Estudio Bíblico de 1 Reyes 18:21 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Re 18:21

Hasta cuándo detenerse ¿Tenéis entre dos opiniones?

Llamamiento de Elías a los indecisos

Yo. Primero, notará que el profeta insistió en la distinción que existía entre la adoración a Baal y la adoración a Jehová.

II. En segundo lugar, el profeta llama a cuentas a estos vacilantes ni del tiempo que han consumido en hacer su elección.

III. Pero el profeta acusa a estas personas de lo absurdo de su posición.

IV. La multitud que había adorado a Jehová ya Baal, y que ahora estaba indecisa, podría responder, “pero ¿cómo saben ustedes que Jehová es Dios? ¿Cómo sabes que no estamos decididos en opinión?”

V. Y ahora el profeta clama: “Si el Señor es Dios, seguidle; si es Baal, seguidle”; y al hacerlo establece el fundamento de su reclamo práctico.

VI. Y ahora hago mi llamamiento a los vacilantes y vacilantes, con algunas preguntas, que ruego al Señor que aplique. Ahora les haré esta pregunta: “¿Hasta cuándo os detendréis?” Cuando Elías dice que “El Dios que responda por el fuego sea Dios”, me imagino que escucho a algunos de ellos decir: “No; el Dios que responda por el agua sea Dios; queremos que llueva lo suficiente”. “No”, dijo Elías, “si viniera la lluvia, dirías que fue el curso común de la providencia; y eso no te decidiría a ti. Os digo que todas las providencias que os acontecen a vosotros indecisos no os decidirán. Dios puede rodearte de providencias; Él puede rodearte con frecuentes advertencias desde el lecho de muerte de tus compañeros; pero las providencias nunca te decidirán. No es el Dios de la lluvia, sino el Dios del fuego el que lo hará. Hay dos formas en que ustedes, los indecisos, serán decididos poco a poco. Vosotros que estáis decididos por Dios no queréis ninguna decisión; vosotros que estáis decididos por Satanás, ninguna decisión queréis; estás del lado de Satanás, y debes morar para siempre en el fuego eterno. Pero estos indecisos quieren algo que los decida, y tendrán cualquiera de las dos cosas; tendrán el fuego del Espíritu de Dios para decidirlos, o el fuego del juicio eterno, y eso los decidirá. (CH Spurgeon.)

El conflicto del Carmelo

1. Ahora, de este conmovedor incidente, aprendo que debemos estar preparados como Elías el Profeta para estar solos ante Dios. Examine las biografías de los grandes hombres y no encontrará un ejemplo más brillante de valor santificado que el que brilló en el hombre de Dios en el Carmelo. ¡Piénsalo! ¡Un hombre contra toda una nación! Aquí estaba un reformador, que tenía la paciencia del buey, el coraje del león, el ojo del águila y la inteligencia del hombre. El príncipe Bismarck dijo una vez en un epigrama característico: “Los alemanes tememos a Dios y a nada más en el mundo”. Esto fue especialmente cierto en el caso de Elías, el Profeta del Torbellino, que dejó a Acab pálido de miedo. Temiendo tanto a Dios, temía tan poco al hombre. Era como una roca poderosa que se alzaba sola en medio de un mar tormentoso, desafiando y sobreviviendo a la tempestad. Ponte de parte de Dios dondequiera que estés, ya sea en la oficina, en el taller, en el taller o en el hogar. Tú, como Elías, tienes un Carmelo. Procura jugar al hombre y haz lo correcto con valentía.

2. Del incidente del Carmelo también aprendo que la mayoría de los hombres están deseosos de adorar a Dios ya Baal al mismo tiempo. Esto es lo que querían hacer los israelitas, porque debes saber que la adoración de ídolos no se propuso como un sustituto, sino como un complemento de la adoración de Jehová. Querían hacer una imposibilidad: amalgamar los opuestos. Esto Dios no lo tendría, y no lo permitirá hoy. Los hombres deben ser una cosa o la otra. Las religiones diametralmente opuestas no pueden tener ambas la razón. Las cosas que son contradictorias no se pueden reconciliar. No se puede tener un altar a Baal y un altar a Jehová uno al lado del otro. Se dice que Marco Antonio unció dos leones a su carro, pero hay dos leones que nunca pueden unirse: la Iglesia y el mundo. Sin embargo, los hombres en todas partes están tratando de ganar la sonrisa del mundo y el “bien hecho” de Cristo. Quieren servir a Dios ya Baal al mismo tiempo.

3. De mi texto extraigo la lección adicional de que todos los hombres están llamados a elegir entre Dios y Baal. “¿Hasta cuándo vacilaréis entre dos opiniones? Si el Señor es Dios, seguidle; pero si Baal, entonces síganlo.” Esta amonestación escrutadora pronunciada por el testigo solitario en el Carmelo es quizás aún más impresionante en el original, porque una traducción dice: «¿Hasta cuándo cojeáis sobre dos rodillas?» Los compara con un lisiado que cojea, primero sobre una rodilla y luego sobre la otra. Otra traducción da la pregunta así: «¿Cuánto tiempo saltáis sobre dos chorros?» como un pájaro que sigue saltando de rama en rama y nunca está quieto, y en consecuencia nunca construye un nido.

