Estudio Bíblico de 1 Reyes 20:28-30 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Re 20,28-30
Porque los sirios han dicho: El Señor es el Dios de los montes.
Dios de los montes y Dios de los valles
II.
I. Podemos limitar al Señor al desconfiar del éxito de Su causa. A veces nos asalta la tentación de pensar que el Evangelio no puede conquistar el mundo, que la verdad de Jesús no puede extenderse en medio de las densas tinieblas que nos rodean, que la buena y antigua causa está cayendo en una condición desesperada, y que , tal vez, la victoria que hemos buscado no llegará después de todo. Aquí permítanos convencernos de haber pensado que Dios es el Dios de las colinas y no el Dios de los valles, porque generalmente hemos basado nuestros temores en nuestra percepción de que el frente de batalla ha cambiado.
III. Es muy fácil caer en este pecado al comparar y contrastar las experiencias propias y ajenas. El alma reflexiva a menudo puede oír el susurro de las faldas de las vestiduras de Jehová en la quietud de esas colinas solitarias. Dios está en las almas ásperas, en los barrancos de un corazón quebrantado y en las cuevas de la terrible desesperación: Él anula el torbellino de la tentación y las tempestades de la blasfemia satánica, y luego se le ve en el arco de la esperanza y el sol de la plenitud. garantía. El Señor está en toda lucha heroica contra el pecado, y en ese anhelante apego a su palabra que se ve en tantas almas tentadas. Sin embargo, los hombres juzgan a sus semejantes y dicen: “El Señor no puede estar allí”, incluso donde Él es más poderoso. Por otro lado, he conocido a personas formadas en este molde tosco que miran con desdén la vida apacible y tranquila del cristiano útil, menos reflexivo y quizás menos inteligente, que es “como” el valle, y han dicho: “Señor , ¿qué hará este hombre? No se compadece de mis problemas del alma, ha tenido poca o ninguna obra de ley, no comprende mis grandes concepciones de la verdad, no penetra en las cosas profundas de Dios.” Recuerde que esto puede ser cierto y, sin embargo, el hermano puede ser un hombre mucho mejor que usted.
IV. Una forma muy común de este pecado es limitar el poder del Evangelio. Sé que limitas el poder del Evangelio al suponer que solo salvará a ciertos pecadores. Oíste de un gran borracho que se convirtió, de un blasfemo que se volvió a Dios, y te decías a ti mismo: “No quiero ser borracho ni blasfemo, pero he visto a mucha gente de esa clase salvada, y Yo, que he llevado una vida moral, no he sido renovado en el corazón: me hace envidiarlos”. ¿Por qué no deberías obtener tú también la salvación? ¿Es Jesús el Salvador de los pecadores manifiestos y crasos y no de los transgresores más ocultos?
V. Podemos, a la manera de Siria, limitar el poder de Dios al no esperar que su ayuda Divina nos sea dada en Su servicio, (CH Spurgeon.)
Una inferencia errónea
I. Las palabras pueden usarse en un sentido cínico. Me refiero al espíritu de aquellos que imaginan que la religión no tiene ningún dominio real, y que no obtendrá victorias reales, aparte de ciertos hechos favorables, ciertas agencias propicias, útiles como lo fueron las colinas para Israel. Piensan que es la criatura del entorno, el producto del lugar. Sepárelo de ese entorno, transplántelo de ese lugar, y su poder y realidad se desvanecerán. Uno encuentra una burla de este tipo en los labios de dos clases: los que desean destruir la religión como fe y los que desean destruirla como práctica. O, para decirlo de otro modo, lo encuentras en aquellos que quieren que te despreocupes de tus creencias y aquellos que te quieren despreocupar de tu conducta. Dejar; Descendamos de las tierras altas de los prejuicios y tomemos nuestra posición en las tierras bajas de la razón, la arena de la lógica imparcial, los campos del debate honesto y sin restricciones, y veamos cuál será el resultado. Tu concepción de Dios es un fantasma de las montañas; llévala al aire claro ya la luz seca de los llanos, pruébala con las reglas de una sana filosofía, mírala con los ojos de una inteligencia iluminada, y como un fantasma, se desvanecerá. ¿Qué es esto sino una reproducción de las palabras de los sirios, expuestas y aplicadas como sabe el cinismo moderno: “Jehová es Dios de los montes, y no Dios de los valles”? Así también, con la otra clase de la que hablé, aquellos que se esfuerzan por robarles el carácter. Triste que debe haber tal. Y dondequiera que existen, hablan y actúan con la misma idea, que la religión que atacan es una cuestión de circunstancia. Se explica, nos dicen, por la supervisión de los ojos vigilantes, la regla de las manos firmes, las influencias del miedo al castigo y la esperanza de la recompensa, la disciplina y los apegos del hogar. Sin embargo, que la vida se separe de todo esto, de la autoridad de un padre, de la solicitud de una madre, del consejo de un ministro, de todo el conjunto de circunstancias que hacen de la pureza y la probidad, la templanza y la veracidad, asuntos de el consejo cotidiano y la práctica cotidiana, y vean lo que valen sus principios. El hombre puede conservar su carácter mientras viva en las alturas, pero una vez que se una a nosotros en las llanuras, en la plataforma de una existencia más amplia, en medio del espacio libre de una esfera más libre, cederá, tomará su impulso. , y comportarse como el resto de nosotros. Tal es la afirmación del cínico, pensando que la religión es el resultado de la localidad y la Providencia el genio del lugar.
