Estudio Bíblico de 1 Reyes 2:2 | Comentario Ilustrado de la Biblia
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1Re 2:2
Sé tú esfuérzate, pues, y muéstrate como un hombre.
La religión no es poco varonil
Esto es interesante en muchos sentidos , interesante como cuadro y como ejemplo de consejo. Es un anciano hablando a un joven, un rey a su sucesor, un anciano guerrero a un joven hombre de paz, un hombre de una acción a un hombre de conocimiento, un moribundo a un hombre en el umbral de su carrera terrenal, uno que había hecho con la tierra a uno que estaba entrando en su plenitud, un padre a un hijo, un David a un Salomón. aconsejó a Salomón que se mostrara un hombre, no atribuyó ningún sentido bajo y débil al término. David era un juez de hombría. Sin embargo, a su consejo a Salomón de ser varonil, añade una descripción del carácter y de un curso de acción, que por lo tanto era en su opinión varonil, o al menos no poco varonil: “Muéstrate varón”, dice, “y guarda la ordenanza de Jehová tu Dios, para andar en sus caminos, para guardar sus estatutos, y sus mandamientos, y sus juicios, y sus testimonios, como está escrito en la ley de Moisés.” Ahora bien, todo esto se resume en una sola palabra, y es la religión. En opinión del rey David, entonces, la religión es varonil. La religión entonces proporciona un amplio espacio para los sentimientos varoniles y los cursos de acción varoniles. Es más, los requiere y los hace necesario.
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Dignidad del hombre
La dignidad del hombre se manifiesta por llevar la imagen de su Hacedor. Dios, además, ha estampado una dignidad en el hombre al darle no sólo una existencia racional, sino inmortal. El alma, que es propiamente el hombre, sobrevivirá al cuerpo y vivirá para siempre. La dignidad del hombre también se manifiesta en la gran atención y consideración que Dios le ha prestado. Dios ciertamente cuida de todas sus criaturas, y sus tiernas misericordias están sobre todas sus obras: pero el hombre siempre ha sido el hijo predilecto de la Providencia.
1. Podemos inferir con justicia de la naturaleza y la dignidad del hombre, que estamos bajo obligaciones indispensables para con la religión. Nuestras obligaciones morales hacia la religión están entretejidas con los primeros principios de nuestra naturaleza. Y como el hombre está formado para la religión, así la religión es el ornamento y la perfección de su naturaleza. El hombre de religión es, en toda situación imaginable, el hombre de dignidad. El dolor, la pobreza, la desgracia, la enfermedad y la muerte, pueden en verdad velar, pero no pueden destruir su dignidad, que a veces brilla con más resplandeciente gloria bajo todos estos males y nubes de la vida.
2. Este tema puede ayudarnos a determinar los únicos límites propios e inmutables del conocimiento humano: los límites de nuestro conocimiento que surgen del marco y la constitución de nuestra naturaleza, y no de ningún estado o etapa particular de nuestra existencia.
3.
I.Implica la elección de un gran objetivo. Pone al hombre a vivir para un gran fin, el mayor fin por el que puede vivir. Ver a los hombres adultos ocupándose en asuntos mezquinos, dejándolos absorber sus pensamientos y su tiempo y sus poderes, haciéndolos su todo, concentrando en ellos sus energías y sus esfuerzos, siguiéndolos con un celo, una seriedad y una obstinación absolutamente desproporcionada y exagerada, es un espectáculo lamentable, ridículo si no fuera también melancólico. Esto es pueril, juvenil, afeminado. Las cosas de un niño son cosas muy propias para un niño. Hay aptitud, hay belleza, hay uso, en su devoción a ellos.Pero qué indecoroso, qué despreciable, qué o ofensiva, es tal devoción en un hombre. Juzgamos a los hombres por la elevación y magnitud de sus actividades. Creemos que un petimetre es una criatura pueril, que vive para verse bonita y oler bien. Y el hombre “cuyo Dios es su vientre”, que vive para comer, y pone su mente en el marketing y la cocina, es otro gran niño. Tales hombres todavía están ocupados con sus juguetes, un poco cambiados en la forma. Pero, ¿algún hombre se eleva a la altura de sí mismo que vive para este mundo? ¿No hay en tal vivir la misma especie de empequeñecimiento y menosprecio de la verdadera grandeza y dignidad de la naturaleza humana, la misma triste incongruencia y desproporción?
