Estudio Bíblico de 2 Reyes 2:1-15 | Comentario Ilustrado de la Biblia
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2Re 2:1-15
Y aconteció que cuando el Señor iba a tomar a Elías.
Elías tradujo
I.En el glorioso final de la vida terrenal de Elías no vemos simplemente la recompensa de un hombre fiel, sino la gracia divina manifestada a cada creyente al final de su carrera terrenal. Uno de los propósitos, sin duda, de esta traducción de Elías fue el de hacer más claro a nuestro torpe entendimiento el ascenso celestial de cada santo cuando su obra en la tierra ha terminado. Somos tan propensos a seguir el cuerpo con nuestros pensamientos, e imaginar amigos difuntos en la tumba, que aquí Dios hizo que el cuerpo subiera para que podamos ser destetados de esta noción errónea y pagana. Para la mente espiritual, todo el Antiguo Testamento está lleno de visiones del estado futuro; y este ascenso de Elías es uno de los muchos casos en los que contemplamos la contigüidad inmediata del cielo a la tierra en la experiencia presencia de los santos de Dios. Por lo tanto, cuando se nos pide que nos inclinemos sobre la forma mortal de un santo que se va, es para que sintamos cuán cerca está el traslado al cielo. “El cielo espiritual no es ni ‘arriba’ ni ‘abajo’, y esta narración de la desaparición de Elías de Eliseo no debe presionarse. En respuesta a esto, decimos que podemos presionarlo. Afirmamos que “arriba” siempre se usa de acuerdo con la necesidad o debilidad (si se quiere) de nuestra naturaleza para designar el cielo del alma que partió donde mora con Dios. Esto no es sino de conformidad con el instinto uni-verbal del hombre. No podemos decir por qué debería ser así, ni estamos llamados a explicar. El profeta Elías ascendiendo por los aires nos enseña de un cielo presente al cual fue trasladada su vida. No podemos considerar el incidente de otra manera. La mente se niega a ver en ello que se fue a la inconsciencia oa la aniquilación o al purgatorio o al infierno. El “cielo” no es simplemente el cielo exterior de los sentidos, sino el cielo de la bienaventuranza y de Dios, como en el caso de nuestro Señor Jesús que llevó a sus discípulos hasta Betania; y aconteció que mientras los bendecía, se separó de ellos y fue llevado al cielo.
2. “Elías subió al cielo”. Fue Elías el que subió, no Acab. Era un hombre de Dios, uno que había sido fiel a la voluntad y los mandatos divinos, uno que había estado celoso del nombre y la adoración de Dios. Es bueno que notemos esto. Sólo los santos de Dios suben al cielo. Sin santidad nadie verá al Señor. Aquellos que piensan que Dios quiere o puede llevar un corazón impío al cielo no saben nada de Dios. “¿Quién subirá al monte del Señor? ¿O quién estará en su lugar santo? El que tiene las manos limpias y el corazón puro”. Si bien ningún hombre puede derivar estos requisitos de su naturaleza, por depravada que sea, puede recibir la bendición de las manos limpias y el corazón puro del Señor, incluso la justicia del Dios de su salvación. (H. Crosby, DD)
La traducción de Elijah
“Cuando el Señor se llevaría a Elías”,—cuándo. Hay una gran doctrina de la Providencia allí. La vida del hombre está absolutamente a disposición del Señor, esa es la doctrina. Uno podría suponer que el hombre tendría alguna opción en cuanto a cuándo iría. No es el menor del mundo. Podríamos pensar que al hombre se le permitiría quedarse uno o dos años más; podría estar ocupado en terminar un trabajo que requeriría ese tiempo para completarlo. No. Bueno, dice uno, he construido la columna y el capitel está casi listo para colocarse: lo tendré terminado pasado mañana, ¿no puedo quedarme hasta entonces? No. “Cuando el Señor llevaría a Elías al cielo”; no cuando Elías se iría, sino cuando el Señor se lo llevaría. ¿No hay un tiempo señalado para el hombre sobre la tierra? Dios sabe cuándo terminamos