lejos de la sepultura de sus padres? Se podría haber anticipado que, al llegar al poder, David haría un esfuerzo temprano para llevar el cuerpo de Jonatán a su lugar natal, y allí sepultarlo con todo el honor que corresponde al entierro de un hombre tan principesco y amigo fiel. . En lugar de esto, David permitió que transcurrieran treinta años antes de hacer lo que la reverencia y la gratitud por los muertos deberían haberlo obligado a considerar como un deber sagrado que debía cumplir lo antes posible. Hacia el final de la vida de David, la prosperidad del reino fue interrumpida por una hambruna. “Consultó al Señor”. Se recordará que, en los días de Josué, los gabaonitas, por medio de falsos pretextos, habían obtenido un pacto de paz entre ellos y los israelitas. Fueron degradados a servidumbre perpetua; pero con toda la santidad de un juramento solemne se les prometió la fe pública para la seguridad de sus vidas. En circunstancias que no se nos revelaron completamente, Saúl rompió el juramento y perdió el honor de la nación al matar a muchos de los gabaonitas y al intentar destruirlos a todos. Algunos han supuesto que fue severo y cruel con los gabaonitas, como una especie de contrapartida de su pretendida compasión por los amalecitas. Los comentaristas posteriores han pensado que se puede obtener luz de la pregunta que Saúl hizo a sus cortesanos cuando estaba revelando sus sospechas contra David: «Escuchen ahora, ustedes Benjamitas», etc. Esto implica que Saúl les había dado o les daría campos. y viñedos. El pecado de Saúl fue considerado por Dios como un pecado nacional, ya sea porque el pueblo compartió el botín, o porque simpatizaron con el hecho o se confabularon con él. El asunto era de doble culpa, porque, además del derramamiento de sangre inocente, estaba la violación de un pacto solemne. Algunos hombres tienen la sensación de que existe una apariencia de injusticia si un crimen se castiga muchos años después de su perpetración. Pero el lapso de tiempo no tiene poder para disminuir la culpa de una acción, y ¿por qué debería disuadir o disminuir el castigo? Si el lapso de tiempo cambia en el ofensor, llevándolo al arrepentimiento, entonces es justo que la misericordia se interponga con el perdón y retenga el castigo para siempre. Esto está de acuerdo con la promesa de Dios. Donde, por otro lado, los años rodantes no revelan ninguna mejora, la culpabilidad aumenta en lugar de disminuir. En estos casos el juicio retardado será al fin un juicio más pesado. Por supuesto, los objetores harán la vieja pregunta: «¿Fue solo para hacer que una generación sufriera por los pecados de otra?» Dado que el hambre no llegó hasta más de cuarenta años después de la ofensa, la mayor parte de los ofensores deben haber escapado por completo al castigo; y se dice, por lo tanto, que el juicio demorado debe haber sido un juicio injusto. ¿Cómo es que la gente nunca piensa en hacer esta otra pregunta: «¿Es justo que una generación se enriquezca de muchas maneras con la habilidad, el trabajo y las victorias de una generación anterior?» La ley de Dios que une a las generaciones trabaja constante y poderosamente para el bien. Todos somos más o menos mejores en cuerpo, mente y estado, por las virtudes de los que nos han precedido. Si tuviéramos que ser despojados de todo el fruto de las diversas excelencias de las generaciones pasadas, ¡cuán pobres y débiles seríamos! Nuestra libertad, nuestro arte y ciencia, nuestra civilización, con todo su poder para mitigar las penas y aumentar los placeres de la vida, no son creación de nuestra sabiduría, no son producto de nuestras virtudes. Con mucho, la mayor parte de ellos se los debemos, bajo Dios, al trabajo y al valor de aquellos que ahora duermen en sus