Estudio Bíblico de 1 Reyes 3:5-15 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Re 3,5-15

El Señor se apareció de nuevo a Salomón en un sueño.

Los sueños indican el carácter

Dime tus sueños, y leeré el enigma de tu vida. Dime tus oraciones, y escribiré la historia de un alma. Dime lo que pides y te diré lo que obtienes. Dime lo que buscas y te diré lo que eres. No deseo conocer tus posesiones, sólo tus necesidades. No me interesa saber lo que tienes, sino lo que no tienes y deseas tener; no tus logros, sino lo que aún no has alcanzado y persigues. Aquello que te llega en tus victorias de día y tus sueños de noche, el ideal que te pones delante, las cosas que apruebas como excelentes, lo que buscas y a lo que has entregado tu corazón, estas son la medida del hombre. En un sentido más verdadero del que quiso decir Shakespeare, “Somos de la misma materia de la que están hechos los sueños”. No tienen precio en el mercado, pero ellos, y solo ellos, dan valor y dignidad a la vida. (Hugh Black, MA)

El deber, la naturaleza y las bendiciones de la oración

I. El deber de la oración. Es una ley fundamental de nuestra naturaleza, en la mera suposición de que hay un Dios en el cielo, para pedir Su ayuda. Es la demostración clara y práctica de nuestras múltiples obligaciones para con Dios, de nuestra propia impotencia, miseria y dependencia; de Él como la fuente de todas nuestras esperanzas, y la única fuente abierta y suficiente de toda bendición de paz, pureza y poder.

II. La naturaleza de la oración.

1. Debe ser la pronunciación y el sentimiento de seriedad y fervor, bajo el sentimiento de impotencia, miseria y pecado, bajo la persuasión de que si Dios no nos ayuda, no hay reserva de donde ¿nos ayudará el hombre?

2. La verdadera súplica, a la que Dios ha unido una bendición, es paciente, permanente, perseverante.

3. La confianza en Dios es un elemento esencial en la oración amable y aceptable. No le honra a Él adoptarnos en Su familia, que no estemos dispuestos por un lado, o tengamos miedo por el otro, de poner nuestras necesidades, nuestros deseos, es más, nuestros pecados, libremente ante Él. Como tenemos un camino nuevo y vivo al Lugar Santísimo, por la sangre de Jesús, podemos estar seguros de que nuestra entrada allí debe ser aceptable ante Dios.

III. Las bendiciones de la oración. Las respuestas serán devueltas. Cuando Dios le dijo a Salomón: “Pide lo que te daré”, nunca tuvo la intención de burlarse de la petición del joven monarca. Las palabras de la Verdad Eterna están plenamente y para siempre comprometidas. “Pedid, y se os dará; Busca y encontrarás; llamad, y se os abrirá”. La oración, verdadera, ferviente y fielmente hecha, es como el arco de Jonatán, nunca vuelve vacío. (RP Buddicom, MA)

Comunión solitaria en vista de un gran deber

En la Sra. . La historia reciente de Crawford sobre la vida de la difunta reina Victoria cuenta el siguiente incidente: Después de la majestuosa e imponente ceremonia de coronación en la Abadía de Westminster, Su Majestad regresó con su madre, la duquesa de Kent. Cuando estuvieron completamente solos, ella dijo: «Supongo, mamá, ¿debe ser cierto que soy la reina de Inglaterra?» “Sí, amor, ya ves que lo eres”. “Bueno, entonces, tengo una petición que hacer. Quiero estar solo y sin ser molestado durante una hora. Ella se quedó sola. Cómo pasó esa hora nunca ha trascendido. Pero seguramente podemos adivinar. La joven Reina seguramente estaba teniendo comunión con el Rey de Reyes, buscando Su ayuda para sus abrumadoras responsabilidades. Antes de que nuestro Señor escogiera a sus doce apóstoles, “se fue a un monte a orar, y pasó toda la noche orando a Dios”. ¿Cuánto más necesitamos traer todos nuestros planes y propósitos a Él? (HO Mackey.)

Un príncipe en oración

Gustavus Adolphus, Rey de Suecia, cuando en su campamento ante Werben, había estado solo, una vez, en el gabinete de su pabellón algunas horas juntas, y ninguno de sus asistentes en estas estaciones se atrevió a interrumpirlo. Finalmente, sin embargo, uno de sus favoritos, que tenía un asunto importante que decirle, se acercó silenciosamente a la puerta y, mirando hacia adentro, vio al rey muy devotamente arrodillado en oración. Temiendo molestarlo en ese ejercicio, estaba a punto de retirar la cabeza, cuando el rey lo vio y, indicándole que entrara, dijo: «Te asombrarás de verme en esta postura, ya que tengo tantos miles de súbditos que atender». reza por mí; pero yo te digo que ningún hombre tiene más necesidad de orar por sí mismo que aquel que, teniendo que dar cuenta de sus acciones a nadie más que a Dios, es, por esa razón, más asaltado por el diablo que todos los demás hombres.”

Oración eficaz

El pasaje que tenemos ante nosotros es el registro de un sueño que este gran hombre tuvo una noche en Gabaón, un lugar celebrado en el Antiguo Testamento pero no mencionado en el Nuevo, y cuya posición geográfica no se puede determinar con certeza ahora. Hay dos cosas muy llamativas en este sueño.

1. La mezcla de lo humano y lo Divino. Hay mucho que se puede rastrear hasta la propia mente de Salomón en la visión nocturna registrada aquí.

(1) Parecía estar de acuerdo con la medida de su capacidad. Era un hombre de mente grande, y el sueño es a gran escala. No hay nada malo o pequeño al respecto. La gran alma de Salomón tomó dentro del amplio campo de su imaginación a toda la nación judía, el Gobernante Eterno del universo, la justa providencia del Cielo y los principios eternos de la obligación moral.

(2) Parecía estar también de acuerdo con el estado moral de su mente. El sueño es completamente religioso. Como el sentimiento religioso había inundado su naturaleza durante el día, hizo funcionar su imaginación durante la noche. Generalmente es así Nuestros sueños brotan de los pensamientos despiertos que más nos han impresionado.

(3) Parecía ser, además, de acuerdo con el deseo más fuerte de su corazón. . Sintió que para tomar el lugar de su padre David y dirigir los destinos de Israel, necesitaba esa sabiduría que solo Dios podía otorgar. Hasta ahora, vemos al humano en este sueño; pero lo Divino está manifiestamente aquí también.

2. Las condiciones sugeridas para una oración exitosa. La oración de su sueño fue contestada en su historia real.

I. Esa oración eficaz debe ser autorizada por Dios. Al comienzo del sueño, Salomón recibió la autoridad para orar. “Y dijo Dios: Pide lo que te daré”. Tal autoridad es evidentemente una condición necesaria. A menos que el Eterno nos dé una autorización para dirigirnos a Él, nuestras súplicas serían impías e infructuosas. ¿Tenemos nosotros, los hombres de esta época, una autoridad divina para orar? No, nuestras súplicas al Cielo son peores que la respiración ociosa. “Pide lo que te daré.”