nuestro trabajo; a veces pensamos que está hecho cuando no es así; nos preguntamos qué más hay que hacer con él, parece tan insignificante, como si no valiera la pena hacerlo, recordándonos lo que el gran escultor le dijo a alguien que se asombraba de que estuviera tanto tiempo con su mármol: “Yo sé Estoy haciendo unas pocas cosas que parecen insignificancias, pero las insignificancias hacen la perfección y la perfección no es una insignificancia”. Lo mismo ocurre con nosotros: muchas vidas pobres que hemos visto parecen no hacer nada, y nos preguntamos por qué no avanzan hacia el estado eterno. “Cuando el Señor quiso llevar a Elías al cielo.”—¿Qué es el cielo? Los críticos no pueden decirnos: se han reunido en consejo y no pueden hacer nada al respecto. Debemos morir para saber, No ha entrado en el corazón del hombre concebir la casa de Dios. Y así Elías va a Gilgal: está escrito aquí como si no significara nada, a Betel y a Jericó, como si fuera una especie de espíritu inquieto, aquí y allá, como un anciano quisquilloso que no sabe nada. saber dónde descansar. Pero aquí hay plan, propósito, esquema, Providencia; y así hay en nuestro viaje y en nuestros movimientos, “Por un torbellino.”—Hay una lección aquí para nosotros: y es esta. Que el camino de nuestro andar, así como el tiempo, es de la determinación del Señor, y no de la nuestra. Él marca el tiempo, Él marca el camino, y tú no tienes nada que ver, pobre moribundo. Uno dice: “Me quiero morir el día de mi cumpleaños”; y Dios dice: “No, tal vez al día siguiente”. Otro dice “Quiero morirme de repente”; y Dios responde: “No, esa no es la manera: está en el libro, está todo escrito en el libro: vas a tener una muerte lenta”. “Me gustaría morir lentamente, pero en silencio”, dice otro hombre; y Dios dice: “No es así en el libro: de repente te herirá un rayo; te acostarás bien, y por la mañana estarás en el cielo, sin dolor ni espasmo ni aviso a nadie: te encontrarán tú durmiendo sobre la almohada como un niño en reposo.” Otro hombre dice: “Quisiera morir como una mata de maíz completamente madura”; y Dios dice: “No, serás cortado en el verdor de tu juventud, en la inmadurez de tus poderes”. Hay otros a quienes les gustaría morir en la infancia, morir antes de los cinco años, cuando los ojos son prodigios redondos y no saben nada, cuando todo a su alrededor es misterio, enigma y encanto; y Dios dice: «No, morirás a los noventa: todo está enfocado, todo resuelto». ¿Qué tenemos que hacer, por tanto? Dios nos permite expresar nuestros propios deseos y voluntades, nos permite decir lo que nos gustaría haber hecho, y nos entrena para decir: “Sin embargo, no se haga mi voluntad, sino la tuya”. Envía a buscar a algunos en un hermoso carro hecho de violetas, campanillas y azafranes, y estos son los jóvenes que suben al cielo en el carro de la primavera: el coche primaveral es enviado por ellos y se van, ¡tan jóvenes! Acaban de salir de la escuela, terminaron la última lección, la cerraron y se despidieron del maestro y la institutriz, y se supone que ahora están listos para la vida; y Dios dice: “Ahora, sube”; y suben entre todas las dulces y modestas flores primaverales. Y otros ascienden en la vejez, sintiéndose como si hubieran sido olvidados en la tierra, como si se les hubiera permitido demorarse y holgazanear demasiado, como si Dios los hubiera olvidado, algunos por una larga aflicción, otros por una llamada repentina. Elías no le dijo a Eliseo: «Voy a morir», o «Voy al cielo», sino: «Voy a Betel, quédate allí». Sabes lo que nos decimos unos a otros en vista del gran evento: decimos: «Si algo me sucediera», una forma de palabras que entendemos. No nos ponemos en escena para poder decir llanamente y con franqueza: “Ahora, si me muero la próxima semana” No, pero decimos: “No sabemos qué puede pasar, y en caso de que me pase algo”. No nos