Estudio Bíblico de 1 Reyes 8:57-60 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Re 8:57-60

El Señor nuestro Dios esté con nosotros, como estuvo con nuestros padres.

La fatiga de los siglos

Este texto nos sitúa en la frontera entre dos generaciones. Un rey estaba muerto. Nació un rey. Solo un latido del corazón dividió los dos reinados, pero dentro del secretismo de ese momento comenzó a ser una nueva era. Nuestro texto nos ubica en un punto en el que, con impresionante dramatismo, somos testigos de la marcha del tiempo hacia adelante, barriendo y enterrando en la sombra a los trabajadores de ayer; creando nuevas condiciones, llamando a nuevos hombres, comisionando esfuerzos avanzados, para el día que ha de ser… Pero el texto erige para nosotros una plataforma más alta. Eleva nuestro pensamiento al Eterno, y nos planta junto al trono eterno. Nos habla de nuestro Dios, el Dios de nuestros padres, el Dios de los siglos. El mismo nombre hace magia y nos eleva por encima de las sombras fugaces del tiempo y los sentidos. La Tierra, con su esfuerzo abrasivo y sus formas que se desvanecen, con sus luces intermitentes y escenas cambiantes, se desvanece en la niebla debajo de nosotros. Nuestras almas están sueltas. Hacia arriba pasamos al resplandor blanco de la eternidad. El tiempo no conoce la sucesión. El espacio supera la medida. El progreso es una conciencia que se eleva sin las ondulaciones del esfuerzo o las marcas de marea de la acumulación. El movimiento es reposo. La vida es un gozo eterno, en el que todo recuerdo y toda esperanza se centralizan en un presente de paz infinita. Ilimitada e inmutable es la visión. Y llenándolo todo, constituyéndolo todo, está Dios, nuestro Dios, el Dios de nuestros padres, el Dios de los siglos. Pensamos en Él como sobrepasando los límites del pasado o del futuro. Pero el texto nos brinda aún otra plataforma. Nos ha mostrado al hombre, el cambio. Ha desvelado a Dios, el Eterno. Ahora pasa a petición, y revela vínculos sutiles de amor y propósito que unen a Dios arriba con los hombres abajo, y lanzan una cadena de unión a través de las edades cambiantes. El Eterno llena y salva lo temporal. Las naciones y épocas de una vida que se desvanece están unidas en origen y destino. Los hijos de un día son hechos hijos de Dios. Y esa visión es la mejor y más brillante de todas. Dios se muestra en contacto con el hombre. Él estaba con nuestros padres. Él está para estar con nosotros. Su corazón siente. Su poder obedece a Su amor. El cielo envuelve la tierra. Dios en verdad habita con los hombres. El Eterno se convierte en el Misericordioso. El Fuerte se convierte en el Venerable. Pero si esta revelación es necesaria para la alabanza de Dios, no lo es menos para la elevación del hombre. La mera visión lateral de la vida tiene en sí los gérmenes de toda desesperación. “Así miente la locura”. Mal sería para cualquier hombre detenerse mucho tiempo en la visión de generaciones que declinan rápidamente, hasta que haya aprendido a vincularlas con un propósito estable y un destino noble. El tiempo debe ser mirado desde la eternidad. El hombre solo puede ser visto cuando estamos cerca de Dios. La historia es un enigma y una desesperación hasta que leemos sus páginas bajo las lámparas de la luz eterna. Y bajo esas lámparas nos encontramos hoy. La luz es atenuada por muchas sombras proyectadas por la tierra. A nuestro alrededor y por encima de nosotros barre la neblina púrpura del misterio. Tales son las tres perspectivas del texto. Están dotados de una atmósfera que es favorable a mi propósito. Debo hablarle a la nueva generación. Debo encomendar a los jóvenes y doncellas las tareas que vienen de manos desvanecidas, o manos que ahora fallan por falta de fuerza; despertar en ellos el sentido de afinidad con el sufrimiento de la humanidad; crear o reavivar ese celo por Cristo que es el servicio del hombre; y para despertar la ambición de ayudar a las edades cansadas a la cuestión de su dolor. ¿Dónde mejor podría invitarlos a reunirse y meditar que en medio de estas perspectivas?