4. Nuestro texto también muestra claramente que Dios nos ha dado el poder de elegir, poder que implica una tremenda responsabilidad. Estamos dotados del poder de la voluntad, y no debemos ser como esos vagabundos que andan flotando en el Atlántico y nunca llegan a puerto alguno. Dios nos pide que tomemos la evidencia a favor y en contra, y luego deliberadamente decidamos si Él será o no nuestro rey.

5. Y en este asunto Dios no nos ha dejado sin evidencia de Su superioridad sobre Baal. Aun así, la prueba infalible es: “El Dios que responda por el fuego, sea Dios”. Si te sientas y comparas los reclamos de Dios y los reclamos de Baal, pronto verás cuál Dios tiene el derecho exclusivo de tu adoración. Si traducimos el discurso de Elías al inglés del siglo XIX, simplemente significa esto: ¿Tendrás a Cristo oa Barrabás? ¿Dios o el yo? ¡Dios puede hacer lo que Baal no puede! Un eminente evangelista declaró una vez en una controversia periodística que estaba preparado cualquier día, con unas pocas horas de aviso, para convocar a quinientos testigos, listos para declarar bajo juramento, si fuera necesario, la verdad de ese Evangelio de Salvación del poder del pecado que cada semana predicaba. Hoy resuena el clamor: “El Dios que responde por medio de hombres salvos, sea Dios”. No puede haber comparación entre las demandas de Cristo y las demandas del mundo.

6. Le ruego que observe que Dios llama a una decisión inmediata. Estás este día para decidir entre Dios y el diablo. Algunos de ustedes han estado vacilando hasta que su cabello se ha vuelto gris. ¿Cuánto tiempo más vas a volar de rama en rama? (WC Minifie, BD)

Indecisión

Un atractivo difícilmente se encuentra en todo el volumen de inspiración. Fue pronunciado en circunstancias peculiarmente impresionantes, y por uno de los profetas más eminentes y más honrados.

I. En cuanto a la naturaleza de esta indecisión en la religión.

II. Veamos entonces los fundamentos y las causas de esta indecisión. La fuente de todo este mal es el engaño del corazón humano.

1. El amor al mundo.

El Apóstol San Juan ha dejado constancia, que esta disposición es totalmente incompatible con el amor de Dios. “No améis al mundo, ni las cosas que están en el mundo”, etc.

2. El temor del mundo.–Nada es más cierto, que la disposición y los hábitos de la gran mayoría de la humanidad, aun en un país cristiano, son total y radicalmente opuestos a los preceptos del Evangelio; y el mundo ama a los suyos; ya los que no son del mundo, los mira con aversión.

3. La moda del mundo.–Bajo este término, incluyo el ejemplo y la autoridad de aquellos con quienes estamos familiarizados; oa quien se acostumbra apelar.

III. La irracionalidad de este principio.

1. Es irrazonable, dada la gran importancia del tema.

2. Algo, tal vez, podría decirse en reivindicación de la indiferencia y la indecisión, si estas cosas sólo se revelaran oscuramente; pero el hecho es que así como estamos más interesados en el conocimiento de la salvación que en todas las demás cosas, así la voluntad de Dios se da a conocer más claramente con respecto a ella. (Christian Observer.)

Elías en el Carmelo

YO. Se presenta una alternativa. La alternativa estaba entre Jehová y Baal, y el objeto de esta reunión nacional era decidir cuál sería el Dios de Israel. Note los diferentes elementos que componen esta reunión.

II. Una inconsistencia expuesta. La inconsistencia radica en mezclar las afirmaciones de Jehová y Baal. Aparentemente, muchos no tenían inconveniente en dividir su lealtad, siendo su única preocupación mantenerse en buenos términos con los poderes gobernantes. El servicio de Dios es un servicio exclusivo, no admite compromiso. Esta verdad se expresa en un lenguaje de claridad inequívoca por labios que no pueden errar: “Ninguno puede servir a dos señores. No podéis servir a Dios ya las riquezas.”

1. Un compromiso religioso, se dice a veces, es sin duda mejor que ninguna religión en absoluto. Por plausible que esto pueda parecer, estamos obligados a decir que, por la naturaleza del caso, es una posición absurda. Un compromiso en la religión es, por decir lo menos, poco varonil e hipócrita; es un intento de hacerte pasar por lo que no eres.

2. Tal conducta no produce satisfacción para el vacilante. Los problemas que surgen de la indecisión son interminables. El hombre que no toma una posición decidida se expone a las bromas constantes de sus compañeros, y la molestia no tiene fin para el hombre que no puede decir No.

3. El servicio dividido deshonra a Dios. ¿Por qué? Porque lo pone al mismo nivel que Baal y le roba la gloria que le corresponde. Si adoras a dos o más dioses al mismo tiempo, los pones en pie de igualdad; y el Dios del cielo nos ha dicho, de manera que no se equivoque, que Él no compartirá Su gloria con otro. Un corazón dividido no satisfará al que lo hizo.