gusta mencionar al monstruo, y señalar con un dedo largo y plano dentro del pozo, así que decimos: “Si algo me sucede, si algo me sucede, ir a Gilgal y a Betel. , y a Jericó, y al Jordán, y” El resto es silencio. Ese es el camino en la cámara de la aflicción. Nosotros decimos: “Si el viento pudiera girar del este al suroeste, tal vez deberíamos levantarte un poco”. Nunca, y lo sabemos. Y nuestro amigo, que no está dispuesto a rompernos el corazón, dice: “He estado pensando que si el clima fuera más templado, tal vez podría salir un poco”. Así, el tacto no se hace en lo vivo; este hombre dice que va a Gilgal, y sabe que va al cielo; dice que va a Betel, como si nada–solo va a orar con los jóvenes de allí, dice que va a Jericó, como si fuera a detenerse allí–sabe perfectamente que ganará solo estar allí una noche; es un peregrino con un bastón en la mano y no puede demorarse. Dice que va a Jordan, y sabe perfectamente que nunca volverá a Jordan, pero en todo momento nunca dice nada al respecto. Así que defraudamos a nuestros amigos fácilmente y los preparamos para grandes eventos haciendo ciertas cosas intermedias. Elías dice: “Pregunta qué puedo hacer por ti”. El cielo está tan cerca, pero todavía está pensando en la tierra: va a unirse a los ángeles, y sin embargo quiere hacer algo por las pobres criaturas que aún se quedan en la tierra durante diez o veinte años. ¡Oh, valiente, valiente, valiente Elías! “Pregunta qué puedo hacer por ti”. Déjame una bendición, déjame una de tus viejas cartas, déjame tu vieja Biblia: pronuncia una oración más por mí, mencióname en la última oración, que el último suspiro signifique pobre de mí, de mí, de mí. Ay, podemos ayudarnos unos a otros de esa manera. “Pregunta qué puedo hacer por ti”. Ahora bien, ¿cuál es tu oración suprema? ¿Qué quieres que te deje tu padre, tu madre, tu amigo? Que os dejen un buen ejemplo, que os dejen un noble testimonio a favor de la verdad, que os dejen un carácter inmaculado, y entonces os dejarán una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible. “Si me ves.” Y Eliseo dijo: Te veré, si es posible; Mantendré mis ojos sobre ti.” ¿Y Dios alguna vez defraudó a los ojos que estaban vueltos hacia arriba? ¿Dijo alguna vez: “La mañana no brillará sobre los que miran hacia el oriente”? Nunca. Y así, si examinas la ley perfecta de la libertad, examinas la Biblia, la encontrarás siempre nueva, siempre una revelación, siempre algo fresco: mayo trae sus propias flores, junio su propia corona siempre, agosto su propia generosidad. de vid y trigo. “Si me ves.” ¿Hay alguna contrapartida a eso en el Nuevo Testamento? Hay: ¡Oh maravillosa contrapartida!—“Si me ves, lo tendrás, si no, no será así”. “Y los condujo”, ese Él mayor, “los condujo hasta Betania”. Y ascendió, y ellos lo acecharon y lo vieron, y una nube lo ocultó de sus ojos. Velaron, vieron, volvieron a Jerusalén, y fueron investidos de poder desde lo alto. Esa es la ley de Dios, que el hombre que observa obtiene todo, el hombre que está más cerca y mira con más atención obtiene todo y ve todo, y está bien. La montaña recibe el primer destello del sol, y luego la luz desciende hacia los valles poco a poco. Y así—y así—estas grandes rocas de Dios acechan a los hombres: Eliseo era un espíritu acechante: aquellos que ven a Cristo tomado arriba son investidos con poder de lo alto. Pedid, y se os dará; Busca y encontrarás; mirad y veréis; llamad, y se os abrirá. Una vez se le preguntó a Sir Isaac Newton por qué era mucho más grande que otros trabajadores en su ciencia particular. Él dijo: “No lo sé, ¡excepto que yo, tal vez, presto más atención que ellos!”. Solo considera. ¿Qué es la atención? Creemos que cualquiera puede asistir. Difícilmente un hombre entre cien puede atender algo. El perezoso no obtiene nada, los ojos cerrados no ven la mañana cuando llega, la vista cerrada del adormecido no puede ver los primeros destellos y centelleos del día que viene. ¡Señor, abre nuestros ojos para que podamos ver! (J. Parker, DD)
