Estudio Bíblico de 1 Reyes 16:28 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Re 16:28
Omri se acostó con sus padres . . . Acab su hijo reinó en su lugar.
Omri y Acab
Un estudio cuidadoso de los dos reinos, Israel y Judá, obliga a uno a sentir que las comunidades hacen lo mejor cuando más honran a Dios, y que el olvido de Él, y especialmente la rebelión contra Él, trae disturbios y destrucción. Es cierto que estos hechos sucedieron hace más de dos mil quinientos años, pero “están escritos para nuestra enseñanza”. ¿Por qué deberían serlo si no hay nada que necesitemos aprender de ellos?
1. No necesitamos preocuparnos por el establecimiento de los períodos que componen los doce años del reinado de Omri, que tuvo su porción inicial en Tirsa, la sede real (1Re 16:17). Omri tenía cierto tipo de habilidad y, por lo tanto, probablemente pudo asegurar la adhesión de tanta gente y la conquista de sus dos rivales. Lo demostró en la selección de una nueva capital. Shemer poseía un terreno con una colina de gran valor estratégico. Con una abertura hacia la llanura distante más ancha a través de los terrenos llanos que la dividían en otros lugares, alrededor, de las montañas, tenía en un lado una suave pendiente, y en todos los demás se fortalecía fácilmente contra un enemigo, cuando los arcos y las flechas y las lanzas constituían las armas comunes de asalto. El pueblo recibió su nombre del dueño de la colina, y muy apropiadamente, porque era el sinónimo de «torre de vigilancia», el mismo objetivo de Omri, teniendo en mente a través de la matanza de cuántos enemigos tenía que vadear. al trono, y lo necesario que era ser fuerte ante cualquier ataque futuro. Los que se despiden de Jehová como Guía y Protector, y confían en los recursos humanos, necesitan multiplicarlos al máximo. Jeroboam no se había desprendido de Dios formalmente. Sólo había modificado la forma de servirle. Él había preparado los becerros. Esto era político, oportuno, necesario. También estaba en armonía con los caminos de las naciones. Este fue “el Camino de Jeroboam hijo de Nabat” (1Re 16:26). No era el camino de la lealtad a Jehová; no era el camino de la verdad. Era el camino de la desobediencia bajo la inspiración de la política. Entre este pecado y los otros que le siguieron era sólo una cuestión de grado, no de especie. Establece el gusto, el uso, el anhelo popular, la moda, la perfección artística o cualquier otra cosa como cambiante, modificando el método de designación Divina, y entras en el plano inclinado. Las circunstancias determinan qué tan lejos y qué tan rápido irás. Así que Omri está obrando «lo malo ante los ojos del Señor», y haciendo «peores que todos los que fueron antes de él» (1Re 16:25) , es solamente andar en todo “el camino de Jeroboam hijo de Nabat”, y en su pecado corruptor y contaminante. Así es siempre. Dada la supremacía de Pedro, luego su control de todas las cosas, seculares y sagradas; entonces su infalibilidad! ¿Cuál fue el efecto de todas estas modificaciones? Hacia el hombre, para mantener unido a Israel y lejos de la unión con Judá. Pero en la otra dirección, más alta, hacia Dios, el efecto fue “provocar (1Re 16:26) al Señor Dios de Israel a enojarse con sus vanidades.” (Véase, para los «estatutos de Omri», Miq 6:16.) Cuando Omri murió, las crónicas de los reyes de Israel (1Re 16:27) que contiene el registro de sus hechos, lo enterraron en su capital, Samaria, y el trono recayó en su hijo Acab en el trigésimo octavo año de Asa de Judá (1Re 16:29), y unos novecientos dieciocho años antes de la venida de nuestro Señor. Su carrera está tan llena de oscuridad y debilidad como podría estarlo la vida de un rey. Su reinado de veintidós años fue una continua maldición para el pueblo. Se mantuvo en el camino de su padre, pero, de acuerdo con la regla común en tales casos, descendiendo más y más bajo. La podredumbre moral, como la putrefacción material, debe aumentar. “Los hombres malos y los engañadores van de mal en peor, engañando y siendo engañados.” Se casó con Jezabel, la hija de Et-baal, rey de los sidonios. No nos sorprende el carácter de la hija cuando conocemos la carrera de su padre como se aprende de la historia exterior. Entre las innovaciones de Acab, nuestra versión menciona una “arboleda”, una palabra engañosa a la que los traductores fueron inducidos por ser realmente una imagen o grupo de imágenes idólatras, incluido el “árbol sagrado simbólico” que se ve con tanta frecuencia en los monumentos asirios. Que no podía ser una arboleda, un bosque, está claro en 2Re 22:4, donde Josías sacó a relucir “la arboleda” –ashera en hebreo–de la casa del Señor. Sin duda, era un ídolo nuevo e imponente, acorde con la vida lujosa que ahora vivían los israelitas a medida que la riqueza crecía a través del comercio.
(1) Existe una conexión real entre la condición moral y religiosa de una nación y sus asuntos temporales. Si como pueblo desafiamos a Dios o hacemos caso omiso de Sus leyes, se puede esperar que Él en Su gobierno del mundo demuestre que es «contrario a nosotros».
(2) La tentación es siempre grande para el pueblo de Dios de ser como sus prójimos; y si estos vecinos son cultivados, se considerarán estándares de excelencia en artes, modales o armas; si son ricos; si su comercio es de importancia para nosotros; si son poderosos y nos interesa estar bien con ellos, los incentivos para la conformidad son tanto mayores. Se dejan de lado los elementos distintivos de nuestra religión. ¿Por qué imponerles nuestras Biblias, nuestro culto familiar, nuestros sábados? Es cierto que Dios dice de nosotros que debemos estar “sosteniendo la Palabra de vida”. Ah, sí, pero eso fue en otras circunstancias.
(3) El siguiente paso es retomar los caminos de nuestros amigos. Muchos de sus métodos pueden describirse como agradables, impresionantes, hermosos, especialmente si hemos tomado su estándar de «hermosura»; y, habiendo hecho esto, hay una etapa de intento de combinación. Pero es incómodo, difícil, al final posible. Uno u otro debe irse. Y cuando el hombre está eligiendo entre sus propios productos y las órdenes de Dios, prefiere los suyos. Así la luz es sustituida por la oscuridad; la religión espiritual da lugar a formas “impresionantes”, que no ponen freno a los gustos ni a las concupiscencias ni a las pasiones, y que no incomodan a la conciencia, mientras que el pecado se traga como un dulce bocado. (J. Hall, DD)
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