III. Una decisión exigida. La asamblea en el Carmelo estaba, en su mayor parte, vacilando entre los reclamos de Jehová y Baal, y Elías los instó a tomar partido. Las razones para la decisión inmediata son poderosas y urgentes. El tiempo es corto, el asunto es de suma importancia y no hay término medio. Hay que estar o de un lado o del otro. No deje que los temores poco masculinos influyan en su elección. Sé un Daniel y, si es necesario, sé independiente. Sé un Elías, un campeón de Dios y de la verdad. (D. Merson, MA, BD)

La pregunta del profeta

I. Escucha el texto, porque habla simplemente de–

1. Dos opiniones. Como otros, intentaron hacer ambas cosas. Pocos así en los asuntos mundanos. Algunos traducen esto: “¿Cuánto tiempo saltáis de ramita en ramita?” Estaban–inquietos: infelices: inestables.

2. Dos Dioses. Baal. Un dios antiguo: una religión en expansión: una religión llamativa y costosa: todo esto muy atractivo. Dios. El único Dios: El único Dios que necesitamos, el único Dios verdadero que podemos tener.

3. Dos posiciones. Detener y seguir: mostrar la diferencia.

II. Oíd al profeta, porque habla con precisión. Aviso–

1. Su manera. Firme: intrépido: fiel.

2. Su oportunidad. Ante todo el pueblo. Con qué gusto lo abrazó.

3. Su pregunta. «¿Cuánto tiempo?» etc. Ya habían tenido tiempo. Entonces tenían tiempo. Dios no quería tiempo. Podría recibirlos de inmediato.

III. Oíd al predicador, porque habla con seriedad. Amplíe el tema y diríjase a aquellos que dudan acerca de:

1. Las ordenanzas de Dios.

2. Servicio a Dios.

3. Pueblo de Dios–ie., uniéndose a ellos.

4. Dios mismo. (W J. Mayers.)

Titubeo entre dos opiniones

I. Esta indecisión es justamente condenada.

1. No es honesto. Existe más en apariencia que en realidad. Es un intento de lograr una absoluta imposibilidad. Ningún hombre puede tener dos objetos de afecto supremo. Mientras sus corazones no estén fijos supremamente en Dios, son siervos de mamón. En todo lo que parecen hacer para Dios, nada se hace verdaderamente para Él.

2. No disfrutan plenamente de la religión ni del mundo. Recurren a dos fuentes opuestas de disfrute. Lo que derivan de uno es amargado por lo que fluye del otro.

3. No tienen paz de conciencia,

4. Este estado de ánimo va más o menos acompañado de un sentimiento de vergüenza. Pocas cosas hieren más el orgullo del hombre que la imbecilidad consciente de propósito y carácter. Y en ningún caso, quizás, esta conciencia es más inevitable que en un estado de indecisión respecto a la religión.

5. Este estado mental está lleno de peligros. Si éstos no se desalientan tarde o temprano, y se les lleva a abandonar todos los pensamientos de volverse religiosos, nada se efectuará como resultado de tal proceder. La indecisión nunca hizo nada al propósito en las actividades mundanas, mucho menos en la religión. Analiza este estado mental y verás que así debe ser. Un propósito indeciso es la falta de todo propósito. Al mismo tiempo, tiene una influencia terriblemente engañosa. El libertino abiertamente difícilmente puede admitir que tiene razón o está a salvo. Al menos se le puede mostrar más fácilmente su peligro. Pero el hombre que se imagina a sí mismo a poca distancia del camino de la rectitud y la seguridad, que supone que a lo sumo se necesitan unos pocos pasos para llegar a él, y que tal vez se convence a sí mismo de que se está acercando rápidamente a él, tiene de todos los hombres mayor motivo de alarma. Mientras que el peligro real de su condición es tan grande como el de cualquier otro, él está ciego al hecho.

6. Este estado mental es altamente criminal. Sea Jehová o Baal Dios, él es el bien supremo, el ser que tiene derecho a mandar; debe ser obedecido. Estas obligaciones existen en alguna parte. No podemos anularlos o disminuirlos. Somos creados, somos sostenidos, somos bendecidos en este mundo, somos capaces de gozo y bienaventuranza por toda la eternidad. Hay uno a quien le debemos todo lo que somos y poseemos. Este ser es Jehová o Baal; no puede haber más de un Dios supremo. Debe haber uno. No habrá reclamos contradictorios, ni compromiso de los servicios.

II. El texto impone el deber de decidir quién es verdaderamente Dios, y de servirle, sea a Jehová oa las riquezas, a Dios o al mundo. Esto se puede hacer considerando lo que son en sí mismos, lo que han hecho por usted y lo que pueden y harán por usted.

1. Lo que son en sí mismos.

2. Considera lo que han hecho por ti.

3. ¿Qué puede hacer el mundo, qué puede hacer Dios por ti? (NW Taylor, DD)

El llamado de Dios a las almas indecisas

I. Esta palabra de Dios no llega al pecador torpe, muerto, dormido. Hay algunos de los que no se puede decir que vacilen entre dos opiniones. Esa terrible quietud, no me atrevo a llamarla calma, esa terrible quietud que impregna su ser espiritual no se ha roto. Son conducidos, con los ojos vendados, por el diablo; y no parece haber siquiera un deseo, por no decir un esfuerzo, no parece haber siquiera un deseo de sacudir ese pliegue que está sobre sus ojos. Una opinión en la que están bastante asentados; y esto es, que el pecado es dulce, que el mundo es dulce, que el yo es dulce, y que el pecado, el mundo y el yo son todos objetos satisfactorios. A ellos no se les puede decir que venga la palabra: “¿Hasta cuándo vacilaréis entre dos opiniones?” Pero no es así con todos. Además de los que no se preocupan por sus almas y de los que han aprendido a valorar a Jesucristo como Salvador, hay una tercera clase: la clase de almas despiertas, interesadas, inquisitivas y ansiosas; y a ellos les llega esta palabra: “¿Hasta cuándo os detenéis?” Su quietud ha sido rota; sus ojos, por así decirlo, se han abierto un poco; unos rayos de luz han irrumpido sobre ellos; una nueva opinión se les ha impuesto de vez en cuando. Hasta ahora, la indecisión es su gran Característica.