Elijah tradujo
La traducción de Elijah significa más que una declaración histórica. El tema tiene que ver con la gran doctrina bíblica de la inmortalidad, a cuya luz la consideramos. Observar–
I. La naturaleza dual del hombre. Esta verdad está directamente implícita en el relato de la Creación. La forma corporal fue hecha “del polvo de la tierra”; pero cuando el “Señor Dios sopló en su nariz aliento de vida, el hombre se convirtió en un alma viviente”. Es de esta naturaleza dual de la que habla Pablo, “hay un cuerpo natural y hay un cuerpo espiritual; aunque no fue primero lo espiritual, sino lo natural.” Una negación de este hecho afirma que el hombre está al mismo nivel que los brutos. La creencia más común, sin embargo, afirma la existencia de las dos naturalezas, pero se aferra a la idea de que, de alguna manera, las dos son interdependientes. Esta idea no es bíblica, ya que, en tal caso, la muerte no podría ser una ganancia. El cuerpo espiritual controla al material y al terrenal, pero no es controlado por él.
II. La carne y la sangre no son inmortales. El apóstol llama a esto el cuerpo corruptible, y luego declara que la corrupción no puede heredar la incorrupción; que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios. Lo perecedero no puede entrar al cielo.
III. La naturaleza y el ministerio de la muerte. “El pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte; y así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron”; esta es la triste historia. “El aguijón de la muerte es el pecado”; esta es la ley En la traducción de Elías contemplamos lo que quizás sería el tipo de muerte si no fuera por el pecado; pero, aparte de tal consideración, pasamos a algunas lecciones importantes en la escena.
1. El poder del propósito humano para perpetuarse. Es de esta manera que vemos el poder de Elías en su cuidado por las escuelas de los profetas. Estas organizaciones iban a continuar, después de su partida, lo que habían comenzado sus incansables esfuerzos. “Me quedo solo”, fue su grito temprano; sin embargo, cuando ascendió sobre la nube de llamas, quedaron Betel, Gilgal y Jericó, con sus multitudes de profetas. La teocracia que, a pesar de Acab y Jezabel, había fundado se perpetuó en estas escuelas. Hay un futuro para todos los hombres en la tierra si tan solo planean sabiamente. Así como Elías había sido el fundador y defensor de la fe, así se convirtió, por estos centros, en el conservador de esa misma fe.
2. La actividad infatigable del hombre bueno. La verdadera vida no tiene horas libres aparte de su propósito. Fue “mientras ellos todavía iban y hablaban” que llegó el carro. Las últimas horas estuvieron tan llenas de servicio como si no se produjera ningún cambio. El mundo invisible no necesitaba más pensamientos especiales.
3. La vida inmortal. La historia del profeta del Carmelo no parece estar completa sin la escena de Hermón. Habían pasado mil años desde que el carro de fuego barrió el cielo. Los tres discípulos predilectos se habían quedado dormidos incluso en la oración de su Maestro. Nada más que esa maravillosa voz irrumpió en la quietud de la noche. Por alguna revelación, los discípulos captaron los acentos de los visitantes celestiales. Aquel, mil quinientos años antes, había pisado la cima del Sinaí y hablado cara a cara con Dios. Fue él quien había renunciado a su derecho a la corona de Egipto por el reproche de Cristo. Era él cuyo rostro había brillado con una gloria prestada que no conocía. (Lunes Club Sermones.)
La partida de los buenos hombres
Dos temas se presentan aquí para aviso–
I. La partida de un buen hombre de la tierra. La muerte es una salida del mundo, no es una extinción, es un mero cambio de lugar.