tumbas. “Otros hombres trabajaron, y nosotros hemos entrado en sus trabajos”. Sin duda fue por la dirección de Dios que David permitió que los gabaonitas sobrevivientes decidieran qué se debía hacer para expiar el pecado. Exigieron que siete de los descendientes de Saúl fueran ejecutados públicamente, y su demanda fue concedida. Saúl y sus hijos habían sido los líderes en la matanza sin escrúpulos, y sus descendientes probablemente fueron los mayores poseedores del botín injusto. Era contrario a la costumbre judía dejar los cuerpos sobre los patíbulos para que se consumieran; pero se hizo en el caso de estos siete, o porque los gabaonitas lo pidieron, o para hacer más terrible la advertencia. Dio lugar a una muestra muy conmovedora de afecto y fidelidad maternal. Dos de los siete eran hijos de Rizpa, quien, aunque había sido una de las esposas de Saúl, todavía vivía. No podía soportar la idea de que los colgaran allí para que los buitres los despedazaran y los devoraran, y decidió vigilarlos y ahuyentar a las asquerosas aves rapaces. Hizo su hogar sobre la roca, y observó con una vigilancia que nunca dormía y una devoción que nunca se cansaba. Se le dijo a David lo que había hecho Rizpa, y al instante se despertó su memoria y se le agitó la conciencia. Pensó en los huesos de Saúl y Jonatán durmiendo en el lugar de su entierro algo apresurado e indecoroso. Vio el deber que debería haber cumplido. Tomó los restos abandonados por tanto tiempo de Jabes de Galaad, los llevó al país de Benjamín y los enterró en el sepulcro de Cis, el padre de Saúl. Con ellos enterró también los cuerpos de los siete, y así alivió a la tierna y fiel Rizpah de la carga de trabajo y dolor que su amor por los suyos le había impuesto. El pecado largamente olvidado había sido recordado, reconocido y expiado; se había rendido homenaje a la justicia; el mal de la infidelidad había sido expuesto; el honor de la nación había sido depurado de sucias manchas; se había demostrado que ni los reyes ni los príncipes pueden hacer el mal con impunidad; el cariño y la fidelidad maternales se habían mostrado conmovedoramente; se había cumplido un deber olvidado hacía mucho tiempo; un noble ejemplo había dado sus frutos; y “después de eso, Dios no fue tratado por la tierra”. La forma en que la conducta de Rizpa movió a David a cumplir con su deber brinda un buen ejemplo de lo que se ha llamado acertadamente «influencia inconsciente». Ella no tenía ningún designio sobre la conciencia del rey, pero su buena obra se comunicó con gran efecto. Las palabras son a menudo débiles y en vano, pero los hechos rara vez son infructuosos. Los predicadores más elocuentes pueden tener que gritar quejándose: “¿Quién ha creído a nuestro anuncio?” El éxito del ejemplo es mucho más seguro, porque su fragancia nunca ha sido una dulzura totalmente “desperdiciada en el aire del desierto”. (C. Vince.)
Conciencia asertiva
La conciencia funciona de manera tan hermosa expuesto en un anillo que un gran mago, según un cuento oriental, obsequió a su príncipe. El regalo era de un valor inestimable: no por los diamantes, rubíes y perlas que lo gemían, sino por una propiedad rara y mística del metal. Se asentaba con bastante facilidad en el dedo en circunstancias ordinarias; pero tan pronto como su portador formó un mal pensamiento, diseñó o cometió una mala acción, el anillo se convirtió en un monitor. Contrayéndose de repente, presionó dolorosamente su dedo, advirtiéndole del pecado. Tal anillo, gracias a Dios, no es propiedad peculiar de los reyes; todos, los más pobres de nosotros, los que no usamos otra, poseemos y usamos esta joya inestimable, pues el anillo de la fábula es precisamente esa conciencia que es la voz de Dios dentro de nosotros. (T. Guthrie.)