II. Notemos, en el siguiente lugar, los objetos entre los que se detienen. ¿Cuáles eran esos objetos en el caso de Israel? ¡Baal y Jehová el gran Dios de Israel! ¿Qué hay de un lado? Por un lado, hay objetos de los que has probado, e incluso confiesas, que son insatisfactorios. Hay cosas que sabes que son cosas vacías. Hay caminos que sabes, que la conciencia te dice demasiado claramente, que terminarán en desilusión, dolor y muerte. Hay hábitos que solo fortalecen las cuerdas de la corrupción y te arrastran más y más al pecado. Hay placeres que, ¡ay! sabes que muy a menudo terminan en dolor. Hay dulces que, ¡ay! sabéis desmoronarse a mucha hiel y amargura cuando un hombre se las mete en la boca. Está eso por un lado; y que del otro? Dios. Dios, que es la fuente de toda vida; Dios, que es la fuente de todo gozo; Dios, que es el dador de todo don bueno y perfecto; Dios, que es la perfección de todo lo que el alma realmente iluminada puede anhelar y disfrutar; Dios está del otro lado, Dios Padre os llama.

III. Consideremos las razones por las que se detienen. Una razón de la que me atrevería a hablar es la ignorancia. Pero puedo decir que hay ignorancia del peligro de la indecisión. Pero además de esto, existe la ignorancia de la bienaventuranza de seguir a Dios. Por otra parte, además de esta ignorancia, existe la incredulidad, de la cual ciertamente surge la ignorancia. Entonces, otra razón es esta: la incredulidad y la ignorancia brotan de la corrupción carnal de la naturaleza caída del hombre. (CD Marston.)

Decisión por Dios

Nuestra primera consulta será:- –

Yo. ¿Quiénes son esos que vacilan entre dos opiniones? No son difíciles de buscar ni difíciles de describir. Pueden diferir mucho entre sí, pero hay algunos puntos en los que todos coinciden. Podemos decir de todos ellos que están más o menos iluminados en las cosas divinas. Además, el conocimiento que poseen los hace insatisfechos con su condición actual. Sus conciencias les dicen que si el cristianismo es verdadero, y de esto no tienen la menor duda, su estado está lejos de ser satisfactorio. Conocen la influencia destructiva del pecado aquí, y las terribles consecuencias del pecado en el más allá, y sin embargo permanecen en su poder. Saben que los que creen en el Evangelio gozan de libertad, son liberados de la condenación, son hechos herederos de la gloria; y, sin embargo, no son creyentes, no han obedecido la verdad y, en consecuencia, no pueden reclamar estos privilegios: su posición es la de hombres que anhelan algo que no han decidido buscar. Nuestra próxima consulta será:–

II. ¿Por qué los hombres titubean entre dos opiniones? Algunos se detienen porque nunca le han dado al tema de la religión la consideración seria, reflexiva y piadosa que merece. Otros se detienen porque los intereses de esta vida ocupan una parte demasiado grande de su atención. Otros se detienen porque no tienen el valor suficiente para abandonar su actual curso de vida. Otros se detienen porque esperan un momento en el que será más fácil decidir. Esto me lleva a llamar su atención sobre

III. El inmenso peligro de vacilar entre dos opiniones. Cuanto más se detenga, más difícil será decidir. De este modo, su objetivo principal al detenerse queda efectivamente derrotado. Cualesquiera que sean sus dificultades ahora, confíe en ello, el tiempo solo aumentará su fuerza y aumentará su número. Sabemos con qué rapidez se forman los hábitos y cuán difícil es deshacerse de ellos. Nos envuelven con cuerdas y grillos que en vano nos esforzamos por romper. Una vez más, nuestro tiempo es muy incierto. Aunque el futuro fuera tan ventajoso como el presente, aunque fuera tan fácil buscar la paz de Dios el próximo año como este, sería el colmo de la imprudencia dejar el asunto para entonces; porque el futuro es tan dudoso que no puedes razonablemente construir la más mínima esperanza sobre él. “No te jactes del mañana, porque no sabes lo que traerá el día.” Finalmente, la pérdida en la que pueda incurrir al detenerse será irreparable. (D. Rowlands, BA)

Indecisión en la religión

En Con respecto al estado de cosas existente en ese momento en Israel, podemos señalar–

(1) Que una gran parte de la nación estaba decididamente inclinada a la adoración de Baal.

(2) Había algunos que eran decididamente amigos de Jehová. De hecho, eran pocos en número.