II. El poder de la bondad en la partida de un buen hombre. Vea qué gran espíritu muestra Elías en la perspectiva inmediata de su salida.
1. Un espíritu de autodominio tranquilo.
2. Espíritu de fuerte interés social.
3. Un espíritu de filantropía de largo alcance.
Elías va a Betel, pero ¿por qué? Probablemente para pronunciar un discurso de despedida a los «hijos de los profetas». (Homilía.)
El cristiano un nativo del cielo
Las verdaderas afinidades de un hombre cristiano están con las cosas que no se ven, y con las personas allí, sin embargo, las relaciones superficiales lo unen a la tierra. En la medida en que es cristiano, es un extranjero aquí y un nativo de los cielos. Esa gran ciudad está, como algunas de las capitales de Europa, construida sobre un ancho río, con la masa de la metrópoli en una orilla, pero un extenso suburbio en la otra. Como el Trastevere es para Roma, como Southwark para Londres, así es la tierra para el cielo, la parte de la ciudad al otro lado del puente. (Alex. Maclaren, DD)
Ocaso de la vida
Aquí hay un hombre en las fronteras del cielo. Está viviendo en íntima comunión con Dios. De cada paso en ese último viaje puede decir: “El Señor me ha enviado”. Enoc, el primero en ser traducido, “caminó con Dios”. Elías claramente hizo lo mismo. Por eso San Pablo dice: “Si vivimos en el Espíritu, andemos también en el Espíritu”; o, literalmente, “andemos también nosotros en el Espíritu”. No solo el caminar como un todo, sino que cada paso sucesivo debe ser en comunión con Dios. Nada menos que esto puede ser una preparación adecuada para tal cambio. Seguramente si supiéramos que el Señor viene por nosotros en unos días, esos días serían días de comunión infinita e ininterrumpida; no habría horas sin contacto con el Maestro. Cuando estemos así en perfecta comunión, deberíamos poder decir de cada paso: “El Señor me ha enviado”. Pero este hombre en las fronteras del cielo, se encuentra en un lugar retirado y busca estar solo. Lo encontramos con Eliseo en Gilgal, probablemente el “Gilgal junto a la encina de Moro”, mencionado en Dt 11:30, RV Allí propone dejar a Eliseo mientras viaja solo a Betel. Podemos entender su deseo de soledad. Y no tiene ningún deseo de hacer alarde de su inminente honor. No hablará de ello con Eliseo; y Eliseo se niega a discutirlo con los hijos de los profetas. Este hombre en las fronteras del cielo, está lleno de una genuina humildad. No se ven rastros de sí mismo en él durante este último viaje. Sin embargo, había un dulce atractivo en este gran guerrero anciano. Eliseo lo sintió y se negó a dejarlo. Quién dirá hasta qué punto el brillo y la alegría de Eliseo fueron el reflejo del glorioso ocaso, sin nubes, que cerró el rumbo terrenal de este leal veterano. Pero, nuevamente, este hombre en las fronteras del cielo se interesa en su mayordomía. Había escuelas para los hijos de los profetas tanto en Betel como en Jericó. Los Pasos de Elías sin duda fueron guiados a estos lugares para que pudiera dejar en cada uno un mensaje de despedida de consejo y dirección. Al que dijo: “Ocupen hasta que yo venga”, no le agrada que sus siervos descuiden la obra que les ha sido encomendada. Tampoco debemos estar tan absortos en nuestra obra como para olvidar su regreso prometido. Una vez más, este hombre en las fronteras del cielo no piensa en sus propias necesidades, sino que solo está ansioso por dejar una bendición. “Pídeme lo que debo hacer por ti, antes”—marca la limitación: Elías sabía que su poder de ayudar a aquellos en la tierra cesaría cuando terminara su vida en el cuerpo—“antes de que yo sea quitado de ti.” Y este deseo de Elías se cumplió. Lo primero que le asombró fue la audacia de la petición de Eliseo. En verdad, Elías dejó una bendición detrás de él. Los hijos de los profetas se vieron obligados a reconocer: “El espíritu de Eli]ah reposa sobre Eliseo”. Y novecientos años después, el ángel