I. Logro. Esa palabra es capaz de dos significados. En un sentido, sugiere algo absolutamente completo; no sólo el trabajo bien hecho, sino que se hace de tal manera que supere toda necesidad y no deje nada que añadir. Con ese significado aplicamos con gratitud la palabra a los grandes hechos y provisiones de la religión, y supremamente a ese sacrificio central por el cual Cristo se ofreció a sí mismo una vez por todas para quitar el pecado. El evangelio es un logro en el sentido absoluto; no hay más sacrificio por el pecado—es consumado—y la última edad no más que la primera puede añadir a su eficacia o prescindir de su gracia. Pero hay otro uso igualmente admisible de esta palabra. Se habla aproximadamente para denotar etapas de logro y pasos individuales de progreso. Sólo en este sentido podemos aplicarlo al trabajo ascendente de las edades. El hombre no ha terminado nada. Ha despejado bosques primigenios de dificultad, y ha excavado muchas vetas de pensamiento de plata, y extraído buenas piedras de excelencia, y hecho las trincheras y puesto los cimientos para estructuras nobles que había visto en sueños. Pero nunca terminó nada. No era asunto suyo completar. ¡Ay de nosotros si lo hubiera sido! ¡Imagine una civilización, un sistema educativo, un estándar político, un ideal social, una religión compacta, completada de una vez por todas por Aaron o Isaiah, por John Knox u Oliver Cromwell! No. No era asunto de ellos terminar las cosas, sino contribuir a la única tarea del progreso, añadir algo a la lenta estructura de la humanidad. Pero en ese sentido legaron logros. Detrás de nosotros yacen ejércitos de héroes y siglos de trabajo duro. Si no hubieran sido y no hubieran sido lo que fueron, hoy no estaríamos aquí. Hacemos bien en recordar su memoria. Agustín, erigiendo pacientemente su ciudad de Dios como ideal de la nueva casa en la que habitaría la nueva humanidad; Anselmo, silencioso, profundo, manso de corazón, mirando con mirada fija y alma reverente las preguntas universales que no tienen respuestas ciertas; Melanchton, el hombre de espíritu valiente y apacible, poseído por una perspicacia penetrante y un discurso persuasivo, quizás más capaz de ver que de hacer, pero un arquitecto que hizo posible al constructor; Lutero, inspirado por Dios al servicio tan necesario del hombre, hombre de corazón de león y voluntad de hierro, ejecutor de las oraciones de Europa y de los propósitos de Dios, padre de nuestra nueva libertad porque salvador de nuestra antigua fe. Estos son los que han hecho la obra de Dios y elevado a la humanidad a una herencia más justa. De ellos hemos brotado. A ellos se lo debemos todo. Nuestra era ha superado a la suya. En muchas direcciones, nuestras creencias y puntos de vista han avanzado y se han ampliado. Pero es sobre los cimientos que ellos pusieron que hemos podido edificar.

II. Sucesión. Los logros, como hemos visto, crecen de edad en edad. Pero los trabajadores están tomados. Las generaciones avanzan con un cambio incesante. Abraham había sido y no fue. David hizo un gran día de trabajo y luego se acostó con sus padres. Caras nuevas nos saludan mientras viajamos cada milla a través de la historia. Nuevas voces retoman la canción de antaño. Siempre fue así. La obra de Dios necesita muchos obreros, y obreros frecuentemente renovados. Ningún hombre, ninguna edad, puede quedarse. Hubo un Melquisedec cuya presencia duró más tiempo; pero los hombres no saben nada de él, y su igual no se repitió. Hubo un Matusalén que medía los años como días, que vivió tanto como muchas dinastías; pero no hizo nada en particular, y no se hizo una copia. Ninguna era puede hacer toda la obra de Dios, así que Él pone las edades en sucesión. Ningún hombre puede hacer más que una porción establecida, así que Dios siempre envía hombres nuevos. El método de rejuvenecimiento de Dios no es sumergir a un anciano en un arroyo que renueve su juventud, ni prepararle un elixir para volar sus años. Es el método primaveral de rejuvenecimiento que envía hojas frescas al árbol antiguo. Pero hay otro punto a señalar en esta sucesión. Las generaciones están hechas para superponerse entre sí. Ni en un solo momento se va una era y viene otra… Cada hora mueren hombres. Cada hora nacen hombres. El cambio procede en silencio. y en secreto Dios permite que las edades venideras se den la mano. Así lo ha ordenado, que las lecciones de la experiencia aguarden sobre las energías no probadas de la juventud. Nuestra es hoy esta gloria de herencia, este solemne deber de amplio servicio humano. ¿Percibimos? ¿Hemos considerado? ¿Estamos listos? El tiempo es corto. Pronto debemos hacer lugar para otros. ¡Qué marcará el registro cuando termine nuestro día! ¿Su aumento de riqueza medirá una disminución en el heroísmo, la piedad, la humanidad? ¿Su medio de vida más accesible terminará en la pérdida de todo lo que hace que valga la pena vivir la vida? Debido a que nuestra era ha descubierto el camino hacia una posesión nueva y más rápida de lo que la vida puede dar, ¿debemos permitir que nuestro lugar más grande degenere en un pantano de egoísmo estéril? Dios no lo quiera.