Hambre en los días de David
Yo. La conexión entre el mal moral y el sufrimiento físico. ¿Creemos en Dios como Gobernante Moral de los hombres? Entonces no podemos dejar de creer que Él diseña y controla lo que ocurre a su alrededor para la educación y el mejoramiento de la naturaleza moral que está dentro de ellos. Las calamidades nacionales siguen a los pecados nacionales. Que no se siembre semilla de maíz; ninguna provisión hecha en la medida en que el hombre pueda hacerlo para la cosecha, y el hambre vendrá como una retribución Divina. Pero con todo el pronóstico de los labradores y el arduo trabajo anticipado, el hambre aún puede venir como castigo debido a los pecados de una nación: sequía, moho, insectos destructivos, los ministros de Dios que cumplen Su placer de castigo. La filosofía atea resuelve el gobierno del mundo en la acción de las leyes naturales, como si pudiera haber leyes sin un Legislador, como si pudieran actuar sin que Él siguiera siendo y siguiera haciéndolas eficientes. Algunos pueden apuntar a causas secundarias. “Estos son suficientes; de ahí vienen la guerra, el hambre, la pestilencia negra.” Pero ¿por qué de ahí? El diseño no puede existir sin un Diseñador. El castigo puede herir a las naciones a través de la operación de la ley natural; pero esa ley es la expresión de la voluntad de Dios, y en su operación mueve Su mano oculta pero correctora. Como los hombres tratan con sus hijos, Dios trata con ellos; del mal moral viene el sufrimiento físico. El castigo puede demorarse, pero es inevitable. Las naciones, como tales, no tienen futuro más allá de los límites del tiempo. El castigo, entonces, por los pecados nacionales debe caer sobre las naciones ahora. A veces con una nitidez sorprendente y convincente. A veces, “después de muchos días”, días que se han juntado en muchos años. Así fue en el caso del hambre que fue el castigo por la culpa accesoria de Israel en el crimen de Saúl contra los Gedeonitas cuarenta años antes. Una verdad esta no exenta de modernas instancias confirmatorias. Francia masacró a muchos de los hugonotes, sus mejores y más puros hijos, y persiguió a muchos más hasta el exilio. Doscientos años después vino el castigo total y atroz por ese tremendo crimen en los horrores de la Revolución Francesa, en la «religión terrible despojada de Dios». Estados Unidos convirtió la tenencia de esclavos en una institución doméstica y, finalmente, mucho después de que los primeros dueños de esclavos hubieran pasado, en una tremenda convulsión nacional, y a través del Mar Rojo de la matanza, los esclavos africanos se abrieron paso maravillados y exultantes hacia la libertad. . “Los juicios de Dios a menudo se remontan mucho tiempo atrás.”
II. El descontento de Dios con el orgullo nacional y la violación de las obligaciones del tratado. El hambre afligió a Israel a causa de la perfidia mostrada a los gabaonitas por Saúl y sus súbditos aprobadores. ¡Qué instrucción, qué advertencia, en estos registros para la Inglaterra de hoy! Tenemos tratados con muchas naciones y tribus dependientes. Seamos fieles a nuestros tratados, honestos, amables, no agresivos con los derechos reservados y reconocidos de cualquiera. A la tribu africana o india equivocada: cualquier tribu, aunque sea tan débil e indefensa como los antiguos gabaonitas, con la aprobación nacional, debe asegurar en los días venideros a la nación las tormentas del desagrado divino. Tampoco el orgullo nacional debe quedar impune. ¿Y somos inocentes aquí? Vasto, inclusivo de muchas lenguas y de todos los climas, el imperio que reconoce a nuestro Rey. Pero no olvidemos quién nos ha hecho diferir; quien nos ha exaltado entre las naciones; quien nos ha levantado y puede derribarnos.
III. En Rizpah vemos la fuerza indecible e invencible o el amor de una madre. Sus hijos estaban condenados a un final ignominioso y deshonrado. ¡Ella los honrará! una mujer anciana; hijos adultos; los hijos de un rey: ¡así termina! Para ella siguen siendo reales. Mientras su cabello gris ondea al viento, mientras su voz y sus brazos se levantan contra las criaturas que merodean, ¡oh fuerza de resolución! ¡oh, recuerdos que se agolpan en el corazón de aquella mujer solitaria!
La cosecha de cebada se ponía blanca
Cuando mis hijos morían en la altura rocosa,
Y los segadores cantaban en la colina y claro
Cuando llegué a mi tarea de tristeza y dolor.
Pero ahora la estación de la lluvia está cerca,
El sol se oscurece en el cielo cada vez más denso.
Escucho el aullido del viento que trae
la larga y lúgubre tormenta con sus pesadas alas;
pero el aullido del viento y la lluvia torrencial
golpearán en vano mi cabeza sin hogar.
Yo quedaré, de mis hijos asesinados para espantar
Las fieras del desierto y las aves del aire.
¡Amor invencible! no recompensada—ganando una hermosa sepultura para los cuerpos de sus muertos. (GT Coster.)