II. Nuevamente, las palabras pueden usarse en un sentido supersticioso. Hablaremos ahora de su falsedad cuando se aplica al culto religioso, asociado como ese culto a menudo está con ciertas condiciones fijas e inflexibles que son dañinas para la salud y hostiles a la espontaneidad de la “verdadera vida”. Por supuesto, la tendencia de la que hablo encuentra su tipo culminante en el ritualista. Tanto como cualquiera, el ritualista intenta limitar a Dios, vinculando las operaciones de Su gracia a lugares dados y definidos, agencias dadas y definidas, canales dados y definidos. Y, sin embargo, puede existir el espíritu supersticioso, el espíritu que concede una importancia indebida a los lugares, asociaciones y formas. Por supuesto, no es que los lugares y las asociaciones carezcan de valor en el culto. Tienen su propia fuerza para impresionar, su propio significado, su propio poder para estimular y ayudar. Pero cuando todo ha sido dicho, no debemos poner límites a Dios. Aquel que es el Dios de las colinas, con su majestuosidad, su variedad y sus asociaciones poéticas, es también el Dios de los valles, con su mansedumbre, monotonía y rasgos comunes. seguro que Él puede encontrarte allí, en los servicios religiosos más sencillos, en la comunión religiosa más humilde; y no sólo allí, sino en medio de las rutinas más aburridas y prosaicas de la vida mundana cotidiana, hasta que el hogar, la tienda, el mostrador, el mercado, se conviertan para quienes esperan y velan por Él en un verdadero Betel, una casa de Dios, puerta del cielo.
III. Esas palabras pueden tomarse como descriptivas de un espíritu mundano, un espíritu de cumplimiento mundano y compromiso mundano. Pasando en este punto del tema de la ayuda y adoración de Dios al tema de las demandas de Dios, encontramos una tendencia que es exactamente la opuesta a la que hemos estado hablando ahora. En ese caso el error fue el de la separación excesiva en asuntos religiosos; en este caso, el error es el de una concesión excesiva: concesión al espíritu del tiempo, concesión al espíritu del lugar. “Vuestro Dios es un Dios de los montes; Él se desvanece cuando quedan las colinas, y los valles toman su lugar.” ¡Cuán a menudo la burla del cínico encuentra color y excusa en la conducta del cristiano profesante! Algunas personas hablan y actúan como si la autoridad de Dios fuera un asunto de localidad, y como si dejar la localidad significara dejar, o al menos, rebajar la autoridad. Tomo el caso de los cristianos profesantes en sus temporadas de recreación, digamos durante los viajes al extranjero. ¿No se despojan algunos de su religión de origen con la misma regularidad con la que se despojan de su ropa de hogar y se ponen la religión turística con el mismo sentido de liberación con el que se ponen sus trajes de tweed de turista? La idea podría llevarse más lejos. ¿No está esto en la raíz de gran parte de los disturbios que, de otro modo, son desconcertantes de ver? Niños descontentos en hogares felices, aprendices descontentos con patrones amables, sirvientes descontentos en lugares cómodos, jóvenes y señoritas descontentos con los ministerios evangélicos y una confraternidad de Iglesia vigilante y atenta, todos en perspectiva de cambio, donde a la observación externa no parece mucha razón para el cambio: ¿cómo lo explicaremos? A veces, me temo, de esta misma manera. La atmósfera de restricción no se adapta a tales. Quieren estar rodeados de un descuido personal más holgazán, un tono local más bajo. Quieren liberarse de las restricciones de las religiones; y al liberarse de las restricciones religiosas, imaginan que se liberan de las obligaciones religiosas. No te deshaces de ellos. Lo correcto es correcto y lo incorrecto es incorrecto, cualesquiera que sean las circunstancias, cualesquiera que sean las costumbres, cualquiera que sea la observación.
