Estudio Bíblico de 2 Samuel 23:1-5 | Comentario Ilustrado de la Biblia

2Sa 23:1-5

Estas son las últimas palabras de David.

Las “últimas palabras” de David

Según una interpretación comúnmente recibida de este pasaje, David se lamentó por el estado impío de sus hijos, pero se regocijó en la seguridad de su propia salvación personal. Primero repitió la descripción que había recibido del Señor del carácter que debían mantener los reyes y gobernantes, y se supone que luego lamentó el hecho de que sus hijos no respondieran al ideal divino. Se supone además que su tristeza a causa de sus deficiencias dio lugar instantáneamente a un gozo agradecido en la esperanza de que, por la misericordia y fidelidad de Dios, él mismo sería seguro y bendecido para siempre. Podría ir mal con sus hijos, pero estaría bien con él. Los problemas de su familia eran grandes y muchos. Algunos de sus hijos eran cualquier cosa menos lo que su conciencia podía aprobar y su corazón podía desear. Eran espinas en su costado y flechas en su corazón. Aun así, ¿no es increíble que David, al contemplar la condición perdida de sus hijos, pudiera instantáneamente obtener consuelo al pensar en su propia seguridad? A veces era tristemente diferente a su verdadero ser, pero ciertamente nunca fue tan diferente a sí mismo como para decir en efecto: “Mis hijos pueden perecer, pero, alabado sea el Señor, ¡yo mismo llegaré al cielo!” Esto debe parecerle imposible a David, incluso por aquellos que tienen la peor opinión de su conducta en el asunto de Urías el heteo. Hay otra interpretación del pasaje que lo convierte principal y casi exclusivamente en una profecía de Cristo. Se supone que lo considera como el Rey ordenado por Dios, y describe la perfección de Su carácter real, la justicia de Su gobierno, la benignidad de Su dominio sobre aquellos que se someten a él, y los efectos destructivos de Su soberanía sobre aquellos. que son rebeldes y desobedientes. Los que adoptan esta interpretación hacen ciertos cambios en la traducción del pasaje que eliminan de él todo lo que parece un lamento por parte de David. Hay una tercera interpretación según la cual David presenta aquí el ideal divino de un gobernante sobre los hombres tal como lo recibió del Espíritu del Señor en su juventud. Ahora que ha llegado al final de su carrera real, compara esa carrera con la descripción de un buen rey que Dios le había dado, y descubre que se ha quedado corto. Cuando habla de que su “casa” no es “así con Dios”, no se refiere a su círculo doméstico, sino a la dinastía reinante, y no se refiere al carácter impío de sus hijos, sino a las imperfecciones de su propia realeza. . Eso no había sido del todo tal como Gad había ordenado, y como él mismo había deseado y determinado. Cuando habla del “pacto ordenado en todas las cosas”, se regocija, no por el pensamiento de que está personalmente a salvo a pesar de la irreligión de sus hijos, sino por la seguridad de que se salvará a pesar de sus defectos y fracasos como rey.

1. Estas “últimas palabras” nos revelan la elevada norma de carácter real que se le presentó a David en su juventud. La justicia hacia los hombres y la reverencia hacia Dios se mencionan como los dos grandes elementos esenciales de un buen rey. Por falta de éstos, los monarcas han sido maldiciones en lugar de bendiciones, y los pueblos han sido oprimidos, y los reinos han sido arruinados. Pero donde se ha reconocido la autoridad de Dios y se han respetado los derechos de los pueblos, las naciones han florecido, y los reyes han sido terror para los malhechores, y alabanza para los que hacen el bien. Se pone énfasis en la justicia más que en la compasión, y la historia justifica el énfasis. La influencia benigna de un gobernante justo y temeroso de Dios se describe en un expresivo lenguaje figurativo. La alegría y el crecimiento caracterizarán su reinado, porque «será como la luz de la mañana», etc. Pasaron varios años antes de que el trono prometido a David llegara a su posesión; y es probable que este vívido cuadro de la perfección real también se le presentara algún tiempo antes de su ascensión al trono. Estas últimas palabras nos revelan la triste conciencia que tenía David en su vejez de que no se había alcanzado la elevada norma puesta ante él en su juventud. Su reinado fue cualquier cosa menos un gran fracaso. No se puede cuestionar que el reinado de David fue una gran bendición para los judíos, y que en el repaso de su carrera había mucho para inspirarle alegría y agradecimiento. La perfección terrenal es uno de los sueños placenteros de la inexperiencia. Por lo general, es la determinación honesta de los jóvenes principiantes de hacer grandes cosas, y creen firmemente que todas sus elevadas aspiraciones se realizarán plenamente. Esta es una de las ilusiones de la vida que fascinan a cada nueva generación a pesar de todas las decepciones de las generaciones precedentes. . Cada recién llegado al campo se olvida felizmente de las debilidades humanas y desafía heroicamente las dificultades, y nada más que su propia experiencia personal podrá sacudir su fe en el esplendor de sus logros futuros. Nunca vivió sino Uno en este mundo cuya revisión de Su vida terrenal estuvo libre de toda la tristeza que trae la visión de la falta y el fracaso. Cuando Jesús colgaba de la cruz, podía pensar en una obra como nunca antes había sido confiada a un hombre o a un ángel, y de esa obra incomparable podía decir: “¡Consumado es!”. (C. Vince.)