1. Esta autoridad de invocar a Dios en oración está de acuerdo con nuestros instintos religiosos. La oración, de una forma u otra, es el clamor natural del alma. Un niño angustiado no busca ayuda de forma más natural en sus padres cariñosos, que el alma humana en angustia y peligro busca ayuda en los cielos. Incluso los hombres que en teoría niegan la existencia de un Dios, urgidos por este instinto, clamarán a Él en el peligro.

2. Esta autoridad de invocar a Dios en la oración alienta nuestra esperanza como pecadores.

II. Esa oración eficaz debe ser fervientemente espiritual. Con esto queremos decir que el interés espiritual debe reinar supremo, que los motivos espirituales deben ser predominantes. Así sucedió ahora con Salomón en su oración.

III. Esa oración efectiva debe ser completamente desinteresada. Por lo que oró fue por “un corazón comprensivo”; y oró por eso, no para que sirviera a su propio interés, sino para, como dice, “juzgar a tu pueblo, para que pueda discernir entre el bien y el mal”. (Homilía.)

Lo primero que se debe hacer

Cuando se encuentra en cualquier incidente del Antiguo Testamento se puede presionar todo el significado de un precepto del Nuevo Testamento, el estudio de ambos se convierte en una búsqueda aún más ansiosa. Así sabemos que Dios es el mismo en carácter, y el Evangelio es el mismo en propósito, a través de todas las edades.

I. Toda revelación de la Gracia Divina está definitivamente condicionada a la oración como instrumento para su consecución. Evidentemente Dios se propone hacerle un gran favor; pero todo lo que la voz dice es que debe «pedir» antes de que se le conceda nada. Dios dice “pedid”, y Jesús dice “buscad”. Solo que debemos recordar que nosotros, en una era de bendición y luz, nosotros en estos últimos tiempos de revelación más clara, tenemos una ventaja suprema sobre aquellos que buscaron su ayuda bajo la enseñanza de esa dispensación anterior; ya no se trata de una voz onírica que oímos desde el cielo, sino del mensaje vivo e inteligible de los labios del Hijo de Dios.

II. Las reminiscencias de ayudas anteriores son una excelente ventaja en la preparación de la presente petición. Cuando encontramos a un rey tan joven refiriéndose a historias anteriores en el hogar y el reino, queda claro que mantuvo los ojos abiertos y la mente pensativa mientras se desarrollaba la historia de Absalón y Mefiboset en los tiempos antiguos.</p

III. La conciencia de la necesidad real de llevar a cabo los propósitos del Señor es un argumento convincente para la insistencia en la súplica.

IV. Una gran responsabilidad en los deberes constituye un motivo para pedir a Dios que se interponga con su bendición de ayuda. Una carga de cuidado es Su razón para buscar audiencia con su Rey.

V. Lo primero que se debe pedir en la gracia de Dios es un corazón nuevo y «comprensivo». La idea aquí es un corazón de discriminación, un poder para discernir conscientemente entre el bien y el mal, y para pronunciarse infaliblemente a favor del bien.

VI. Pronto triunfará en la vida quien tenga el testimonio de que agrada a Dios. A partir de estas palabras, cualquiera podría predecir el futuro de este joven rey; porque el Señor se anunció a sí mismo como su amigo.

VII. Podemos aprender, una vez más, que un corazón nuevo, sabio y entendido, es una bendición mejor que cualquier otra que los deseos humanos puedan desear.

VIII. Con esta bendición principal de un nuevo corazón buscado y obtenido, Dios concede todo lo demás que se necesita. Salomón aprovechó mucho tiempo después para incluir este pensamiento entre sus Proverbios.

IX. Con las respuestas presentes a la oración siempre vienen garantías de amor y gracia continuos para los fieles en el futuro. El gran Agustín tenía razón cuando una vez exclamó: “Debemos acercar nuestra vasija vacía a la boca de una fuente tan grande”. Y de hecho, si los compromisos del pacto de Dios tienen un respaldo tan excelente que circularán como peticiones, sería bueno usarlos literalmente y con frecuencia. Fue el lamentado Humphrey quien se decía que tenía el poder de entretejer las promesas de las Escrituras tan apropiadamente en sus oraciones que sus ejercicios de devoción parecían tela de oro. (CS Robinson, DD)

Objetivos verdaderos y objetivos falsos

Los hombres cuyos nombres el mundo no dejará morir voluntariamente son aquellos que encuentran en los demás el bien su principal y mayor alegría. Los nombres de los que se complacen a sí mismos, los que buscan a sí mismos, se extinguen. Se apoderan por un tiempo de los recuerdos de los hombres, pero nunca de lo que es más firme, su respeto. El egoísmo nunca ha absorbido la vida del principio de la inmortalidad. Los hombres que llegan a la altura de una gran elección «Dame estos para juzgar a tu pueblo, para civilizar, para educar, para evangelizar, para bendecir a mi generación», sus nombres se vuelven el eco, siempre sonando a lo largo de los siglos, del sacrificio que una vez eligieron hacer por los demás.

I. Dios viene a cada uno diciendo: «Elige lo que te daré». Goethe dijo que admiraba al hombre que sabía exactamente a qué aspiraba en la vida. Dios desea que al comienzo de su carrera llegue a la altura de una gran elección. Todos ustedes han leído la descripción de Carlyle de la Esfinge sentada al borde del camino proponiendo sus acertijos a todos los que pasaban; y si el transeúnte respondía correctamente, estaba bien para él, pero si no respondía el acertijo, era destruido en el acto. He observado a jóvenes y a otros, y digo que la vida le llega a cada hombre en este mundo con su enigma, y si lo responde correctamente, está bien para él, pero si trata de seguir descuidando los mandamientos del Dador de vida; si trata de seguir viviendo a su manera, y no a la manera de Dios, la vida para él será cosa de pérdida, y se convertirá en objeto de llanto. “No hay paz, dice mi Dios, para los impíos”. Uno de los últimos descubrimientos que he leído es un catalejo por medio del cual un hombre puede ver los barcos hundidos en todos los mares tranquilos. ¡Ojalá pudiera poner un vaso en la mano de cada joven que le permitiera ver los naufragios de los últimos doce meses en esta gran población! Arrancaría una oración de su corazón en este momento, la misma oración del joven Salomón: “Dame, pues, un corazón entendido, para que pueda discernir entre el bien y el mal”. Debe comenzar con el corazón. “Solo los puros de corazón pueden ver a Dios”; y si no puedes ver a Dios en el mundo, no puedes ver nada más en sus verdaderas proporciones. Solo hay dos tipos de compañeros, y si juegas y te entretienes con los compañeros malvados, ¡ay de ti! Una manzana podrida afecta a toda la tienda, una uva podrida estropeará el buen racimo, un pecador destruye mucho bien. ¿Por qué deberías leer un mal libro? Lo lamentará, quizás, dentro de veinte años, como lo hizo Angell James. Si lees un libro corrupto, un libro malo, colgarás una imagen en tu mente que nunca podrás convertir en la pared, que nunca podrás derribar. ¿Y por qué deberías hacerlo tú, con toda la noble literatura que hay sobre ti? Fue un espléndido lema para ti, ese dicho de John Foster: “Esta alma mía gobernará este cuerpo mío, o de lo contrario lo abandonará; No estaré aquí como arrendatario a menos que sea el amo”. Nos colocan aquí desnudos como el gigante de la fábula para luchar con los rudos elementos del mundo, para vencer en medio de su variada prueba; pero recuerda esto, ningún diablo ni hijo del diablo puede derribarte sin tu consentimiento.