Gabriel no pudo decir una palabra más grande acerca del precursor prometido que «iría delante con el espíritu y el poder de Elías para preparar un pueblo preparado para el Señor». Y la misma bendición que Elías dejó tras de sí podamos tener. El Señor Dios de Eli]ah no ha cambiado. Seguramente, a medida que se acerca la venida del Señor y se cumple la promesa: “He aquí, os envío el profeta Elías, antes que venga el día del Señor, grande y terrible”, podemos esperar un aumento de el “espíritu” y el poder de Elías en medio de nosotros. Los hombres dicen: “El mal que hacen los hombres vive después de ellos; el bien a menudo se entierra con sus huesos.” Pero este es el pesimismo cínico de una época incrédula. Los hombres realmente buenos nunca mueren. Su influencia vive; se reproducen en quienes los rodean. A juzgar por las normas terrenales, la carrera de Elías podría parecer casi un fracaso, porque su principal triunfo público pronto fue descartado por la huida de los incrédulos. Pero el hombre es más que su ministerio. El carácter es más que el éxito. (FS Webster, MA)
Evensong
Allí siempre hay algo hermoso en los años de decadencia de alguien que en su vida anterior se ha atrevido con nobleza y ha obrado con éxito. Los jóvenes se reúnen en torno al veterano al que deben inspiración y modelo de vida; y llámalo «padre», adornando sus mechones grises con coronas en las que el amor se entrelaza con la reverencia. Las semillas sembradas años antes y casi olvidadas, o dadas por perdidas, dan sus frutos dorados. La memoria rescata del olvido del pasado muchos registros invaluables; mientras que la esperanza, de pie ante el velo que se diluye, habla de cosas que aún no se ven perfectamente, pero que crecen en la mirada del espíritu maduro. La vieja fuerza todavía brilla en el ojo; pero sus rayos están templados por esa ternura por la fragilidad humana, y ese profundo autoconocimiento, que sólo los años pueden dar.
I. La obra de los últimos años de la vida de Elías. El viajero cristiano entre las islas occidentales de Escocia difícilmente dejará de visitar un lugar pequeño, desnudo y solitario en medio del oleaje del Atlántico. ¡Es vuestra costa, Iones, de la que escribo! Ninguna belleza natural llama la atención ni encadena el interés. No hay pero un pueblo pobre, con sus dos barcos, y una población miserable. Sin embargo, ¿quién puede visitar esa costa baja y permanecer en medio de esas ruinas que se desmoronan sin una emoción intensa? Ya que fue allí donde Columba construyó la primera iglesia cristiana, para arrojar sus suaves rayos sobre esas regiones en penumbra; y para albergar a los jóvenes apóstoles que llevaron el Evangelio a través de los reinos paganos del norte de Gran Bretaña. Con emociones similares deberíamos estar en medio de las ruinas de Betel, Gilgal y Jericó; donde, en sus años de decadencia, Elías reunió a su alrededor la flor de los siete mil, y los educó para recibir y transmitir algo de su propia fuerza y fuego Espiritual.
II. La actitud de su espíritu al anticipar su traslación. El anciano se aferró a esos corazones jóvenes, y sintió que sus últimos días no podían ser mejor empleados que viéndolos una vez más; aunque resolvió no decir nada de su próxima partida, o del conspicuo honor que pronto le sería conferido. ¡Aquí está la humildad de la verdadera grandeza! ¡Pobre de mí! ¡Qué reprensión hay aquí para nosotros! El tridente deseo del profeta de morir solo nos avergüenza, cuando recordamos cuán ansiosos estamos de decir a los hombres, por todos los medios disponibles, lo que estamos haciendo por el Señor. No hay un talento que Él nos confíe, que no alardeemos como una cuestión de auto-alabanza. No hay un soplo de éxito que no nos envanezca poderosamente. ¡Qué maravilla que nuestro Padre no se atreva a darnos mucho éxito notable, o muchas dotes espirituales conspicuas, para que no seamos tentados aún más a nuestra ruina!