Las últimas palabras de David

La canción cae en cuatro partes.

1. En la introducción, no podemos dejar de sorprendernos con la formalidad y solemnidad de la afirmación respecto al cantor y la inspiración bajo la cual cantó. Las primeras cuatro cláusulas representan a David como el hablante; los segundos cuatro representan al Espíritu de Dios como inspirador de sus palabras. La introducción a las profecías de Balaam es el único pasaje donde encontramos una estructura similar, ni es este el único punto de semejanza entre los dos cánticos. En ambas profecías, la palabra traducida “dice” es peculiar. Aunque aparece entre doscientas y trescientas veces en la fórmula, “Así dice el Señor:”, un hablante humano lo usa solo en estos dos lugares y en Pro 30:1. La segunda parte de la introducción estampa la profecía con una marca cuádruple de inspiración.

1. “El Espíritu del Señor habló por mí.”

2. “Su palabra estaba en mi lengua.”

3. “Dijo el Dios de Israel.”

4. “La Roca de Israel me habló.”

Una introducción tan notable no debe ser seguida por una profecía ordinaria.

2. Llegamos, entonces, al gran tema de la profecía: un Gobernante sobre los hombres. Es una visión de un Gobernante notable, no un Gobernante simplemente sobre el reino de Israel, sino un Gobernante “sobre los hombres”. El Gobernante visto es Aquel cuyo gobierno no conoce límites terrenales, sino que prevalece dondequiera que haya hombres. Es digno de un comentario muy especial que la primera característica de este Gobernante es la «justicia». No hay palabra más grandiosa o majestuosa en el lenguaje de los hombres. Ni siquiera el amor o la misericordia pueden preferirse a la justicia. Y esta no es una expresión casual, lo que sucede en la visión de David, porque es común a toda la clase de profecías que predicen al Mesías. Es la gran característica de la salvación de Cristo en teoría que es a través de la justicia; no es menor su efecto en la práctica para promover la justicia. Para cualquiera que sueñe, bajo el color de la gracia gratuita, con quebrantar la ley de justicia, las palabras del “Santo y el Justo” se destacan como una reprensión eterna: “No penséis que he venido para abrogar la ley y los profetas; No he venido a destruir, sino a cumplir”. Y así como la obra de Cristo se basó en la justicia, también se hizo constantemente “en el temor de Dios”, con la mayor consideración posible por Su voluntad y reverencia por Su ley. Habiendo mostrado el carácter del Gobernante, la visión presenta a continuación los efectos de Su gobierno. Ninguna imagen podría ser más deleitable o más apropiadamente aplicada a Cristo. La imagen del sol de la mañana presenta a Cristo en sus influencias alegres, trayendo perdón a los culpables, salud a los enfermos y esperanza a los desesperados. La idea principal bajo el otro emblema, la hierba que brilla claramente después de la lluvia, es la de una belleza y un crecimiento renovados. La lluvia torrencial golpea la hierba, como las pruebas pesadas golpean el alma; pero cuando la mañana brilla con claridad, la hierba se recupera, brilla con un brillo más fresco y crece con una actividad más intensa. Así que cuando Cristo resplandece en el corazón después de la prueba, viene a él una nueva belleza y un nuevo crecimiento y prosperidad.