(3) Había otra, y evidentemente una clase numerosa, que estaba indecisa. Esta era la clase a la que Elías se dirigió particularmente en el texto. Por lo tanto, la doctrina que se enseña en este pasaje es la irracionalidad de la indecisión sobre el tema de la religión. Al discurrir sobre ella, mi objeto será,

Yo. Calificar a los así indecisos.

1. Aquellos que están así indecisos pueden ser considerados como pertenecientes a las siguientes clases.

(1) Aquellos que están indecisos acerca de la verdad o realidad de la religión en absoluto, o de cualquier sistema de religión. No abrazan ningún sistema; no tienen pretensiones de religión alguna. Son espectadores en el mundo y observadores de las diversas formas y sistemas de adoración, profesan liberalidad para todos y no manifiestan preferencia por ninguno.

(2) A la segunda clase está compuesta por aquellos que dudan entre el cristianismo y la infidelidad.

(3) Están aquellos, como una tercera clase, que son despertados para ver su culpa, y que son dudando en entregar su corazón a Dios. Ven que son pecadores.

(4) Una cuarta clase está formada por aquellos que constantemente están formando resoluciones para atender el tema de la religión y convertirse en cristianos decididos. .

(5) Una quinta clase está formada por aquellos que están indecisos acerca de hacer profesión de religión. Que es un deber lo sienten y lo admiten; y es un deber que a menudo se proponen cumplir.

II. Razones por las que se debe tomar una decisión sin demora.

(1) La primera es que nuestros grandes intereses, si tenemos grandes intereses, o alguno que son mucho dignos de consideración, están en el tema de la religión. Si esto es así, entonces la religión es lo último que debería quedar sin resolver y sin determinar.

(2) No permitiría que ningún otro asunto permaneciera indeciso como este. Si está enfermo, no deja ningún medio sin probar para asegurar la recuperación de la salud. Si estuvieras en tanto peligro de arruinarte como de perder el alma, no descansarías hasta que, si es posible, te sintieras seguro.

(3) Es posible llegar a una decisión sobre este tema; y si es posible, un asunto de tanta importancia no debe quedar indeciso.

(4) Las cosas sobre las que un hombre ha de decidir son pocas en número, y fácilmente pueden ser determinado. En nuestro texto, era una simple elección la que había que hacer. Sólo había dos objetos ante la mente, y el llamado era determinar cuál de ellos debía ser reconocido como Dios. Así es todavía.

(5) Este estado mental debe ser uno que desagrada infinitamente a Dios.

(6) Nunca estarás en circunstancias más favorables para tomar una decisión que las presentes.

(7) Solo agrego otra consideración. El presente es el único tiempo que puede tener para decidir este punto. Mañana puede encontrarte en otro mundo. Mañana Dios puede haber decidido la cuestión para siempre. (D. Barnes, DD)

Una llamada a la decisión

I. ¿Qué debemos entender por vacilar entre dos opiniones? Literalmente, ¿cuánto tiempo saltáis sobre dos ramas? Esta es una metáfora tomada de los pájaros que saltan de rama en rama, sin saber en cuál quedarse, en equilibrio entre afirmaciones opuestas. Detenerse es detenerse, vacilar entre intereses opuestos. Pablo estaba en equilibrio entre una vida de utilidad en la tierra y una vida de disfrute en el cielo. El pueblo, en los días de Elías, estaba equilibrado entre la adoración de un ídolo y la adoración del Dios del cielo. Multitudes en nuestros días están en equilibrio entre el cielo y el infierno; dos influencias contrarias actuando sobre ellos, como si Dios y el cielo y los seres santos estuvieran empujando en un sentido, y los demonios de las tinieblas y el infierno tirando del otro, y se detuvieran entre los dos reclamos.

II. ¿Cuáles son las causas de esta detención?

1. La influencia del Espíritu de Dios en la mente. Esto puede parecer extraño, pero creemos que será evidente para usted. El Espíritu de Dios no es directamente, sino indirectamente, la causa. Él produce tales efectos en la cabeza y el corazón, por las doctrinas de la Biblia, que al pecador se le hace ver su posición, ver el terrible futuro, ver las consecuencias de seguir adelante en esa dirección , para ver el infierno al final del camino. Se detiene, se detiene para reflexionar sobre si retroceder o avanzar. El hombre es un agente libre. «¿Qué es eso?» dice uno. Respondo, un poder para elegir o rechazar. Hay una conciencia dentro de ti de que posees este poder, y todo el razonamiento del mundo no puede aclararte nada más que la conciencia.

2. En segundo lugar, pesa el corazón. Muchos de ustedes saben algo acerca de estos pesos de corazón. Usted ha tenido una experiencia considerable en estos asuntos. Muchas veces te han perturbado las abstracciones de la mente, la vacuidad del pensamiento, la inquietud secreta. A veces, esa lágrima espontanea se ha deslizado por tus mejillas, y apenas puedes decir por qué, alguna alarma inexplicable sobre el futuro, algún temor indefinido de algún espíritu omnipresente que te observa con una mirada escrutadora.

3. No está dispuesto a pagar el precio. (J. Caughey.)

Decisión inmediata

1. Por diferentes razones, las personas inconversas posponen decidir esta cuestión. Esperan una temporada más conveniente, hasta que se casan, se establecen, ganan dinero y envejecen. No limitaría la misericordia de Dios.