Pecado castigado expiado
1. Una hambruna en Palestina siempre fue consecuencia de lluvias invernales deficientes, siendo tal deficiencia de ninguna manera infrecuente; pero en este caso la hambruna duró tres años sucesivos, y así llegó a ser alarmante, e impulsó a los hombres a hacer preguntas religiosas y hacer arreglos religiosos. “David consultó al Señor”—en otras palabras, buscó el rostro del Señor. ¿No es imitada la acción de David, al menos en cierta medida, por los hombres de todos los tiempos? Cuando el viento del este sopla tres días o tres semanas, los hombres no hacen más que comentarlo quejándose, y pasa de crítica; pero cuando continúa tres meses, y tres más, y la tierra se vuelve blanca por el polvo, y cada árbol se yergue en la oscuridad y la esterilidad, y cada pájaro está en silencio, y todo el paisaje es una escena de pura desolación, entonces los hombres comienzan para inquirir acerca de las causas, e incluso los más frívolos y obstinados pueden sentirse fácilmente impulsados a buscar el rostro del Señor. Así, el egoísmo asume un aspecto religioso, y la religión se degrada al ser coronada de egoísmo; así los hombres se confunden en las distinciones morales, y se imaginan piadosos cuando sólo buscan su propio interés, y se suponen constreñidos por la persuasión cuando sólo los mueve el miedo.
2. David, habiendo aprendido la razón divina de la continuación del hambre, ahora se volvió en una dirección humana, como estaba obligado a hacer, diciendo a los gabaonitas: «¿Qué haré por ustedes?» La palabra es el término que se usa en toda la ley en relación con los sacrificios propiciatorios. La palabra literalmente significa encubrir. David pregunta qué puede hacer para encubrir el pecado de Saúl, a fin de quitarlo de la vista de los hombres contra quienes se había cometido. Habiendo muerto Saúl mismo, se consideró que sus descendientes varones ocupaban su lugar, y se los miró a la luz solemne de que en realidad lo personificaban y tenían responsabilidad por sus malas acciones. Los gabaonitas consideraban que todo el asunto involucraba a la teocracia, y hasta que no se hubo completado la ejecución no pudieron quitarse las manchas que se habían arrojado sobre la historia más sagrada de la raza. Las ideas de los hombres sobre la compensación sufren grandes cambios. No sorprende que al principio la idea de compensación sea considerablemente tosca y sin forma. Jesucristo al comentarlo, lo puso a un lado en la letra, y lo desplazó con un espíritu más noble: – “Oísteis que se dijo: Ojo por ojo, y diente por diente; pero yo os digo ” . . . y luego vino el evangelio tan difícil de ser aprehendido por la razón natural, pero rindiéndose como un tesoro infinito a la pretensión de la fe y del amor. David tomó a los dos hijos de Rizpa, hija de Aia. No podía negarse legalmente a la demanda de los gedeonitas, teniendo ante sí el hecho de que la ley requería absolutamente que la culpa de sangre fuera expiada con la sangre del ofensor. David perdonó por causa de Jonatán a los únicos descendientes de Saúl en la línea directa que podrían haber presentado algún reclamo al trono.
3. El comienzo de la cosecha señala el momento inmediatamente posterior a la Pascua (Lev 23:10-11) , y en consecuencia a mediados de abril. Las lluvias de otoño comenzaron en octubre, por lo que el tierno cuidado de Rizpah debió extenderse durante unos seis meses. Esperó hasta que cayó agua del cielo sobre ellos, es decir, hasta que terminó la escasez de agua; y así se aseguró el perdón Divino. Este es un cuadro muy vívido y espantoso: vea los siete cuerpos amarrados a un madero, ya sea por empalamiento o por crucifixión, y mírelos de pie allí día tras día y semana tras semana, hasta que las nubes se acumularon y la lluvia que regresa atestigua que Dios había sido satisfecho porque se había hecho justicia en la tierra. El Señor desde el cielo está mirando todas nuestras ofrendas y sacrificios y acciones, y cuando hayamos hecho lo que su ley de justicia exige, no se olvidará de enviar la lluvia y el sol, y de bendecir la tierra con una cosecha abundante.