II. Si alguno llega a esta elección, o elige un objetivo correcto en la vida, se dirá de él, como se dijo aquí del joven Salomón, «y agradó al Señor el discurso que Salomón había pedido esta cosa .” Era esta cosa en contraste con otras tres cosas que él había rechazado. Rechazó lo falso, y lo falso se enumera aquí: “Porque has pedido esto, y no has pedido para ti larga vida”. Entonces, ¿es ese un deseo equivocado? Bueno, es más noble hacer bien tu papel que estar pensando constantemente en vivir una vida larga. La religión es incuestionablemente favorable a la duración de los días, pero es un objetivo muy bajo de la vida cuidarse constantemente y pensar en uno mismo. La vida no se mide por la duración de los días. El viejo Matusalén vivió hasta los 900 años y nunca dijo una palabra que valiera la pena poner en la Biblia. Vivió durante nueve siglos y nunca hizo un solo acto que valga la pena reportar. Vegetaba como un árbol que no estaba vivo. Entonces agradó al Señor: “Porque no pediste riquezas para ti”. Entonces, ¿está mal que deseemos riquezas? Como la gran pasión absorbente de la vida, está mal. Agradó al Señor: “Ni has pedido la vida de tus enemigos”. Dicen que lo más dulce de la vida es vengarse de un enemigo. Otro ha dicho: “Mía es la venganza, dice el Señor”. Y doy gracias al cielo por eso, de lo contrario los hombres públicos no vivirían doce meses. El cristianismo es la única religión que enseña a todos los hombres a entregar su venganza al Señor. Se dice que Leclair, el gran crítico, iba un día por las calles de París, y pisó el pie de un joven; el joven inmediatamente levantó la mano y le asestó un golpe en la cara. Leclair se dio la vuelta en silencio y dijo: «Señor, se arrepentirá de haber hecho eso, cuando sepa que estoy ciego». Podría haberse cortado la mano.

II. Aquí se asignan las razones por las que agradó al Señor que Salomón rechazara lo falso y escogiera el verdadero objetivo en la vida.

1. Porque eligió lo que le permitía ser útil a los demás. Nuestro gran poeta nos ha dicho que el Cielo hace con nosotros lo que hacemos con las antorchas, no las enciende por sí mismas. Estamos iluminados para ser la luz del mundo, y de cualquier otra vida se puede decir que “el juego no vale la pena”.

2. Nuevamente, agradó al Señor porque eligió caminar en los estatutos de un buen padre, y así alentarlo en sus últimos días en su fe en el pacto de Dios.

3 . Agradó al Señor porque escogió a Dios mismo como su porción en lugar de todos sus dones. “Y Salomón amó al Señor”. Jóvenes, confiad en el Señor, en el Señor hay honra. Él te dará más de lo que pides, mucho más. (H. Evans.)

La elección de Salomón

El Evangelio significa, no que estos las viejas visiones se han desvanecido, pero todo lo que había de verdadero y sustancial en ellas simplemente ha sido, como en una pintura, hecho que se destaca con mayor viveza y cercanía. El Señor Jesucristo en el Evangelio está ante nosotros y dice, literalmente: “Pide lo que te daré”. Lo que hay que notar es que Salomón mostró que, humanamente hablando, era digno de esta oportunidad, por la forma en que no saltó adelante y pidió ansiosamente algo temporal. Salomón mostró su sabiduría, su preparación para la gran generosidad con la que Dios vino a él, en la forma en que no usó su imperativo de pedir sobre el imperativo de Dios de ofrecer. Parece dar un rodeo. Empezó y dijo: “Tú has mostrado a tu siervo David, mi padre, gran misericordia, conforme él anduvo delante de ti en verdad y en justicia, y con rectitud de corazón contigo”. Extraño, ¿no es así?, que cuando Dios viene a él con esta gran oferta, lo primero que salta a su mente es la imagen y la memoria, la vida y el carácter de su padre. Ahora, quiero que reflexionen antes de decidirse: hacer lo que hizo Salomón. Fue la sabiduría humana y celestial combinada lo que lo hizo mirar hacia atrás y ver lo que hizo su padre. Salomón no se entrega a grandes elogios ni a grandes desprecios. David era un hombre al que podrías haber elogiado en exceso. Podrías haber hablado de David como si nunca hubiera existido un hombre así. Y si tuvieras el otro tipo de temperamento, podrías haber encontrado otras cosas en David que te llevarían a atropellarlo. Ahora bien, Salomón no hizo ni lo uno ni lo otro. Ahora bien, no se nos pide que hagamos más de lo que hizo Salomón. No os pido que alabéis a vuestro padre oa vuestra madre hasta los cielos, ni que los derribéis; pero si los miras bien, puedes alcanzar este promedio y decir lo que dijo Salomón. Cuando miro a los que están inmediatamente detrás de mí y que han vivido más que yo, puedo ver lo que Salomón vio en su padre, que la religión era lo mejor o lo peor de ellos. Lo mejor de tu padre era su religión, o era lo peor. Si él era un seguidor verdadero y real del Señor Jesucristo, eso era lo mejor. No se le pide que diga que era perfecto, sino que lo conozca y lo califique de acuerdo con eso. Puede ser que solo fuera un sembrador o un zanjador; puede que no haya sido un gran hombre en absoluto. Pero, ¿qué era él ante Dios? Salomón tenía esta gran ventaja, que cuando mirara hacia atrás a su padre, la luz que brillaba en el registro de su padre lo guiaría a la decisión correcta. Si no es así, la misma penumbra y oscuridad que proviene de los padres impíos debería ser un faro de luz para ponerte en lo correcto donde ellos se equivocaron. No desprecies a tu padre; no desprecies a tu madre. Ellos saben lo que significa la vida, y tú tienes todo eso por aprender todavía. Salomón dijo: “Puedo ver que lo mejor de mi padre fue esto, se levantó y prosperó en la medida en que caminó en la verdad y la sinceridad ante Dios, y trataré de hacer como él allí. Fue la religión lo que lo convirtió en el hombre que era”. No desprecies la religión que tuvo tu padre, la religión que tuvo tu madre. Tenlo por seguro, fue el mejor legado que te dejaron. Salomón continúa: «Tú me has hecho rey», etc. Allí se miró a sí mismo y emitió una opinión sobre sí mismo y sus poderes y logros, lo cual es tan poco común entre los jóvenes. Aquí es donde sale la grandeza de Salomón. Ojalá hubiera permanecido siempre en este punto. Ahora, lo que está mal con algunos de ustedes hasta este momento es la falta de esa humildad. No seas altivo. Entonces Salomón miró a su alrededor: prospeccionó un poco. Allá en América y Canadá, ese gran país donde se hacen fortunas, según dicen, y se pierden, lo digan o no, los hombres van a ciertas regiones a buscar. Están queriendo abrir una mina, y ven cómo es cierta región. Tocan aquí y allá para ver si van a hacer una fortuna con sus rocas. Así que Salomón estaba prospectando el futuro. Sintió la vida aquí y allá, y tocó su corriente, y dio este veredicto sobre ella: “Estoy en medio de tu pueblo, que tú has elegido; un gran pueblo.” Y creo que quiso decir: «La vida, en la medida en que puedo prospectarla, significará para mí trabajo duro y mucho». ¿Estoy diciendo que tienes mala habilidad? No, pero con la mejor habilidad no necesariamente te irá bien. Jovencita, eres dulce y bella hoy; crecerás, te casarás, enfermarás; tendrás hijos, tal vez, y eso te traerá más problemas, y cuando tengas cuarenta y cinco o cincuenta años de edad, estarás cansado de escapar. La vida, para muchos de nosotros, significa eso. Uno a uno desaparecen los hermosos sueños del sur; las esperanzas rosadas se apagan en la oscuridad; las esperanzas brillantes iluminan el horizonte, y luego se desvanecen en la luz del día común; y aunque fuerais reyes sobre un trono, la vida significaría lo que ya he dicho. Ahora, ¿te conformarás con el trabajo? La vida significa negocios, fatiga, problemas, sudor del cuerpo y del cerebro. Prepárate para ello; prepárate para ello. Asegúrate de que eso es lo que viene. Luego, después de volver a mirar a su padre y resumirlo, y resumirse él mismo, y decir: No hay nada en mí; y, después de resumir la vida y decir que significa deber, significa trabajo duro, y mucho, entonces miró hacia arriba. Ves el proceso: hacia atrás, hacia adentro, hacia afuera, hacia arriba. Él dijo: “Dame un corazón sabio y entendido; edifícame justo donde estoy quebrantado; poner el yeso en el lugar débil; pon Tu propio gran brazo todopoderoso justo donde necesito nada menos que la omnipotencia para ceñirme”. “Y agradó al Señor la palabra que Salomón había pedido esto”. Esa es solo otra forma de pedir ser convertido. La fraseología del Antiguo Testamento y la fraseología del Nuevo Testamento se unen. Es lo mismo que decir: “Oh Dios, sálvame de mi necedad y de mis opiniones equivocadas, dirige mis pies incautos. Oh Dios, sé Tú mi suficiencia, mi ayuda.” ¿Escogerás a Dios hoy? (J. MacNeill.)