2. Razones por las que los inconversos deben tomar una decisión inmediata:–

(1) Usted tiene el poder de decidir. No independiente de Dios. Pero ayudado por el poder que Dios está siempre dispuesto a otorgarte, puedes decidir.

(2) Decide, porque de ninguna otra manera puedes ser feliz.

(3) Decide, porque tu ejemplo actual es perjudicial.

(4) Decide, porque Dios tiene el primer derecho sobre ti.

(5) Decide, porque el tiempo es corto.

Deseo que los inconversos recuerden–

1. Que, si descuidan, descuidan, eso es todo, esta salvación, no tienen ningún respaldo bíblico para creer que serán salvos.

2. Que tienen casi que forzar su camino a la perdición.

3. Recuerde, no hay nada que se interponga entre el pecador y la salvación sino el pecado, y eso viene de sí mismo. (Silas Henn.)

La gran alternativa

YO. La gran alternativa.

II. Distracción dentro del reino. Dentro de este reino espiritual hay fuerzas opuestas que luchan entre sí, y hay una profunda inquietud, una indecisión acosadora e inquieta.

1. La conciencia insiste en que debemos vivir para Aquel de quien venimos.

2. Las voces celestiales y las mejores voces humanas nos convocan a consagrar nuestras facultades al deber y al santo servicio.

3. La prudencia, la sabiduría, nos exhorta a buscar a Dios mientras pueda ser hallado (Is 55,6).

III. El único camino sabio. ¿Por qué detenerse y dudar?

1. La indecisión es

(1) poco masculina: tenemos nuestras facultades mentales para concluir y actuar. Un hombre debe conocer su mente y usar su fuerza. Es

(2) culpable: Dios tiene derecho a exigir obediencia inmediata. Jesucristo tiene derecho a exigir la aceptación y el servicio de toda una vida. No tenemos derecho a hacerle esperar.

(3) Es un despilfarro: porque mientras vacilamos y elegimos, la vida pasa; y con el paso de nuestra vida quedan detrás de nosotros oportunidades que están desocupadas y que no volverán a repetirse. La demora es la muerte, en parte, si no del todo; porque

(4) es peligroso en un grado muy alto. El deber parece menos imperativo y el servicio menos atractivo cuanto más se descuida. Y

(5) es miserable. (William Clarkson, BA)

Al margen de los asuntos religiosos

Yo. La condición de quienes tratan de servir al mundo ya Cristo al mismo tiempo, comprometiendo la materia.

II. La condición de los que tienen gracia en su corazón, pero no se han decidido a hacer profesión de ella.

III. La indecisión de quien no sabe cuál es el momento de atender a la religión. Hay dos voces de clarín en el alma de ese hombre. El uno dice: “Ahora”. El otro dice: “Mañana”. (T. De Witt Talmage.)

Indecisión

En términos generales, una coherencia estricta se mantiene entre el carácter de un hombre y el objeto de su búsqueda. Sus acciones dan un testimonio concluyente en cuanto a la naturaleza de su propósito individual. Hay una unidad de todo su ser con el asunto en cuestión. Como su compañero, no se te deja conjeturas inciertas para determinar qué es lo más importante que absorbe sus pensamientos, concentra sus afectos, aviva sus deseos o fortalece sus esfuerzos. El mundano es siempre fiel al credo del mundano; su dios no permitirá ningún abandono del deber, ninguna mezquindad en el servicio, ningún descuido o deficiencia en el homenaje requerido. Que así la ambición sea el ídolo gobernante, y la devoción de sus poderes prueba la sinceridad de su compromiso. Que la riqueza sea el ídolo gobernante, y su «levantarse temprano, y sentarse tarde, y comer el pan de la solicitud», muestra cuán perfecto es el acuerdo entre él y la influencia que preside.

Yo. En primer lugar, la indecisión en su naturaleza y prevalencia.

1. En su naturaleza. La masa de la sociedad no se compone sólo de dos descripciones de personas, las que son eminentemente piadosas y las que son flagrantemente malas, sino que también hay una clase intermedia, las víctimas de la indecisión; refiriéndose a ese estado de la mente y del corazón que, en lugar de adherirse completamente a Dios, o rendirse por completo al mundo, alterna con ambos; una indecisión que, como si fuera pasiva a la influencia de reclamos opuestos, se inclina ahora hacia uno y ahora hacia el otro, según lo determinen el accidente o las circunstancias, ahora gobernada por los reclamos humanos, ahora por los divinos; una indecisión que al tratar de unir la lealtad de dos maestros es una traición a ambos, admitiendo, más o menos, la fuerza de las declaraciones del Evangelio, los poderosos llamamientos de “la verdad tal como es en Jesús”, mientras dure la ocasión, de modo que hay una especie de volverse hacia Él, y volver a estar abierto a las seducciones de los objetos sensuales, de modo que hay un volverse hacia ellos; un peso equivalente, que no tiene un lugar fijo, sino que cambia de un lado a otro, según sea el caso, los oponentes tiran y lanzan al hombre ahora de un lado a otro, como si estuvieran discutiendo por todo su cautiverio, el voz del uno diciendo “eres mío”, y la del otro diciendo “eres mío”, y el hombre no es de ninguno.