4. Luego nos encontramos con una hermosa expresión: «Y después de eso, Dios oró por la tierra». Aquí hay una lección solemne para todos los tiempos. Debemos hacer justicia antes de que podamos hacer una oración aceptable, no podemos convertir las tumbas deshonradas en altares que Dios reconocerá. “Si traes tu ofrenda al altar, y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja allí tu ofrenda delante del altar, y vete; primero reconcíliate con tu hermano, y luego ven y presenta tu ofrenda.” “Lavaros, os limpiaré; apartad la maldad de vuestras obras. Estas son las condiciones sobre las cuales Dios será tratado.
5. Hay una línea de verdadera melancolía en el resto del capítulo. Los filisteos aún volvían a tener guerra con Israel, pero ahora, cuando David descendió y peleó contra los filisteos, leemos que “David se desmayó” (v. 15). Una vida espléndida ahora muestra signos de decadencia. David en su vejez estaba peleando con gigantes, pero ya no era el joven rubicundo que hirió a Goliat en la frente. Hay un tiempo en que un hombre debe dejar de hacer la guerra. También hay un tiempo en que su carácter, sus pacíficos consejos, su benigna sonrisa, pueden ser de más valor que el levantamiento de su brazo debilitado. Los patriotas deben tener cuidado de que sus líderes no estén demasiado tiempo en el campo de peligro; y estos mismos líderes deben saber que hay un tiempo señalado para retirarse de la batalla y sentarse en una reclusión noble y bien ganada, guiando con el consejo cuando ya no pueden predicar con el ejemplo. (J. Parker, DD)
Hambre y guerra
Este capítulo es un doble narración, primero del hambre, y luego de las aguas, al final de los días de David.
1. El tiempo en que fueron esos tres años de hambre, esto es incierto. Algunos expositores están a favor de una transposición de esas historias tanto de la hambruna como de las guerras, que (dicen) cayeron antes de las rebeliones tanto de Absalón como de Saba, dando razones probables para su opinión; viendo que se dice aquí en general sólo que esta hambruna cayó en los días de David (2Sa 21:1), pero otros autores de juicio profundo no veo razón para admitir tal transposición en las Escrituras, ya que nunca es seguro permitirla, sino cuando es necesaria y no puede evitarse; y por lo tanto es mejor tomarlos en el orden en que el Espíritu Santo los ha colocado; sin embargo, a veces la historia de las Escrituras junta esos pasajes que pertenecen a un asunto, aunque sucedieron en varias ocasiones.
2. La causa de esta hambruna dada a conocer por el oráculo de Dios. La causa natural fue la sequía (2Sa 21:10). David, aunque era un profeta, no conocía la causa sobrenatural, hasta que consultó con el Urim, y Dios le dijo que era para castigar el celo caído de Saúl, quien con tanta perfidia y perjurio había llevado a los gabaonitas a la perdición (2 Samuel 21:1-2.)
3. Los medios utilizados para quitar este juicio de hambre, a saber, la reconciliación de Dios y los gabaonitas con Israel (2Sa 21:3-5; 2Sa 6:1-23.) Esos gabaonitas se habían quejado de sus agravios a Dios, y él los había oído, porque es misericordioso. (Éxodo 23:27.) La razón por la que no se habían quejado durante todo este tiempo al rey David. Les sucedió lo que les sucede a todos los que están profundamente oprimidos, están tan desanimados que no se atreven a hacer nada para su propio alivio, y posiblemente sospecharon que David no estaría dispuesto a rescindir los actos de Saúl.
(2) Dios ahora despierta a David. Él les pregunta qué los satisfaría, ya que Saúl los había agraviado tanto por un celo sin conocimiento (Rom 10:2), contra el público la fe, que Dios (sin pretextos) permitirá que sea quebrantada, no aunque haya sido ganada con artimaña. (Josué 9:1-5) Sin embargo, era vinculante para los sucesores.
( 3) No era una cuestión de dinero lo que buscaban para su satisfacción, sino que siete de los hijos de Saúl fueran colgados delante del Señor en Gabaa de Saúl, el lugar donde él planeó desarraigar a nuestras familias, incluso en su palacio real, puede convertirse ahora en el escenario abierto para el desarraigo de su familia.
(4) El asunto, la manera y la forma de la expiación del pecado de Saúl, mediante la cual Dios se reconcilió y el hambre se quitó de Israel por la oración de los gabaonitas.