La sabiduría de Salomón

Yo. El honor de esta sabiduría precoz se debe quizás más a David que al mismo Salomón. Su entendimiento, sus sentimientos, sus deseos son lo que son; en una palabra, es lo que es sólo porque tiene el inestimable privilegio de suceder a un padre como el rey David. Su pensamiento dominante, del que brota espontáneamente su oración, es el de la inmensidad de su tarea y su incapacidad para realizarla. Siente su profunda necesidad de la ayuda de Dios. Aprende a confiar en él. Él recurre a él con confianza. ¡Qué ayuda encontrar en la memoria de un padre, como una segunda conciencia que nos acompaña a lo largo de la vida! Como el rey polaco Boleslao, que llevaba consigo el retrato de su padre, y para quien bastaba, en casos de dificultad o peligro, echar una mirada a la venerada imagen y decir: “ ¡Boleslao, tu padre te ve! para recuperar su sabiduría y valor a punto de abandonarlo.

II. Una desconfianza propia de sí mismo, muy rara a su edad y en sus circunstancias (versículos 7-9). No era un asunto insignificante ser llamado a gobernar una nación tan importante e inmanejable como Israel. Hablando en general, los hombres ven los placeres y privilegios del poder antes de tomar conciencia de sus deberes. Una posición exaltada es siempre objeto de envidia y ambición. Pero a la edad en que uno echa sobre la vida esa larga mirada de confianza y esperanza, que allana de antemano todas sus dificultades, y sólo acoge sus aspectos luminosos y soleados; a la edad en que uno cree y espera todas las cosas, ¡cuántos otros se habrían embriagado de orgullo y confianza en sí mismos!

III. Su sabia apreciación de las bendiciones terrenales. A esta oferta del Todopoderoso, «Pide lo que te daré», quien no esperaría escuchar a un joven, apenas sentado aún en el trono, responder exigiendo lo que más anhelan los hombres en la tierra: una vida larga y feliz, poder ilimitado e indiscutible, un reinado glorioso y riqueza ilimitada? Sin embargo, no es así; Salomón comienza su vida poniendo sabiamente todas estas cosas en el lugar que les corresponde. Allí ante nosotros el éxito, la riqueza, la fuente abierta de todas las felicidades terrenales, una elección que hacer entre los premios que el mundo ofrece tentadoramente a sus elegidos. Quien, habiendo comulgado consigo mismo, diría: “¡Señor, dame la sabiduría y la gracia que necesito para cumplir fielmente Tu obra aquí abajo! Ese es el límite de mis deseos; quisiera que fuera también el límite de tus dones”? Me parece oír, brotando del silencio de vuestros corazones, oraciones como estas: “Señor, levántame por encima de mis semejantes; dame, en la profesión que he elegido, tales facilidades que me aseguren un éxito indiscutible; hazme subir pronto a esa fama que de lejos se me aparece como el más dulce de todos los goces.” Esa es la oración de un joven, sin duda. “Señor, dame todas las ventajas externas de la belleza, la gracia, el ingenio, todo lo que gratifica la vanidad”. Es decir, la oración de una mujer que quizás no se cree mundana. “Señor, complácete en aumentar con empresas exitosas el patrimonio que he recibido de mis antepasados; asegúrame una posición exaltada y rica; concédeme que pueda proporcionar a mis hijos posiciones que les permitan moverse en los círculos más altos de la sociedad”. Tal vez sea esa la petición interior de un hombre de profundas convicciones, y muy conocido en el campo de la actividad cristiana. ¡No me atrevo a continuar! Dios es sabio al no llevarnos a la tentación permitiéndonos, como lo hizo con Salomón, orar por la satisfacción de nuestros deseos terrenales. (Homiletic Quarterly.)