2. La prevalencia de la indecisión. Con mucho, la masa más grande de todas nuestras congregaciones está compuesta por los indecisos. Miles dicen sus oraciones, que no oran; miles asienten verbalmente a las verdades de Cristo, donde no hay más que letra muerta, donde no hay espíritu, ni demostración, ni poder.

II. Indecisión en sus causas. Y estos son multiformes.

1. Uno es el orgullo. Esto permanece siempre dentro de nosotros, comprobando la plenitud de nuestra confianza en Dios.

2. La indecisión, nuevamente, surge de la ignorancia: ignorancia del valor relativo y la importancia comparativa de las cosas.

3. La indecisión brota de nuestra pereza. Es el reverso del esfuerzo por mantener “una buena confesión”. La decisión de estar “del lado del Señor”, implica la necesidad de una gran y dolorosa abnegación.

4. La indecisión procede del amor al mundo. Mientras el corazón está enterrado allí, ¿cómo puede ser entregado a otro? Los afectos no pueden recaer sobre dos objetos diametralmente opuestos.

5. La indecisión a veces surge del miedo al hombre. Participa de esa cobardía moral que retrocede ante los nombres que los maliciosos pueden inventar para estigmatizar, o las opresiones que los poderosos pueden ejercer sobre una profesión honesta; aunque quizás el miedo al ridículo tienda más a impedir la decisión religiosa que los edictos de la más dura persecución.

6. La indecisión tiene otra causa en la presunción.

7. La indecisión tiene una causa en el descuido de la oración, de la oración por la asistencia de ese Espíritu Santo, quien siendo el «Guía a toda verdad», nos permite comprender todos los misterios de la piedad.

III. Indecisión en sus consecuencias. Y estos están llenos de maldad.

1. La indecisión, en primer lugar, es un insulto a la autoridad y al carácter de Dios.

2. La indecisión obra el mal en los demás. Todo hombre, lo piense o no, está rodeado de testigos; y el mundo es perspicaz al observar esos defectos de inconsistencia que llevan a tantas profesiones de religión al desprecio; donde los que asisten a sus ordenanzas, solo los dejan exhibir el egoísmo, la codicia y la mentalidad terrenal del hombre natural.

3. Los indecisos son los autoengañados. Se engendra una esperanza que nunca se realizará; su ensoñación del bien, como un sueño, los engaña con sus imágenes y todo se desvanece en el aire.

4. Los indecisos, de nuevo, son criminales. “Todo lo que no procede de la fe”, se dice, es pecado.”

5. El hombre indeciso es el hombre no recompensado; autoexcluido de los privilegios de ser disfrutados dentro del ámbito cristiano. “El hombre de doble ánimo es inestable en todos sus caminos; no piense el tal que recibirá cosa alguna del Señor.”

6. El hombre indeciso es el hombre inseguro. Colgando dudosamente, como entre dos mundos, tiene dos mundos a su alrededor; no es de este mundo, ni de ese reino que Cristo dijo que “no es de este mundo”.

7. El hombre indeciso es un hombre condenado. No siendo “ni caliente ni frío”, presenta un estado de rechazo Divino. Morir es morir bajo la prohibición de la retribución total. Se dice que “los cobardes e incrédulos tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre”. (TJ Judkin, MA)

El llamamiento de Elijah a los indecisos

I. Primero, notará que el profeta insistió en la distinción que existía entre la adoración a Baal y la adoración a Jehová.

II. En segundo lugar, el profeta llama a estos vacilantes a rendir cuentas por la cantidad de tiempo que han consumido en hacer su elección. Algunos de ellos podrían haber respondido: «Todavía no hemos tenido la oportunidad de juzgar entre Dios y Baal, aún no hemos tenido tiempo suficiente para decidirnos»; pero el profeta desecha esa objeción y dice: “¿Hasta cuándo vaciláis entre dos opiniones? ¿Cuánto tiempo? En tres años y medio no ha caído gota de lluvia por mandato de Jehová; ¿No es esa prueba suficiente? Todo este tiempo habéis estado, tres años y medio, esperando que yo venga, el siervo de Jehová, y os dé lluvia; y sin embargo, aunque vosotros mismos estáis hambrientos, vuestro ganado muerto, vuestros campos secos y vuestros prados cubiertos de polvo, como los mismos desiertos, todo este tiempo de juicio, prueba y aflicción, no os ha bastado para hacer levantad vuestras mentes. ¿Hasta cuándo, entonces,” dijo él, “os detenéis entre dos opiniones?”

III. Pero el profeta acusa a estas personas de lo absurdo de su posición. Algunos de ellos dijeron: “¡Qué! Profeta, ¿no podemos seguir deteniéndonos entre dos opiniones? No somos desesperadamente irreligiosos, así que somos mejores que los profanos; ciertamente no somos completamente piadosos; pero, en cualquier caso, un poco de piedad es mejor que nada, y la mera profesión de ella nos mantiene decentes, ¡probemos ambas! “Ahora,” dice el profeta, “¿cuánto tiempo os detendréis?” o, si les gusta leerlo así, “¿cuánto tiempo cojean entre dos opiniones?” (¿cuánto tiempo os movéis entre dos opiniones? Sería una buena palabra si pudiera emplearla.) Él los representa como un hombre cuyas piernas están completamente descoyuntadas; primero va por un lado, luego por el otro, y no puede ir muy lejos en ningún sentido.