II. hay masculinidad de nuevo en la decisión, firmeza y constancia en el propósito. Es característico de los niños que no conocen sus propias mentes, que son objeto de capricho y capricho, inestables, vacilantes, extraños, fácilmente desviados de su objetivo, fácilmente desalentados por las dificultades, deficientes en persistencia, resolución y concentración. Cuando vemos a un niño más fijo y consecuente en la elección de un fin de lo que suelen ser los niños, lo llamamos niño precoz, varonil; y si esta cualidad no es tan prominente como para ser prematura y antinatural, decimos que es un buen augurio para el futuro del niño. Ver a un hombre adulto víctima de preferencias, impresiones e impulsos fugitivos, “una ola del mar, impulsada por el viento y sacudida”, es miserable. Decimos entonces que la fijeza, la concentración, la constancia, son atributos del hombre, son esenciales para el desarrollo de un carácter verdaderamente varonil. ¿Y dónde se exhiben tanto como en la religión, si es genuina y verdadera? ¿Qué más tiende a formarlos y fomentarlos? ¿Qué más atrae toda la vida como si fuera a un solo foco? ¿Obliga a todas sus corrientes a fluir hacia un solo depósito? ¿Qué más le da a la vida tal unidad, coherencia y conexión de partes?
III. Hay masculinidad en la independencia; y esto es enfáticamente una virtud religiosa. El cristiano debe ser singular y seguir un camino no transitado por la multitud. Y debe contentarse ordinariamente con perseguirlo a pesar de los conceptos erróneos, las interpretaciones erróneas, las protestas y las burlas. Esto es en gran medida “la ofensa de la cruz”. Ser diferente a los demás, ser mirado con curiosidad, ser considerado afectado u ostentoso, es una prueba. Así, para mantener una posición separada y aislada, para ser uno por sí mismo, y pararse como anomalía y excepción, egocéntrico y autosuficiente, sin los apoyos ordinarios de la opinión y el uso humanos, se requiere en gran medida una independencia de carácter. La independencia es una cualidad de la hombría. Un niño es un conformista y un copista. Se apoya en el padre y se sostiene aferrándose a una persona mayor, como la hiedra cuelga del árbol o de la pared. Va en cuerdas de guía y busca tímidamente ejemplos, precedentes y autoridades. Pensar y actuar por sí mismo, marcar su propia línea de acción y seguirla, tener en sí mismo las razones y la ley de sus acciones, y no desviarse de su camino por dictado o censura o desprecio, es reivindicar la propia madurez, para actuar el papel de un hombre. ¿No queda entonces reivindicada la religión de la acusación de falta de hombría? ¿Y no está justificado y sustentado el consejo de David a su hijo Salomón: Sé varonil y religioso, sé varonil en tu religión, y religioso para ser varonil? ¿No se ha rescatado con éxito la religión de una de las calumnias más efectivas y dañinas que jamás se hayan lanzado sobre ella: que es poco varonil, que es adecuada para el sexo más suave y bonita en los niños, pero que no es en absoluto adecuada para los niños? hombres robustos, resistentes, de pensamiento profundo y de acción audaz? No es en lo más mínimo cierto. (RA Hallam, DD)
I. El hombre tiene una capacidad de progresión constante y perpetua en el conocimiento.
II. El hombre tiene capacidad para la santidad así como para el conocimiento. Sus facultades racionales y morales lo capacitan y lo obligan a ser santo. Su percepción y volición, en conexión con su razón y conciencia, le permiten discernir y sentir el bien y el mal de las acciones, y la belleza y deformidad de los caracteres. Esto lo hace capaz de hacer justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con Dios.