El más alto orden de sabiduría

Los libros salomónicos tienen algunos incomparablemente espléndidos pasajes sobre la sabiduría; y si Salomón hubiera caído, se hubiera arrepentido, y se hubiera levantado de nuevo, y vuelto a empezar, hasta que terminara viviendo a la altura de sus propios sermones sobre la sabiduría, qué gloria, tanto en las letras sagradas como en una vida santa, tendría el nombre de Salomón. > estado. “La sabiduría”, dice Sir Henry Taylor, uno de los más sabios escritores en lengua inglesa, “no es lo mismo que el entendimiento, los talentos, la capacidad, la habilidad, la sagacidad, el sentido o la prudencia; no es lo mismo con ninguno de estos; ni todos estos tomados juntos lo harán. La sabiduría es ese ejercicio de la razón en el que entra el corazón, estructura del entendimiento que surge de la naturaleza moral y espiritual. Es por esta causa que un alto orden de sabiduría, es decir, una sabiduría altamente intelectual, es todavía más raro que un alto orden de genio. Cuando alcanzan el orden más elevado, son uno; porque cada uno incluye al otro, y la grandeza intelectual se combina con la fuerza moral.” Y luego este excelente ensayista continúa señalando cómo los grandes dones intelectuales de Salomón, combinados como estaban en él con tal apetito por el disfrute, juntos se convirtieron en su naufragio. Y el obispo Butler, aunque, como Sir Henry Taylor, no menciona a Salomón, seguramente lo tenía en mente cuando escribió ese pasaje memorable y alarmante sobre aquellos hombres que repasan la teoría de la sabiduría y la virtud en sus pensamientos, hablan bien, y pintan hermosos cuadros de él, hasta que sus mentes se endurecen en un curso contrario, y hasta que se vuelven más y más insensibles a todas las consideraciones morales. (Alex. Whyte, DD)

Sobre la juventud de Salomón

No es de la peculiar situación de Salomón que surge la belleza de esta memorable instancia de devoción.

1. Su encanto consiste principalmente en su idoneidad para la temporada de la juventud; en su correspondencia con el carácter y las disposiciones que distinguen esa importante época; y que ningún largo conocimiento del mundo nos impide desear encontrar en los jóvenes.

(1) Se adapta, en primer lugar, pensamos, a la apertura de la vida humana–a esa estación interesante, cuando la naturaleza en toda su belleza se abre por primera vez a la vista, y cuando la sabiduría y la bondad del Todopoderoso caen sobre el corazón, sin mezcla ni alteración.

(2) Se adapta, en segundo lugar, a la naturaleza de la imaginación juvenil; a ese amor por la excelencia y la perfección que nada mortal puede jamás realizar, y que sólo puede encontrar en las verdades de la religión los objetos que busca.

(3) Se adapta aún más, quizás, a la ternura de los afectos jóvenes; a esa sensibilidad que toda instancia de bondad puede mover; y a ese temperamento cálido y generoso que se encuentra en todas partes con los objetos de su gratitud o amor.

(4) Pero, sobre todo, se adapta a la inocencia del mente juvenil, a esa pureza sagrada que puede levantar sus manos inmaculadas al Cielo; la cual la culpa aún no ha arrancado de la confianza y esperanza en Dios. Los sentimientos de piedad, sin embargo, no son sólo naturales y apropiados en la juventud; son aún más valiosos, ya que tienden a la formación del carácter futuro; como fuente de la mejor y más noble escuela en la que la mente puede ser entrenada para todo lo que es grande o bueno en la naturaleza humana.

2. La piedad que se forma en la juventud tiene un carácter diferente y conduce a efectos muy diferentes. No se trata, pues, de aterrorizar o alarmar, sino de ofrecer todas las perspectivas elevadas y placenteras a las que puede entregarse el corazón, de retirar el velo que cubre los esplendores de la mente eterna, de abrir ese futuro que despierta. todos sus deseos de contemplar, y, en las sublimes ocupaciones de las cuales ya sienten, como por alguna inspiración secreta, el hogar y el destino de sus almas. En tal época, la religión no es un servicio de necesidad, sino de alegría.

(1) La primera ventaja de la piedad juvenil es que tiende a establecer ese tono y carácter de pensamiento que está aliado a todo propósito virtuoso.

(2) Es una segunda ventaja de la piedad temprana, que presenta esos puntos de vista del hombre , y de los fines de su ser, que invocan los mejores poderes de nuestra naturaleza.

(3) La última ventaja de la piedad temprana es que proporciona esos puntos de vista de la providencia de Dios que mejor puede dar apoyo y confianza a la conducta. (A. Allison, LL. B.)

Sabiduría

Mirar a través de la muestra de las cosas, en las cosas mismas. (Carlyle.)

La elección de Salomón

Yo. Cada nueva oportunidad exige una elección peculiar. “Bueno” y “malo” no son términos intercambiables, sin embargo, en cada nueva responsabilidad personal o pública parecen pronunciarse las palabras sagradas: “Pide lo que te daré”. Como rey, Salomón debe tomar una nueva decisión, diferente de las que había tomado hasta el momento. En la vida civil esta ley prevalece en todas partes. Las responsabilidades del poder judicial difieren ampliamente de las del ejecutivo, y éstas, a su vez, del legislativo. La misma pregunta viene a cada uno; pero cada caso debe provocar una respuesta peculiar. Así, igualmente, considere los diferentes factores de la sociedad. Dos personas no pueden dar la misma respuesta. Los deberes de cada día difieren de todos los anteriores, por eso cada día debemos dar respuesta a Aquel que habla. La importancia de nuestra elección es enfatizada por nuestro poder para bien o para mal.

II. Toda elección implica carácter. Somos conocidos por lo que elegimos. Una elección defectuosa significa un carácter defectuoso. La elección de Salomón fue buena hasta donde llegó; pero tenía relación meramente con su obra real, y sólo incidentalmente con él mismo. En algunos aspectos, el rey más sabio de Israel fue el más triste de todos los personajes de las Escrituras. A pesar de sus visiones de Dios, su historia es en gran parte secular. Al comienzo de la era homérica en Grecia, este mayor que Homero hizo de Palestina el centro del arte y el tesoro de la sabiduría. Las minas de la tierra conocida fueron excavadas por sus riquezas para adornar el Templo, a cuya belleza contribuía cada bosque. Simbolizó en estos esplendores visibles al Dios invisible, solo para convertirse finalmente en un adorador de ídolos. El incienso que flotaba en las nubes del Templo de Jerusalén se mezclaba sobre el Monte de los Olivos con el de los altares de Fenicia y Moab, y sobre todo con el de Moloc -el altar de los sacrificios humanos- y todo bajo su reinado. Su sueño lo representa orando por tratos correctos hacia y entre la gente; y, sin embargo, sus últimos años infligieron una tiranía insoportable sobre ese mismo pueblo.

III. La elección más alta es la sabiduría. Su elección marcó una nueva época. Antes de su tiempo, todo el poder real estaba marcado por ejércitos permanentes, por riquezas y pompa. Se pensaba que cada gobernante necesitaba una larga vida para asegurar el éxito de sus planes; pero aquí había una petición extraña. Bajo su reinado se demostró por primera vez el poder del cerebro en las conquistas de las naciones y de los hombres. La suya fue la edad de oro de la literatura judía, él mismo el fundador. Si el poder intelectual podía salvar un imperio, la prueba se estaba haciendo, pero los gusanos estaban carcomiendo las raíces. Todas las naciones reconocieron su grandeza intelectual, más sabias que sus hombres más sabios. Fenicia, orgullosa madre de las letras, se quedó muda en su presencia. Tiro extendió su púrpura sobre su trono. India le acuñó su oro. Hablamos de nuestro Linneo; pero Salomón, el primer gran botánico, “habló de árboles, desde el cedro que está en el Líbano hasta el musgo que brota de la pared”. Nos jactamos de nuestro Cuvier; sin embargo, el sabio rey de Israel, el primer gran naturalista, habló “de las bestias, de las aves, de los reptiles y de los peces”. Aristóteles basó en sus sabias palabras todo lo mejor de la filosofía griega. El Wordsworth de los poetas judíos, puso toda la naturaleza a nuestros pies. La sabiduría, sin embargo, significa más que conocimiento. Muchos eruditos no son sabios. El conocimiento es la aprehensión de hechos o relaciones; sabiduría denota “el uso de los mejores medios para alcanzar los mejores fines”. Nunca se muestra sabiduría en elegir lo que ha de permanecer siempre exterior a uno mismo.