III. El amor afectuoso con el que se miraba a Elías. Se mostró fuertemente en Eliseo. El hombre más joven se puso de pie con su venerado líder, mientras contemplaba por última vez desde las alturas de Gilgal occidental el escenario de su antiguo ministerio. Y, a pesar de muchas persuasivas de lo contrario, fue con él por el empinado descenso a Betel y Jericó. ¿Qué es el Señor para ti? ¿Es Él un amigo querido y familiar, de quien puedes hablar con confianza inquebrantable? Entonces no debes temer pisar el borde del Jordán. De lo contrario, te conviene ir a Su sangre preciosa y lavar tus vestidos hasta dejarlos blancos; para que tengas derecho al árbol de la vida, y entres por las puertas en la ciudad. (FB Meyer, BA)
La ascensión de Elías
Yo. El tipo.
1. La última relación sexual entre Elías y Eliseo no es lo que deberíamos haber esperado. Elías sabía que estaba a punto de dejar a Eliseo, pero casi parece actuar con frialdad hacia él y querer deshacerse de él. Eliseo lo había dejado todo para seguir a Elías, para ser su discípulo y asistente.
2. Era una señal de humildad en el profeta. Iba a ser honrado por Dios de la manera más maravillosa, e incluso se estremeció ante el testimonio de Eliseo del gran evento. La ley de la vida espiritual, “El que se humilla será enaltecido”, incluso entonces se mantuvo.
3. Además, podría haber sido para probar a Eliseo, su afecto y su desapego. Parece que algo rigió la petición de Elías, aunque no revela el motivo. La fuerte aseveración, también, de Elías, “Vive Jehová, y vive tu alma, que no te dejaré”, repetida tres veces, muestra cómo la propuesta de Elías había conmovido lo más profundo del alma de Eliseo.
4. La sugerencia repetida de que debe partir revela la perseverancia de Eliseo. Le dio a su voluntad la oportunidad de ejercer firmeza y constancia. En esta relación misteriosa vemos cómo se activan y desarrollan las gracias. El cruce del Jordán parece haber sido el punto culminante de la prueba de Eliseo; porque ahora Elías se vuelve hacia él, y le hace una propuesta de un tipo muy diferente, “Pide lo que debo hacer por ti”, etc.
5. Entonces Eliseo está listo con la petición: “Sea sobre mí una doble porción de tu espíritu”.
II. El antitipo.
1. Hay dos formas de acercarse a los misterios de Cristo: una directa y otra indirecta. Uno a través de los Evangelios, el otro a través de los tipos y profecías del Antiguo Testamento. Además de estos, está el camino de la experiencia en las Epístolas.
2. Tomamos ahora la ruta indirecta. Encontramos en esta narración, primero, un tipo de la ascensión de Cristo al cielo. De los puntos de semejanza entre los dos eventos, ninguna mente imparcial podría dudar. Incluso Scott dice que fue “una prefiguración de la ascensión del Redentor”. Un mero caso en ambos casos fue la elevación milagrosa de un cuerpo humano de la tierra al cielo. Ambos tenían que ser vistos, para asegurar un regalo.
3. Pero es una ley del antitipo superar al tipo. Cristo resucitó a sí mismo. Aquel que por Su Divino poder podía caminar sobre el agua, podía remontarse en el aire.
III. LECCIONES.
1. “La excepción confirma la regla”. Que la exención de Elías de la ley de la muerte nos recuerde que tenemos que pasar por el valle oscuro y debemos prepararnos para el viaje; porque “¿qué hombre es el que vivirá, y no verá muerte, que librará su alma del poder del Seol?” (Sal 89:48, RV).
2. Son necesarias las disposiciones para recibir los dones espirituales: la humildad, el desprendimiento, la constancia que se encuentran en la última relación entre Elías y Eliseo, dan testimonio de ello.