IV. El absurdo de esta detención. La multitud que había adorado a Jehová y a Baal, y que ahora estaba indecisa, podría responder: “¿Pero cómo saben ustedes que no creemos que Jehová es Dios? ¿Cómo sabes que no estamos decididos en opinión? El profeta responde a esta objeción diciendo: “Sé que no estáis decididos en opinión, porque no estáis decididos en la práctica. Si Dios es Dios, síganlo; si es Baal, seguidlo.”

V. Y ahora el profeta clama: “Si el Señor es Dios, seguidle; si es Baal, seguidlo”, y al hacerlo establece el fundamento de su afirmación práctica. Que tu conducta sea consecuente con tus opiniones.

VI. Ahora haré esta pregunta: «¿Hasta cuándo os detendréis?» Les diré; os detendréis entre dos opiniones, todos los que estáis indecisos, hasta que Dios os responda con fuego. (CH Spurgeon.)

Decisión de carácter

I. Da una declaración de afirmaciones opuestas. Hay muchos Baales en nuestra tierra. ¿Qué son? Examínelos. Escuche sus reclamos. Mencionaremos cuatro:

1. Ganancia mundana.

2. placeres sensuales. Nada es más engañoso que los placeres del mundo; y los jóvenes tienen la mayor necesidad de cuidarse de no complacerlos.

3. Vanas especulaciones. En todas las épocas hay cerveza, los que han puesto su propia razón débil en oposición a la palabra de Dios. Vivimos en una época en que el conocimiento se difunde más extensamente, y hay en muchos, que antes vivían en la ignorancia, sed de información; y esto tiende a preparar el camino para el mayor progreso y éxito del Evangelio.

4. Orgullo farisaico.

II. Requiere un espíritu de firme decisión.

1. Es importante en su naturaleza.

2. Es intransigente en sus demandas.

3. Es satisfactoria en su evidencia.

4. Es beneficioso en sus resultados.

5. Es urgente en sus reivindicaciones. Debe hacerse sin demora. (Templo de Ebenezer.)

Un personaje indeciso

Contra este impulso [de actuar y suspenso final] tenemos el temor a lo irrevocable, que a menudo engendra un tipo de carácter incapaz de una resolución rápida y vigorosa, excepto tal vez cuando es sorprendido en una actividad repentina. Estos dos motivos opuestos se entrelazan con cualquier otro motivo que pueda estar presente en el momento en que la decisión es inminente y tienden a precipitarla o retardarla. El conflicto de estos motivos en la medida en que solo afectan la cuestión de la decisión es un conflicto en cuanto a cuándo ocurrirá. Uno dice «ahora», el otro dice «todavía no». (James, “Psicología.”)

La llamada a la decisión

Yo creo, por mi parte, que la mayor parte de la vida de la mayoría de los hombres se vive sin ningún ejercicio adecuado de su propia voluntad y determinación deliberada. Lamentablemente, también, muchos de nosotros parecemos pensar que la forma de llegar al Polo Norte de Nansen es la mejor manera de atravesar el mundo: ponernos en una corriente y dejar que nos lleve. Nos desviamos. No decidimos, o, si lo hacemos, dejamos que la elección deliberada sea coaccionada por la inclinación, y dejamos que los deseos pongan sus garras en la balanza y la arrastren hacia abajo. O permitimos que nuestro entorno asiente gran parte de nuestras creencias y de nuestras prácticas. Debe resolver mucho de ambos para todos nosotros, y ninguno de nosotros puede librarse de la presión de la atmósfera circundante, pero estamos destinados a ser martillos y no yunques; moldear las circunstancias, no dejarse maltratar y moldear por ellas; ejercer una elección deliberada, y no ser como peces muertos en el río, que son llevados por la corriente, o como despojos en el Atlántico que van flotando durante años, y nunca llegan a puerto alguno, sino que son atrapados por la corriente. corrientes, y son esclavos de todo viento que sopla. (Alexander Maclaren, DD)

Obstáculos a medias para la conversión

Otro obstáculo de la conversión es falta de resolución y propósitos a medias; cuando los hombres colgarán vacilando entre Dios y el mundo, y aunque la luz nunca sea tan clara para convencerlos, no serán persuadidos para que resuelvan. . . Si quieres convertirte y salvarte, no te quedes vacilante, sino resuélvete y vuélvete ahora a Dios. Si fuera un asunto dudoso, no os persuadiría a hacerlo precipitadamente, o si hubiera algún peligro para vuestras almas en resolverlo, entonces no diría nada más. Pero cuando se trata de un caso que debería estar más allá de toda disputa con los hombres de razón, ¿por qué deberías quedarte tambaleándote como si fuera un caso dudoso? ¿Qué horrible vergüenza es no estar resuelto si Dios o el mundo deben tener sus corazones? ¿No sería una desgracia para el entendimiento de ese hombre que no se resolviera si era mejor el oro o el estiércol? ¿O si era más fácil un lecho de espinas o un lecho de plumas? ¿O si el sol o un terrón de tierra eran más ligeros y gloriosos? Es una vergüenza mucho mayor para un hombre estar sin resolver si es Dios o el mundo lo que debe hacerlo feliz, y eso debe tener su corazón, y si es mejor una vida de pecado o de santidad. (R. Baxter.)