3. Luego viene la alusión de David a su propia casa. En nuestra traducción, y en el texto de la Versión Revisada, esto viene a indicar un triste contraste entre la brillante visión que acabamos de describir y la propia familia del Salmista. La clave del pasaje la encontraremos, si no nos equivocamos, en la expresión “mi casa”. Podemos pensar en esto como el círculo doméstico, mientras que debería pensarse en la dinastía reinante. Lo que se denota por la casa de Habsburgo, la casa de Hannover, la casa de Saboya, es muy diferente de la familia personal de cualquiera de los reyes. Así que cuando David habla de su casa, se refiere a su dinastía. En este sentido, su “casa” había sido objeto de la más graciosa promesa. Pero tomemos la lectura marginal: “¿No es así mi casa con Dios?” ¿No está comprendida mi dinastía en el ámbito de esta promesa? ¿No ha hecho conmigo un pacto eterno, ordenado en todo y seguro? ¿Y no hará Él esta promesa, que es toda mi salvación y todo mi deseo, de crecer, de fructificar? Es infinitamente más natural representar a David en esta gozosa ocasión felicitándose por la promesa de larga continuidad y prosperidad hecha a su dinastía, que insistir en la infeliz condición de los miembros de su círculo familiar. Y los hechos del futuro corresponden a esta explicación. ¿No fue el gobierno de la casa o dinastía de David en general justo, al menos durante muchos reinados, conducido en el temor de Dios, y seguido de gran prosperidad y bendición? El mismo David, Salomón, Asa, Josafat, Ezequías, Josías, ¿qué otra nación tuvo tantos reyes semejantes a Cristo?

4. La última parte de la profecía, en contraste con la visión principal, es una predicción del destino de los impíos. Mientras que a algunos les gustaría pensar que el cetro de Cristo es solo de misericordia, la representación uniforme de la Biblia es diferente. En esto, como en la mayoría de las predicciones del oficio real de Cristo, hay una combinación instructiva de misericordia y juicio. Tampoco podría ser de otra manera. La unión de misericordia y juicio es el resultado inevitable de la justicia que es el fundamento de Su gobierno. El pecado es la cosa abominable que Él odia. Separar a los hombres del pecado es el gran propósito de Su gobierno. ¡Oh, no nos contentemos con admirar bellas imágenes de Christi! No nos parezca suficiente pensar con placer en Él como la luz de la mañana, una mañana sin nubes, que ilumina la tierra y la hace brillar con el brillo de la sol en la hierba después de la lluvia! (WG Blaikie, D. D.)

La última visión y salmo del rey moribundo

Convenía que “las últimas palabras de David” fueran una profecía del verdadero Rey, a quien sus propios fracasos y pecados, no menos que su consagración y victorias, le habían enseñado a esperar. Los ojos moribundos ven en el horizonte del futuro lejano la forma de Aquel que será un gobernante justo y perfecto, ante el resplandor de cuya presencia y el refrigerio de cuya influencia el verdor y la belleza vestirán al mundo. A medida que las sombras se juntan alrededor del monarca moribundo, la radiante gloria por venir se ilumina. Se marcha en paz, habiendo visto de lejos la salvación, y tendido hacia ella lazos anhelantes de saludo. Entonces su arpa enmudece, como si el éxtasis que estremecía las cuerdas temblorosas las hubiera quebrado.

1. Primero tenemos un preludio que se extiende hasta la mitad de 2Sa 23:3. En él hay primero una designación cuádruple de la personalidad del salmista-profeta, y luego una designación cuádruple del oráculo divino hablado a través de él. De manera similar, la designación cuádruple de la fuente Divina tiene el mismo propósito y se corresponde con las cuatro cláusulas de 2Sa 23:1, “El espíritu de el Señor habló en (o, ‘en’) mí.” Eso le da al salmista la conciencia de que en su profecía él no era más que el receptor de un mensaje. Describe maravillosamente el poder penetrante de esa voz interior que le llegaba claramente desde el exterior y le hablaba con la misma claridad desde dentro. Las palabras no podrían declarar más claramente la conciencia profética de la distinción entre él y la Voz que escuchó en las profundidades de su espíritu. Habló en él antes de que hablara de su profecía lírica.