IV. La sabiduría más alta se evidencia en los matones más comunes. Los hombres más sabios usan el discurso más simple. Los niños más pequeños hablan palabras más grandes. La simplicidad de la construcción es el secreto de la mejor invención. Las fuerzas más poderosas de Dios no tienen complicaciones. Las traqueteantes lanzaderas de un molino son una maravilla; pero más maravilloso aún es el tejer silencioso y sin lanzadera del lirio, cuyo diseño ninguno de nosotros ha visto jamás. No hay libro tan lleno de pensamientos para la vida cotidiana práctica como el Libro de Proverbios, sin embargo, esa misma simplicidad es Divina.

V. Las bendiciones no buscadas se dan a los verdaderamente sabios. (Sermones del club de los lunes.)

La elección de Salomón

YO. Dios mira con especial favor a los que le honran. Es ocioso especular si Salomón no habría recibido las mismas bendiciones si no se hubiera sacrificado y orado. El hecho era que el sacrificio y la oración eran los antecedentes inmediatos de las bendiciones y se representan como teniendo una relación directa con ellas. Tal hecho es respuesta suficiente a todas las objeciones filosóficas a la oración, y un reproche enfático a aquellos que dicen que es una tontería insistir en que Dios tiene algún placer en nuestra adoración y expresiones formales de homenaje.

II. Con el debido respeto a la voluntad de Dios, podemos orar pidiendo bendiciones especiales. No era presunción que Salomón tomara la palabra de Dios. Habría sido una incredulidad imperdonable si él hubiera respondido a Su oferta de bien que no podía atreverse a hacer mención de lo que estaba más arriba en su corazón. Dios nunca juega. Sus ofertas nunca deben ser consideradas solo como una evidencia general de una voluntad de hacernos bien, sino como invitaciones reales para que hagamos saber nuestras peticiones. Hay pruebas suficientes de que nuestro Padre se complace en complacer los deseos de sus hijos, y no le agrada que oren sólo en generalidades vagas e indefinidas. La misma idea de la relación prohibe tal oración; la idea misma de oración se opone a tales expresiones de deseo.

III. Podemos hacer de la experiencia de los demás una súplica para que se nos conceda el bien a nosotros mismos. Salomón hizo mención de que la vida y el reinado de David habían sido agradables a Dios, y de la gran misericordia de Dios para con él, e instó a esto como prueba de que el propósito de ser recto puede convertirse en un motivo de esperanza, ya que aquel que no change otorgará favor siempre que se cumplan las condiciones requeridas. La fidelidad de Dios es el verdadero estímulo para la oración.

IV. Las bendiciones incompletas en su naturaleza pueden presentarse como un argumento en la oración para que se completen. En el cargo de muerte de David a su hijo, le recordó la declaración de Dios para sí mismo: «Si tus hijos guardaran», etc. Salomón hizo de esta declaración la base de su súplica a Dios en esta entrevista. Una gran parte del trabajo cristiano está en progreso, la ejecución de planes que requieren tiempo y trabajo persistente. No debemos temer que Dios se canse de cooperar en tal obra.

V. La conciencia, e incluso la confesión de incapacidad para cumplir con el deber, puede convertirse en una garantía adicional para recibir ayuda de Dios cuando Él asigna claramente el deber. La misma convicción oprime a muchos cristianos a quienes Dios ha llamado a trabajar en los diferentes departamentos de su servicio. Esto no debe hacer que se desmaye, ni se desespere, ni que se retire, sino que lo incite a una mayor confianza en la oración mientras resuelve permanecer en el lugar que le ha sido asignado.

VI. Dios no se contenta con concedernos simplemente lo que le pedimos cuando tenemos el espíritu que Él aprueba. Su respuesta a la oración de Salomón fue: “He aquí, he hecho conforme a tus palabras”.

VII. La acción de gracias por la respuesta a la oración debe ser prominente y en la forma de expresión más positiva. (J. Eells, DD)

La historia de una elección correcta

Significative the líneas familiares de Lowell–

Una vez, para cada hombre y nación, llega el momento de decidir,

En la lucha de la Verdad con la Falsedad por el lado bueno o malo;
Alguna gran causa, el nuevo Mesías de Dios, ofreciendo a cada uno la flor o la plaga,
Parte las cabras a la izquierda y las ovejas a la derecha

Y la elección pasa para siempre .entre esa oscuridad y esa luz.

Y no una sola, sino muchas veces se presenta tal elección. Porque vivir es elegir. La vida no es más que una serie de elecciones. Aunque así como la corriente del río, a pesar de las ondas refluentes, lleva consigo en una dirección principal las innumerables gotas de agua que forman el río, así en la vida una elección principal y dominante da impulso y dirección a las diez mil elecciones menores. con que se llenan los días. Estoy horrorizado por este poder de elección. No creo que nadie, en lo más mínimo, pueda dejar de serlo. Estaba mirando a través de los lados de vidrio de una colmena. Todo estaba ordenado y sin choques; nada del dolor y perturbación de las voluntades errantes y rebeldes; cada abeja haciendo exactamente lo que cada abeja debería hacer, exactamente para lo que cada una fue diseñada. Y me pregunté, ¿Por qué Dios no hizo así a los hombres? ¿Por qué Dios puso a los hombres entre los peligros amontonados de los resultados retributivos de sus malas decisiones? Sólo hay dos respuestas a tales preguntas: Dios no ha hecho a los hombres así; si Dios hubiera hecho a los hombres así los hombres no serían hombres. No; real y sombreado es el hecho de la elección. Nuestra Escritura cuenta la historia de una decisión correcta.

I. Qué implica esa elección correcta.

1. Propósito del valor interno. Salomón oró para tener un “corazón entendido”. Quería el oro real, no el oropel. Ese es un problema grande y constante, que los hombres estén tan dispuestos a parecer ser en lugar de ser. Aquí está la razón precisa de los desfalcos que tan a menudo y tan tristemente asustan a la comunidad.

2. Tal verdadera elección implica el reconocimiento del deber. El deber es hijo de la relación; es lo que se debe a causa de las relaciones en las que uno se establece hacia Dios, hacia el hombre. La verdadera elección pasa por el reconocimiento de los deberes que emanan de las relaciones en las que uno está obligado.