III. Que el hombre tiene una capacidad para la felicidad, igual a su capacidad para la santidad y el conocimiento. El conocimiento y la santidad son los grandes pilares que sostienen toda felicidad verdadera y sustancial; que invariablemente sube o baja, según sean más fuertes o más débiles. El conocimiento y la santidad en la Deidad son la fuente de toda su felicidad. Los ángeles se elevan en felicidad a medida que se elevan en santidad y conocimiento. Y los santos aquí abajo crecen en felicidad a medida que crecen en gracia y en el conocimiento de los objetos santos y divinos.
IV. Que el hombre tiene capacidad para grandes y nobles acciones.
4. Las observaciones que se han hecho sobre los poderes y capacidades más nobles de la mente humana, pueden animar a los hijos de la ciencia a aspirar a ser originales. Son lo suficientemente fuertes para ir solos, si solo tienen suficiente coraje y resolución. Tienen las mismas capacidades, y las mismas fuentes originales de conocimiento, que los antiguos disfrutaron.
5. Tenemos obligaciones indispensables para cultivar y mejorar nuestra mente en todas las ramas del conocimiento humano. Todas nuestras facultades naturales son otros tantos talentos que, por su propia naturaleza, nos imponen la obligación moral de aprovecharlas al máximo. Siendo hombres, estamos obligados a actuar como hombres, y no como el caballo o la mula que no tienen entendimiento. (N. Emmons, DD)
Muéstrate hombre
El sexto de En marzo, en el año 1741, el brillante estadista William Pitt, después conde de Chatham, consideró necesario disculparse desde su lugar en la Cámara de los Comunes por lo que denominó “el crimen atroz de ser un hombre joven”. Las burlas hacia la juventud que provocaron esta iracunda protesta rara vez se escuchan hoy. En esta época más democrática se comprende mejor el valor de los jóvenes como factor en los asuntos humanos. El anciano Disraeli ha señalado que “casi todo lo que es grandioso en” la historia de la raza ha sido hecho por jóvenes, y Thomas Carlyle nos ha enseñado que la historia de los héroes es la historia de los jóvenes. Recordamos que en la guerra las victorias de Aníbal y Alejandro, de Clive y Napoleón, fueron los triunfos de los jóvenes; que Inocencio m. y León X., el más grande de los Papas, había ganado la tiara antes de los treinta y siete, y que Martín Lutero a los treinta y cinco había logrado la Reforma. Recordamos que Pascal y sir Isaac Newton habían escrito sus más grandes tratados antes de los treinta años; que Rafael y Correggio entre los pintores; Byron, Shelley y Keats entre los poetas; Mozart, Beethoven, Mendelssohn, Schubert y Bellini entre los músicos, estos y muchos más, demasiado numerosos para citarlos, se ganaron su lugar entre los inmortales y murieron cuando aún eran jóvenes. Hemos llegado a reconocer que las cualidades que exigen el éxito (audacia, coraje, esperanza, fertilidad de inventiva y recursos) a menudo son más abundantes en la juventud que en la vejez; y sabiendo en qué medida los jóvenes han hecho la historia del mundo en el pasado, consideramos a los jóvenes como los hacedores de la historia del presente y del futuro. Hay poco peligro hoy en día de que despreciemos a los jóvenes a causa de su juventud; más bien necesitamos ser advertidos contra el desprecio de los ancianos a causa de su edad. La posición que los jóvenes toman así en la vida moderna añade un tono de mayor énfasis y mayor urgencia a la exhortación antigua, familiar e inspiradora de mi texto. El mandato se hace eco de las palabras que Moisés dirigió a Josué cuando le confió el mando. Mil años después lo encontramos de nuevo en el llamamiento de Pablo a Timoteo: “Tú, pues, hijo mío, esfuérzate en la gracia que es en Cristo Jesús”, como también en la exhortación a los corintios, cuando Timoteo se acercaba entre ellos: “Cuidado; mantente firme en la fe; dejaros como a los hombres; ¡sé fuerte!» Una y otra vez en la historia profana, en las páginas de Homero, Heródoto o Jenofonte, encontramos