2. El oráculo divino así solemnemente presentado y garantizado debe ser digno de tal preludio. Abruptamente, y en cláusulas sin verbos, la imagen del Gobernante justo es proyectada divinamente ante el ojo interior del Vidente. La construcción rota tal vez pueda indicar que está describiendo lo que contempla en visión. No hay necesidad de ningún suplemento como «Habrá», que, por muy cierto que sea su significado, estropea la viveza de la presentación del Gobernante a la vista del profeta. David lo ve pintado en la otra pared en blanco del futuro. Cuándo y dónde puede ser la realización, él no lo sabe. ¿Qué son los contornos majestuosos? Un soberano universal sobre la humanidad colectiva, justo y temeroso de Dios. De la misma manera que describió la visión del Rey, David continúa, como un hombre en una cierta altura, contando lo que vio a la gente de abajo, y pinta los frutos benditos de la venida del Rey. Era de noche antes de su llegada, la noche de la ignorancia, el dolor y el pecado, pero su venida es como uno de esos gloriosos amaneceres orientales sin una nube, cuando todo ríe en sus rayos tempranos y, con rapidez tropical, el la tierna hierba brota de la tierra, como nacida del fulgor deslumbrante y de la lluvia fertilizadora. Así todas las cosas se regocijarán en el reinado del Rey, y la humanidad será productiva, bajo sus alegres y vivificadoras influencias, de crecimientos de belleza y fecundidad imposibles para ella sin estos.

3. La difícil 2Sa 23:5, ya sea que su primera y última oración se tomen interrogativa o negativamente, en su parte central, fundamenta la seguridad de la venida del rey en el pacto de Dios (2Sa 7:1-29), que es glorificado como eterno, provista de todos los requisitos para su realización, y por tanto “segura”, o tal vez “preservada”, como custodiada por la inviolable santidad y fidelidad de Dios. El cumplimiento de las esperanzas del santo moribundo depende de la verdad de Dios. Diga lo que diga el sentido, o susurre la duda, él los hace callar contemplando esa gran Palabra. Así que tenemos todo que hacer.

4. Pero el oráculo no puede terminar pintando únicamente bendiciones que fluyen del reinado del rey. Si ha de gobernar en justicia y en el temor del Señor, entonces debe luchar contra el mal. Si su venida hace brotar la tierna hierba, acelerará también feos crecimientos. La primera representación es sólo la mitad de la verdad; y la amenaza de destrucción por el mal es tanto una parte del oráculo divino como la otra. Estrictamente, es la “maldad”, la cualidad abstracta, más que las personas concretas que la personifican, de lo que se habla. ¿Podemos recordar la antigua distinción de que Dios ama al pecador mientras odia el pecado? La imagen es vívida. Los inicuos, y todos los enemigos de este rey son inicuos, en opinión del profeta, son como algunos de estos arbustos espinosos, que no pueden ser agarrados, ni siquiera para arrancarlos, sino que necesitan ser atacados con una poda aguda. -anzuelos en ejes largos, o quemados donde crecen. Hay un lado destructivo en la venida del rey, sombreado en cada profecía de él, y destacado enfáticamente en sus propias descripciones de su reinado y sus resultados finales. Es una pobre amabilidad suprimir ese lado de la verdad. Espinos y hierba tierna brotan de los rayos vivificadores; y el mejor comentario sobre las palabras solemnes que cierran el cántico final de David es el dicho del Rey mismo: “En el tiempo de la siega diré a los segadores: Recoged primero la cizaña, y atadla en manojos para quemarla. .” (A. Maclaren, D. D.)

Últimas palabras de David

Yo. Palabras de Dios por David.

1. Palabras de David como rey: “David, el varón que fue levantado en alto, dice” (2Sa 23:1.)

2. Palabras de David como salmista: «David dice, el dulce salmista de Israel» (2Sa 23:1.)

3. Palabras de David de parte de Dios: «El espíritu del Señor habló por mí» (2Sa 23:2.)

1. “Estas son las últimas palabras de David.”

(1) Las muchas palabras de David;

(2) Las preciosas palabras de David;

(3) Las últimas palabras de David.

2. “El hombre a quien Dios elevó en lo alto.”

(1) El humilde origen;

(2) El levantamiento Divino;

(3) El final exaltado.

3. “El espíritu del Señor habló por mí.”

(1) David la voz;

(2) Dios, el orador.

(1) La fuente de la revelación;

(2) Los medios de la revelación .

II. Palabras de Dios acerca de los gobernantes.

1. Qué buenos gobernantes deben ser: “El que gobierna con justicia, en el temor de Dios” (2Sa 23:3.)

2. Cómo son los buenos gobernantes: “Será como la luz de la mañana” (2Sa 23:4.)

3. Cómo trata Dios a los buenos gobernantes: “Ha hecho conmigo un pacto eterno” (2Sa 23:5.)</p

1. “Será como la luz de la mañana.”

(1) Él ilumina;

(2) Vigoriza;

(3) Consuela.