3. Tal verdadera elección implica la determinación de practicar en el cumplimiento del deber; “para que yo juzgue a este pueblo”. Mientras Salomón hizo esto, ¡cuán grande y sabio! Pero cuando practicaba lo contrario, que triste su caída l

4. Tal elección verdadera implica dependencia de Dios. “Dale, pues, a tu siervo un corazón entendido”. Solomon se sintió insuficiente. Debe tener y depender de Dios.

II. En qué resulta tal elección correcta.

1. En agradar a Dios (versículo 10).

2. En ratificación Divina (versículo 12).

3. En la prosperidad externa (versículo 13).

4. En la prosperidad interior. Salomón, consciente de agradar a Dios, debe haber tenido paz y gozo. (W. Hoyt.)

La elección de Salomón

1. El discurso que Dios dirigió a Salomón, cuando dijo: «Pide lo que te daré», en realidad lo dirige a cada uno de nosotros, especialmente a los jóvenes. Al erigir un trono de gracia en el cielo, abriendo el camino hacia él, invitándonos a acercarnos a Él con nuestras peticiones y prometiendo conceder nuestras peticiones cuando estén de acuerdo con Su voluntad, Él en efecto nos dice a cada uno de nosotros: “ Pide lo que te daré.”

2. Aunque no seamos, como Salomón, reyes; y por lo tanto no necesita, como él lo hizo, las calificaciones requeridas para ese cargo; sin embargo, todos necesitamos sabiduría y comprensión espiritual, y por lo tanto todos podemos imitar su ejemplo al hacer nuestra elección. Todos los padres también tienen motivos para adoptar la oración de Salomón. Los profesores de religión tienen motivos para imitar el ejemplo de Salomón.

3. Que Dios se complace en aquellos que hacen la elección y ofrecen sinceramente la oración de Salomón.

(1) Porque es el efecto de Su gracia. Se nos dice que el Señor se regocija en Sus obras, y con razón se regocija en ellas; porque son todos muy buenos. Si Él se regocija en ellos, debe, por supuesto, estar complacido con ellos. Pero inducir a las personas a hacer la elección y ofrecer la oración de Salomón, es siempre Su obra, el efecto de Su gracia.

(2) Él está complacido con ello, porque indica opiniones y sentimientos similares a los suyos. En opinión de Jehová, la sabiduría espiritual, aquella sabiduría de la cual el temor de Dios es el principio, es lo principal, lo único necesario, para criaturas como nosotros. Ahora bien, los que hacen la elección que hizo Salomón, estiman los objetos según su valor real; es decir, según su valor en la estimación de Dios. Sus opiniones y sentimientos a este respecto se corresponden con los Suyos; y dado que todos los seres están necesariamente complacidos con aquellos que se les parecen, Dios no puede dejar de estar complacido con aquellos que se parecen a Él en este aspecto.

(3) Dios está complacido con aquellos que oren, pues, por un corazón sabio y comprensivo, porque tales oraciones son indicativas de humildad.

(4) Dios se agrada de tales caracteres, porque su conducta evidencia que son actuados por una preocupación benévola por su gloria y por la felicidad de sus semejantes.

(5) Dios se complace con aquellos que imitan los ejemplos de Salomón, porque en realidad y tiende grandemente a promover Su gloria.

4. Todos los que hagan su elección y adopten su oración, ciertamente serán favorecidos con un corazón sabio y entendido. Que Dios satisfará los deseos de aquellos que así oran por sabiduría, es evidente por Sus promesas expresas. Si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, el cual da abundantemente a todos los hombres y no reprocha; y se le dará. (E. Payson, DD)

Una sabia elección

Hay alrededor de la ciudad de los altos muros de Chester, por encima de los cuales discurre un camino muy frecuentado al que se accede por unas escaleras. La gente del lugar dice que cualquier cosa que desees al pararte en estas escaleras lo obtendrás en un año, por lo que se las llama «escaleras de los deseos». ¿Qué desearía cada uno de nosotros ahora si estuviéramos en estos pasos? “¿Qué es exactamente lo que más deseo?” a menudo no sabemos nada. No fue así con Salomón. No le resultó difícil responder cuando le preguntaron qué era lo que más deseaba.

1. Salomón oró por un corazón comprensivo, para discernir el bien del mal, porque sentía la responsabilidad de su cargo. Sabía que sin el Espíritu guía de Dios no podría gobernar a un pueblo tan grande. Si no sentimos la misma necesidad de un corazón comprensivo, ¿no será porque nos negamos a mirar nuestras responsabilidades a la cara? Si no fuera por otra cosa, todos somos responsables ante Dios por el manejo de la vida que Él nos ha dado. Luego siempre hay otras vidas que dependen de nosotros, más o menos. La pobre Margaret Fuller, al registrar en su diario el nacimiento de su hijo, expresó un sentimiento de responsabilidad con el que muchos padres pueden simpatizar: “¿Soy la madre de un ser inmortal? ¡Dios, sé propicio a mí, pecador!”. Pero, ¿qué es exactamente este corazón comprensivo por el que oró Salomón? Es esa cosa maravillosa de la que tanto se habla en la Biblia bajo el nombre de Sabiduría. Es la bondad o el temor del Señor, lo opuesto a la maldad impía, que es “locura”.

2. Además, aquellos que piden y reciben el Espíritu Santo de Dios obtienen también las riquezas más elevadas. Están contentos, y el que está más contento es el más rico de los hombres. Quizá pueda decirse que casi todas las personas desean un corazón comprensivo, y que no es necesario que se las inste a elegir. Sí, lo desean; pero no se puede decir que lo elijan. Desean ser educados; pero hay miríadas de deseos que nunca maduran en una elección, como hay un millón de flores y comparativamente pocas manzanas. Cuando aquellos que deseaban ser educados vieron que una elección implicaría abnegación y trabajo pesado, prefirieron posponerla para mañana, o la próxima semana, o el próximo año, y asumir las consecuencias. Un joven desea ser rico; pero tan pronto como descubre que ganar riqueza requiere abnegación, laboriosidad, industria e integridad, no elige las riquezas. Él elige la autocomplacencia; elige los placeres. Los hombres desean tener un carácter honorable y la felicidad que proviene de hacer el bien. Ellos lo desean; pero ya sea que lo elijan o no, solo podemos decir cuando vemos cómo actúan. De la misma manera, muchas personas desean obedecer a Cristo y esperan que algún día lo harán. Pero, ¿escogen tener en ellos la mente de Cristo o un corazón comprensivo para discernir entre el bien y el mal? Es fácil desear, es difícil elegir, y esta es la explicación del sentimiento religioso que produce poco o ningún resultado en la vida. (EJ Hardy, MA)

Te he dado un corazón sabio y entendido .—

Adquisición de conocimientos

I . Que los primeros pasos en el conocimiento y en la santidad los debemos dar nosotros mismos. Salomón entregó su corazón para buscar y escudriñar todas las cosas debajo del cielo. Cuando Dios puso más tarde en su poder una elección de dones, había adquirido suficiente inteligencia por su industria anterior para poder elegir correctamente y seleccionar la sabiduría. Al igual que el joven del que se habla en la historia americana, debemos mirar hacia arriba y escalar la roca escarpada lentamente cortando hendiduras para nuestras manos y pies en su lado empinado, cada punto de apoyo que cortamos nos ayuda a avanzar para cortar otro. Adquirir algún conocimiento nos ayuda a adquirir más; aprender a distinguir entre la joya de la verdad y todas las inútiles lentejuelas de la falsedad, nos permite discernir esa “perla preciosa” que tarde o temprano Dios ofrece a todo hombre.