IV. Estas palabras también pueden tomarse como descriptivas de un espíritu racionalizador. Aquí pasamos de la ayuda, la adoración y las afirmaciones de Dios al tema de Su verdad. ¿Y cuál es el error que se nota aquí? Justo el error que hemos estado tratando de rastrear todo el tiempo, el error de aquellos que ponen límites a Dios. Creemos, ¿no es así? que el Evangelio es universal. Creemos que como es universal en intención, es universal en idoneidad. Creemos que tanto en el precepto como en la promesa es poder de Dios para todo aquel que cree. Pero hay quienes lo niegan. Lo niegan por motivos de capacidad, lo niegan por motivos de raza. Y es interesante notar que este espíritu racionalizador del que hablamos, al limitar la adaptabilidad de la religión cristiana, la limita desde dos puntos de vista diferentes, por dos razones diferentes. Algunos objetan que la fe cristiana es demasiado elemental, caracterizada por condiciones elementales, adecuada a una etapa elemental. El Dios de los cristianos, dicen, puede servir a los sencillos, a los inexpertos, a los emotivos, a las mujeres con su capacidad de fe, a los niños con sus sueños infantiles. Pero Él no servirá para los demás: el científico con su amor por la verdad, el artista con su amor por la belleza, el artesano con su amor por la independencia. Otros, nuevamente, hablan de la fe cristiana como algo demasiado avanzado, al menos para ciertas circunstancias y ciertas clases. El Dios de los cristianos, dicen, puede servir para los cultos y progresistas, aquellos cuyas mentes han sido abiertas y cuyas conciencias han sido educadas. Pero Él es demasiado exaltado en Su estándar, demasiado estricto en Sus principios y demasiado exigente en Sus demandas, para el común y el ignorante, el bárbaro y el embrutecido. ¿Qué es la noción de ambas clases sino la noción de un Dios limitado, un Dios, como dicen algunos, para las colinas, un Dios, como dicen otros, para los valles, pero en cada caso un Dios que es menos que universal, ¿Un Dios que está limitado en Su presencia, limitado en Su poder y limitado en Sus pretensiones? Nos aferramos a una idea superior. Nos aferramos a una fe más noble y más inspiradora. Creemos que el Dios de la Biblia es el Dios de las colinas y los valles por igual, dondequiera que Su religión haya tenido pleno juego. (WA Gray.)
El Dios universal
Este fue el profundo error que cometieron los soldados sirios. Tememos que todo el mundo esté cometiendo el mismo error. ¿Qué, si al investigar se probara que tenemos una religión parcial, una religión útil aquí pero inútil allí, una contemplación admirable para el domingo, pero una carga dolorosa para el lunes? ¿Qué pasa si prácticamente invertimos la concepción siria y decimos que el Señor es Dios de los valles pero no Dios de las colinas? ¿Que lo queremos en lugares oscuros y peligrosos, pero podemos luchar por nosotros mismos en lugares abiertos y en las cimas de las colinas ventosas?
1. Hay quienes lo confinan a las colinas de la especulación, pero lo excluyen de los valles de la vida diaria. Son los mecenas intelectuales y aduladores de Dios. Él es demasiado grande para ser realizado. Él es el Pensamiento Supremo, la Concepción Infinita, el Absoluto Incondicionado y varias otras estupideces magníficas. Según su punto de vista, Él no puede reducirse a la experiencia diaria ni tomar parte inmediata en el progreso común de la vida. Es grandioso, pero inútil. Él es glorioso, pero inaccesible, Su santuario está en colinas que no se pueden escalar, o en nubes que no se pueden entrar; pero Él no tiene agencia en los valles.
2. Luego están aquellos que reconocen a Dios en los valles de la angustia, pero lo ignoran en las colinas de la fortaleza y el gozo. Lo llaman profesionalmente. Está reservado para la hora de la angustia. Usan la religión como una campanilla de la que pueden tirar en tiempos de exigencia.
3. Es la gloria misma de la religión en su concepción más inteligente que comprende y bendice toda la vida. ¿Qué es esta vida que cualquier religión que sea verdadera tiene que proveer? No es un acertijo fácil. Es bastante fácil inventar una teoría o un atuendo para uno de sus lados; pero queremos una doctrina que la involucre y la ennoblezca en su totalidad. ¿Qué es esta vida? ¿Cuál es su origen? Mira los impulsos que lo excitan; sume en algún total nombrable las fuerzas que operan sobre él; y traer bajo una sola ley las ambiciones que la atraen o la incitan a sus actividades más atrevidas. Aquí hay un hambre que ningún pan puede satisfacer. Aquí hay una imaginación que conquista lo visible y anhela penetrar lo invisible. En el pecho hay un suplicante ávido que no tendrá prohibido rezar. ¿Y cuál es el más allá de esta vida multiplicada? ¿Se apaga como una chispa? La religión falsa es Dios del monte pero no Dios de los valles. La teoría superficial es excelente con buen tiempo, pero inútil con mal tiempo. Es agradable en la prosperidad, es impotente en la adversidad. Puede hinchar nuestra risa, no puede secar nuestras lágrimas. Esta es la prueba de la verdadera religión: que abarca con infinita suficiencia toda la vida, es igualmente fuerte en cada punto. Puede correr con los lacayos; puede seguir el ritmo de los caballos; y puede someter a la paz las hinchazones del Jordán. (J. Parker, DD)