2. “Él ha hecho conmigo un pacto perpetuo,”

(1) La fuente del pacto;

(2 ) El destinatario del convenio;

(3) El alcance del convenio;

(4) La duración del pacto.

3. “Es toda mi salvación, y todo mi deseo.” Pacto de Dios

(1) Como fuente de bendición;

(2) Como objeto de deseo.

(2) Como objeto de deseo.

III. Palabras de Dios acerca de los enemigos.

1. Equipados para el mal: “Los impíos serán todos ellos como espinas” (2Sa 23:6.)

2. Vencidos por el poder: “El hombre que los tocara debe estar armado con hierro” (2Sa 23:7.)</p

3. Condenados a la destrucción: “Serán totalmente quemados con fuego” (2Sa 23:7.)

1. “Los impíos serán todos ellos como espinas que se quitan”. Los impíos

(1) Intrínsecamente dañinos;

(2) Universalmente condenados.

(1) lleno de virulencia;

(2) destinado a la destrucción.

2. “Armado con hierro y asta de lanza.”

(1) Equipo del hombre para extirpar espinas;

( 2) El equipo de Dios para extirpar a los rebeldes.

3. “Serán completamente quemados con fuego en su lugar”. El fin de los impíos:

(1) Su espanto;

(2) Su plenitud. (Sunday School Times.)

Ideales rotos

Los la historia no nos informa en qué período de la accidentada vida de David, “el Dios de Israel, la Roca de Israel”, le habló así. Sin embargo, no podemos ser presuntuosos al fijar lo que, a nuestro juicio, parecería haber sido el momento más probable. Las voces de la más alta inspiración, las visiones de las cosas más elevadas, llegan, por regla general, a los hombres en los primeros años de su vida. Por un sentido irresistible de la idoneidad de la figura, hablamos de la juventud como la «mañana de la vida», cuando todo dentro y fuera es más brillante y mejor, y el cielo y la tierra sonríen con la promesa del día que viene. Parecería natural, entonces, que debamos ubicar esta visión del hombre ideal, el gobernante ideal, al menos en algún período de la vida anterior de David. Hay dos o tres propósitos a los que sirven los ideales y las visiones, y aunque son meros lugares comunes de todo pensamiento serio, se me permite enunciarlos brevemente.

I. Los ideales y las visiones son nuestros únicos medios posibles de ampliación y enriquecimiento. Porque las posibilidades de la verdadera grandeza en todas partes nunca radican tanto en lo que un hombre es como en lo que ve, en quizás raros momentos, en lo que puede llegar a ser. Esto es lo suficientemente claro y obvio para todas nuestras mentes; pero en los días en que los hombres se preguntan si los ideales no se interponen en nuestro camino, se hará cumplir. Un ideal es el alma, la única alma y la única alma en todas las direcciones concebibles de esfuerzo sostenido y progreso seguro. Nuestro Salvador lo sabía muy bien cuando entonó la melodía de nuestra vida cristiana en el tono más alto de todos, y nos pidió que “sed perfectos, como nuestro Padre que está en los cielos es perfecto”. Y el terreno elevado que tomó, toda experiencia lo aprueba. Una visión de nuestras posibilidades personales puede ser extravagante, incluso puede ser engañosa; pero encuentre un hombre que haya dejado de ver tales visiones, que haya dejado de ser atraído por ellas, que haya dejado de seguirlas, y encontrará un hombre que está creciendo de pequeño en menos, de la mediocridad a la insignificancia.

II. Debemos sentir las cosas tanto como saberlas. No hay posibilidad de un esfuerzo continuo y exitoso, aparte de una estricta fidelidad a lo que, en nuestros mejores momentos, “el Dios de Israel, la Roca de Israel”, nos ha dicho o nos ha puesto delante. Los preceptos morales nos ayudarán en un largo camino, pero no pueden encender un esfuerzo permanente. Los mandatos y mandatos abstractos nos ayudarán en un largo camino, pero dudo que alguna vez hayan llevado a una sola alma en lucha a la vista de una meta muy alta.