II. Que si buscamos el mayor bien, Dios en Su generosidad nos dará, según lo requiera nuestra necesidad, también bendiciones menores. (Homilía.)

El corazón como órgano de intuición

El énfasis del pensamiento actual yace en la luz más que en el calor. Un hombre inteligente figura en una cifra más alta que un hombre con impulsos fervientes. El cerebro cuenta hoy mucho más que el corazón. Ganará más aplausos y ganará un salario mayor. Emoción a la que le tenemos un poco de miedo. Advertimos a las personas que no dejen que sus sentimientos los atrapen. Queremos saber que se ha llegado a una conclusión a sangre fría antes de que estemos dispuestos a asentirla oa someterle nuestro propio juicio. Se supone que no debemos publicar las convicciones formadas acaloradamente hasta que hayan sido revisadas y revisadas a baja temperatura. La exuberancia tiene mal olor. No se cree que las apelaciones al corazón sean del todo de buen gusto. Las personas no están dispuestas a entregarse a ninguna influencia o impresión que no puedan interpretar intelectualmente. La demanda actual es de ideas. Pero el hecho de que nuestro pensamiento sea agudo y alerta no es indicación de que alcancemos, o tengamos algún gusto por, la sustancia interna de la verdad sobre cuya brillante superficie nuestros pensamientos se desvían tan alegremente. Esto se aplica a las verdades religiosas exactamente tanto como a cualquier otra. Si un predicador maneja su asunto con destreza, y si en el proceso su propia mente se acelera en algún grado de actividad, esta actividad de su voluntad se comunicará a la maquinaria de las mentes de sus oyentes, tal como el movimiento de una rueda dentada comunica revolución a la rueda compañera en la que se engrana. Este movimiento de su engranaje intelectual les divierte. Disfrutan de la sensación de sentirlo ir. El punto es que la actividad intelectual sobre temas cristianos no es cristianismo, como tampoco es “ejercicio piadoso” trabajar un trapecio volador en una iglesia. Un buey puede devorar la pintura dejada accidentalmente sobre el caballete en el pasto donde está pastando, pero eso no ayuda a que el buey esté estético. La criatura ha tratado con la pintura puramente sobre la base de su brutalidad; no lo ha masticado con ninguna referencia al espíritu de belleza que encarna el lienzo. De modo que es la función peculiar del intelecto puro tratar con las formas de la verdad, con el cascarón en el que se encierra la verdad, sin tener necesariamente en cuenta la carne que se envasa dentro del cascarón; así como los niños pueden jugar con diamantes y, sin embargo, si les quitas los diamantes y les das cuentas baratas, o incluso frijoles blancos, lo más probable es que continúen con su juego igualmente satisfechos, porque es la forma y el brillo. de la cosa y no la cualidad de su sustancia interior que les divierte. Ese es el tipo de cosa que es el intelecto puro; no se puede confiar en pinchar a través de la cutícula de la verdad en su interior; brillante como el sol de invierno, pero frío y superficial como el esplendor helado de enero; que tiene la agilidad centelleante suficiente para blanquear el cabello sin ser competente para quitar la nieve, devorar el hielo, perforar la tierra, abrir las fuentes de la fertilidad, encender el pulso de esta vieja tierra azotada por la fiebre, calentarla hasta la primavera, y decóralo con vida de verano y hermosura. Vale mucho tener sangre, y es tan esencial para la inteligencia como para el cuerpo. Nunca se ha dicho nada más fundamental para apreciar el asunto que ahora tenemos entre manos que lo que dijo Salomón hace tres mil años: “Las cuestiones de la vida proceden del corazón”. La pasión es axial. El poder comienza en el calor. En última instancia, apenas hay actividad terrestre, ya sea en la tierra, el mar o el aire, que no se deba a la gran esfera de pasión material que llamamos Sol. El latido del mar, las corrientes del aire, el mismo carbón en el hogar, que convierte el invierno en verano y la tarde en día, es cada murmullo de su viejo sol, fuego cósmico, conservado y traducido en efecto instantáneo. Dios quiere decir algo con todo eso. Es una sátira divina sobre la sangre fría, y es la forma en que el Cielo reprende la noción de que los resultados en el mundo intelectual, artístico, moral y espiritual pueden ser elaborados mediante frío cálculo. Todos los mejores pensamientos del mundo, por sólidas y graníticas que sean las formas en que eventualmente se hayan enfriado y compactado, son lingotes moldeados de metal una vez fundido, quizás hace mil, dos, cinco mil años. El primer idioma del hombre es la música. La prosa es poesía enfriada. La geología nos dice que el mundo comenzó caliente; así todo pensamiento que ha tenido una historia empezó como una pasión. Puede fabricar en clima frío, pero toda la creación se realiza a alta temperatura. Lo que es cierto del pensamiento es igualmente cierto del arte. El arte es entusiasmo convertido en forma. Las grandes catedrales son viejos latidos petrificados. Las pinturas maestras -y todas son religiosas- son la santa pasión medieval arrojada sobre el lienzo. El arte ahora es más imitativo que creativo, porque el termómetro está bajo. Podemos hacer figuras de cera con el mercurio a cero, pero no podemos hacer crecer flores allí. Moisés construyó el tabernáculo, y lo modeló de lo que recogió, arriba en el monte. Un hombre puede ser un teólogo agudo sin tener ningún jugo. Está claro, entonces, que no estamos criticando la verdad cristiana; nuestra censura es sólo sobre la destreza intelectual considerada como un medio para tratar con ella. La destreza intelectual no puede lidiar con eso. La destreza intelectual no sabe cómo manejarla. La verdad tiene un corazón, y sólo el corazón puede encontrarla. Lo que hoy entendemos por dogma es lo que queda de alguna antigua visión sagrada, pero con toda la luz celestial original extinguida. Es el cuerpo de la verdad, pero en el que ya no circulan las cálidas corrientes de la sangre de la verdad. El teólogo construye su sistema de teología a partir de verdades que han dejado de latir, del mismo modo que el botánico construye su herbario a partir de flores muertas. Toda la teología que está en la Iglesia hoy está en las Epístolas, pero no está allí como teología. Así que todo el polvo de huesos que hay hoy en día en nuestros cementerios estuvo una vez en la sociedad, pero no estaba allí como polvo de huesos. El intelecto no es visión. El resumen de todo el asunto es este: que en la esfera de la verdad, en el dominio de la vida, y en los rangos superiores del discernimiento religioso y de la apreciación y aspiración cristiana, se está trabajando el puro intelecto calculador. por mucho más de lo que vale. Es el calor lo que hace del mundo un mundo vivo, y no la luz. Es el corazón lo que compone el núcleo del cristianismo, y no la cabeza. (CHParkhurst, DD)

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