III. Progreso. Salomón no solo siguió a David, sino que aumentó sobre él. Las eras no sólo han venido en sucesión, sino también con una mejora constante. Isaías el profeta fue más y mejor que Jefté el juez. El apóstol Pablo tenía una capacidad superior y una misión más noble que el rey Salomón. En este sentido, la historia, controlada por la providencia, siempre se ha movido hacia arriba a medida que avanzaba. La sucesión, hablada de las cosas más elevadas, lleva consigo la idea de avance. Un caballo no es un sucesor; él es una repetición. Los anatomistas les dirán que incluso en un caballo hay desarrollo; pero el estudio más minucioso le mostrará sólo modificaciones de una función y adaptaciones de un miembro. Un caballo es como han sido los caballos: una repetición. Pero el mundo no fue hecho para los caballos, ni para las repeticiones, si no Cristo nunca hubiera suplantado a Adán, ni nuestra bella piedad inglesa el férreo paganismo de Roma. El progreso marca las edades, y todavía debe marcar nuestro tiempo. Pero, ¿qué entendemos por progreso? Hay algunas cosas de las que no podemos movernos. ¿Llamarías progresista a ese mundo que se separó del sol? ¿Llamarías progresista a ese hombre que en su negocio repudió los principios de la aritmética? Esa palabra “progreso” necesita ser protegida por una definición cuidadosa. El progreso, como grito de partido, es a menudo la más vacía de todas las hipocresías. El progreso para algunos hombres es sólo un eufemismo de esa excitable inquietud que siempre busca el cambio. Pero no es en ese sentido cuando hablamos de progreso. No es progreso lo que nos aleja de las fuentes fijas de energía espiritual. La locomotora moderna presenta un avance notable sobre la máquina demacrada que primero se desempeñó en tirar de un tren; pero depende de la misma fuerza y se rige por la obediencia a las mismas leyes. El progreso no significa el repudio de la fuerza antigua, sino su pleno reconocimiento. Y el progreso no puede significar otra cosa en el avance espiritual de la humanidad. Cristo fue más y mejor que Moisés, tenía un mensaje más grande que hablar y una obra más grandiosa que hacer; pero vino del mismo Dios, y en el mismo Dios halló su inspiración. El maestro moderno de religión presenta una interpretación de la verdad y el deber que se aleja mucho de la instrucción temprana o medieval; pero el fundamento es el mismo, y por el mismo Espíritu lleva a cabo su tarea. Y debido a que Cristo es la «plenitud de la Deidad», nuestro progreso debe ser sobre Él, no de Él.

IV. Solidaridad. Las edades son muchas y fugaces; la raza es una y permanente. El trabajo es parcial y progresivo; el propósito y la meta son siempre los mismos. David se va y viene Salomón, pero la humanidad permanece. Una época reforma, otra consolida, pero la obra es una. “El individuo se marchita, y el mundo es más y más”. Y como en el destino así en el interés están unidos todos los hombres. La humanidad fue hecha para Dios: sólo en Dios puede encontrar la solución de sus problemas y la realización de sus sueños. Y ayudaremos mejor a aliviar el dolor del progreso entregándonos primero a Dios, y luego esforzándonos por poner en correcta relación con Dios los corazones cansados de los hombres y los múltiples intereses de la humanidad. (CA Berry.)

Oración por el Año Nuevo

Yo. La necesidad que sugirió la oración.

II. La fe que motivó la oración.

III. El amor que dictó la oración.

IV. La esperanza que inspiró la oración,

V. Los recuerdos que sustentaron la oración. (FW Marrón.)