grandes caudillos cargando a sus seguidores en la misma tensión. La historia moderna también acepta el llamado, Latimer en el fuego exclama: “Tenga buen consuelo, maestro Ridley; ¡Hazte el hombre!” Nelson en Trafalgar dando el grito de guerra: «Inglaterra espera que cada hombre cumpla con su deber». Toda madre que envía a su hijo al mundo respira su espíritu. Las palabras implican un ideal. John Trebonius, el maestro de escuela de Martín Lutero, siempre se quitaba el sombrero ante sus alumnos. “¿Quién puede decir”, decía, “qué hombre puede haber aquí? “Había sabiduría en el acto, porque entre esos muchachos estaba el monje solitario que sacudió al mundo. Sin embargo, no todos los hombres se convierten en todo lo que entendemos por hombre. La vanidad castra a algunos y se convierten, no en hombres, sino en los bloques de exhibición de su sombrerero, las figuras laicas y los anuncios ambulantes de su sastre. La indolencia destruye a los demás, y se vuelven, no hombres, sino maniquíes dependientes de la caridad de sus parientes, y parásitos que viven de la succión. El vicio es la degradación de los demás, hasta que, hundidos bajo la vergüenza, indignos por completo de la forma humana, erguidos, divinos, se vuelven como cerdos en la sensualidad o como lobos en la ferocidad brutal. Pero incluso si los hombres escapan de estas degradaciones, aún pueden permanecer inconmensurablemente por debajo del estándar implícito en esta gran palabra, «un hombre».
A menos que pueda erigirse por encima de sí mismo, ¡qué pobre ¡una cosa es el hombre!
¿Qué es, entonces, este ideal? ¿Qué es lo que toda mujer pone en su amor y todo hombre en su amor propio cuando lanzamos el desafío: “Muéstrate hombre? ¿Cuáles son las marcas por las que se puede reconocer una hombría excelente?
I. Una marca de virilidad es la fuerza. «Sé fuerte, por lo tanto, y muéstrate como un hombre». En la noción de hombre ideal todos incluimos el atributo de la fuerza física. Es cierto que algunos han afirmado su virilidad a pesar de la debilidad corporal. El Apóstol Pablo llevó el Evangelio por dos continentes, a pesar de que estaba medio ciego y paralítico. Richard Baxter, el escritor más voluminoso y el pastor más exitoso de su época, fue un inválido de por vida. El Dr. George Wilson solía dar sus conferencias con una gran ampolla en el pecho. El obispo Butler, que escribió la Analogía de Religión, y James Watt, inventor de la máquina de vapor, estaban tan acosados por la bilis y la consiguiente melancolía como para estar constantemente tentados a acabar con ellos mismos. Las vidas de tales hombres son ilustraciones notables del triunfo de la energía mental sobre las enfermedades corporales, y deberían animarnos a aquellos de nosotros que sufrimos de debilidad constitucional; pero no hacen que la debilidad física sea natural o deseable. Los jóvenes deben ser fuertes, deben disfrutar de los ejercicios vigorosos, deben recordar el antiguo proverbio: “La gloria de los jóvenes es su fuerza”. En este asunto de la cultura física le digo a todo joven: “Muéstrate como un hombre”. Más, sin embargo, que la fuerza física o mental, como la luz del sol es más que la luz de la luna o la luz de las estrellas, es la fuerza moral. En el alto firmamento de la masculinidad ideal, la fuerza moral es la luz mayor que gobierna el día. Debes poner el elemento de la conciencia, debes poner el amor por la justicia y el odio por las malas acciones en tu concepción del vigor varonil, o nunca podrás decir verdaderamente de ningún hombre lo que Marco Antonio dijo de Brutus:–
Los elementos estaban
Tan mezclados en él que la Naturaleza podría levantarse
Y decir a todo el mundo: esto era un hombre.
II. Una segunda marca de hombría es la sagacidad. Milton pregunta: “¿Qué es la fuerza sin una doble porción de sabiduría?” y luego agrega: “La fuerza no está hecha para gobernar, sino para servir, donde la sabiduría manda”. El que quiere mostrarse hombre debe unir la sagacidad con la fuerza; porque vivimos en un mundo o