III. Dios nos envía nuestros ideales–nuestros ideales religiosos–para romper el hechizo vinculante y cegador de la costumbre religiosa. ¡Qué estancamiento, qué parálisis nos invade a veces! Entonces, feliz es el hombre a quien los recuerdos de los días anteriores, de las visiones anteriores, de los votos anteriores, perturban en tal momento; que acepta, como de Dios, las miradas de reproche de antiguos ideales; que se remonta en el pensamiento a los tiempos de su joven consagración, y que determina que en adelante sea Cristo y no la costumbre su Rey. Y cuando la memoria viaja de regreso a la vida tal como se moldeó a sí misma en nuestra joven imaginación, y luego reflexiona sobre la manera en que todo resultó, se requiere algo así como un esfuerzo para hablar de ideales. Y sin embargo considere–

1. La mayoría de las cosas más profundas de la vida solo podemos aprender de los fracasos conscientes, tal vez repetidos. En una excelente conferencia sobre Samuel Taylor Coleridge, el difunto director Shairp dice lo siguiente: “A través de las heridas hechas en su propio espíritu, a través del quebrantamiento de un corazón humillado y contrito por la experiencia de su propio pecado, entró en la fe. que dio descanso, la paz que se asienta donde el intelecto es manso.” Ahora heridas y fracasos, e incluso pecados, ideales recordados que parecen a veces sólo reprocharnos, a veces casi burlarse de nosotros, estas cosas tienen buena cuenta que dar de sí mismas, si logran para nosotros algo así

2. Con paciencia, también, llegamos a mirar los fracasos de nuestro hermano. En verdad, nos convertimos en hijos de consolación cuando aprendemos a mirar por las ventanas abiertas de los nuestros. La Voz de las voces a esta generación exclama: “¡Oh! hermano mío, hermano mío, ¿por qué no puedo estrecharte contra mi pecho? Ese hermano no puede ser plegado a este pecho de ninguna manera efectiva hasta que haya llegado a saber mucho más de lo que hay dentro de lo que pude saber cuando “el Dios de Israel, la Roca de Israel,” me habló por primera vez.</p

3. Por último, hay muchas vistas maravillosas en este mundo. Hay muchas cosas grandes y nobles hechas bajo el sol. Los héroes y las heroínas son escasos para aquellos que, con bastante frecuencia por una buena razón, no pueden verlos. (J. Thew.)

El canto del cisne de David

Y ahora viene el último “ Lay of the Minstrel”, con sus destellos de fuego celestial, el verdadero “canto del cisne”. Si atesoramos con peculiar cariño los dichos finales de los grandes hombres, ¡con qué devoto interés no deberíamos escuchar las notas finales del Laureado de la iglesia universal, las últimas cadencias de ese arpa de mil cuerdas! La grandeza del imperio terrenal se está desvaneciendo rápidamente. Tiene el cielo a la vista. Pero le daría a su pueblo, al mundo, esta agonizante “Confesión de fe” oda de victoria de despedida. Toda la poesía de su naturaleza parece convocada para el esfuerzo agonizante. (JR Macduff, D. D.)

Últimas salas

Dr. Preston: “¡Bendito sea Dios! aunque cambie de lugar, no cambiaré de compañía; porque he andado con Dios mientras vivía, y ahora voy a descansar con Dios.” Matthew Henry: “Usted se ha acostumbrado a tomar nota de los dichos de los moribundos, este es el mío: que una vida dedicada al servicio de Dios, y en comunión con Él, es la vida más cómoda que alguien puede llevar en este mundo presente.” Rutherford: “Si me matara diez mil veces diez mil veces, confiaré”. “Siento, siento, creo en la alegría y me regocijo; me alimento de maná”. “Oh, que los brazos lo abracen. ¡Oh, por un arpa bien afinada! Rev. James Hervey: “Usted me dice que solo me quedan unos momentos de vida. ¡Oh, déjame gastarlos en adorar a nuestro gran Redentor! ¡Oh, bienvenida la muerte! bien puedes ser contado entre los tesoros del cristiano.” Sus últimas palabras, “El gran conflicto ha terminado: todo está hecho”. El presidente Edwards, después de despedirse de todos sus hijos, miró a su alrededor y dijo: “Ahora, ¿dónde está Jesús de Nazaret, mi Amigo que nunca falla?”. Y así se durmió, y fue al Señor a quien amaba. Rev. John Wesley: “Lo mejor de todo es que Dios está con nosotros”. Rev. Charles Wesley: “Estaré satisfecho con Tu semejanza; satisfecho, ¡satisfecho! Dr. Payson: “La batalla se libró, la batalla se libró; y la victoria está ganada, ¡la victoria está ganada, para siempre! Voy a bañarme en un océano de pureza, benevolencia y felicidad por toda la eternidad”. “Fe y paciencia, aguanta”. (GS Bowes, MA)