Estudio Bíblico de 2 Reyes 2:11-12 | Comentario Ilustrado de la Biblia
2Re 2:11-12
Y aconteció que ellos iban y hablaban.
La ascensión de Elías</p
1. Observe, primero, cómo estaba empleado en el momento de su destitución: estaban «pasando y hablando». Sin esta información, muchos habrían llegado a la conclusión de que después de haber recibido la insinuación de su pronta partida, se dedicaba solo a la meditación y la oración. Pero es un sentimiento erróneo que una preparación para el cielo se lleve a cabo sólo mediante la abstracción, la contemplación, la devoción.
2. Observa cómo fue transportado de la tierra al cielo. “Apareció un carro de fuego y caballos de fuego, y los partió en dos; y Elías subió al cielo en un torbellino.” ¿Fue removido por el instrumento de una nube luminosa que se acercaba y lo encerraba, y luego se elevaba con un rápido movimiento en espiral? ¿O fue removido por el ministerio de los ángeles, disfrazado bajo estas formas brillantes? Esto parece más probable. ¿No se dice que “Él enviará a Sus ángeles y juntará a Sus escogidos de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro”? ¿No se dice que Lázaro murió “y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham”?
I. Considerémoslo como una graciosa recompensa de una piedad singular.
II. Considerémoslo como un presagio de la felicidad futura que está reservada a los siervos de Dios.
III. Podemos considerar esta traducción como un sustituto de la muerte. De esta manera, es probable, los hombres habrían pasado de la tierra al cielo si nunca hubieran pecado. De una manera como esta serán calificados para la gloria los que vivan en el último día.
IV. Podemos considerarlo como un modo de transición muy deseable. La muerte no es un tema agradable de meditación. Se llama “un enemigo”. Se dice que es “el rey de los terrores”. Incluso excluyendo las consecuencias futuras, hay mucho que lo vuelve formidable. La naturaleza no puede reconciliarse con su propia disolución. (W. Jay.)
La traslación de Elías y la ascensión de Cristo
Estos dos eventos, la traslación de Elías y la ascensión de nuestro Señor, a veces se han puesto uno al lado del otro para mostrar que la última narración no es más que una «variante» de la primera. La comparación saca a relucir contrastes a cada paso, y no hay manera más fácil de poner en relieve el significado y el propósito de la primera, que sosteniendo junto a ella la historia de la segunda.
I. El primer punto que se puede mencionar es el contraste entre la forma de la traslación de Elías y la ascensión de nuestro Señor. Quizá no sea sin importancia que el lugar de un evento estuviera en las tierras altas o en algunas de las gargantas rocosas más allá del Jordán, y el del otro, las laderas del Monte de los Olivos sobre Betania. Qué diferente conjunto de asociaciones se agrupan alrededor del lugar de la ascensión de Cristo: «Betania», o, como se especifica más particularmente en los Hechos, «Olivet» En el corazón mismo de la tierra, cerca y sin embargo fuera de la vista de la gran ciudad, no en una soledad salvaje, sino tal vez en algún hoyo de la colina, sin rehuir ni cortejar a los espectadores, con la casa tranquila donde había descansado tantas veces en el pequeño pueblo a sus pies, y Getsemaní a unos estadios de distancia: en tales escenas, el Cristo, cuyas delicias estaban con los hijos de los hombres, y Su vida vivida en la más íntima compañía con Sus hermanos, escogió el lugar de donde ascendería a su Padre y Su Padre. Pero más importante que las localidades es el modo contrastado de las dos ascensiones. El fin del profeta fue como el del hombre. Era apropiado que fuera arrastrado hasta los cielos por la tempestad y el fuego. Esta tempestuosa traducción no es sólo digna de mención debido al carácter del profeta y su obra. También sugiere muy claramente que Elías fue elevado a los cielos por un poder que actuó sobre él desde afuera. Él no ascendió; fue llevado arriba; el marco terrenal y la naturaleza humana no tenían poder para levantarse. ¡Cuán llena del espíritu mismo de toda la vida de Cristo está la manera contrastada de su ascensión! La mansedumbre silenciosa, que no se esforzó ni clamó ni hizo oír su voz en las calles, lo marca incluso en esa hora de triunfo sublime y trascendente. No hay ninguna señal externa que acompañe Su lento movimiento ascendente a través del aire tranquilo. No se necesita el resplandor de carros de fuego, ni la agitación de la tempestad para llevarlo al cielo. Las manos extendidas derraman el rocío de Su bendición sobre la pequeña compañía, y así Él flota hacia arriba, Su propia voluntad y poder interior, el carro real que lo lleva, y con calma “deja el mundo y va al Padre”. Esta ausencia de cualquier vehículo o agencia externa tampoco se destruye por el hecho de que “una nube” lo recibió fuera de su vista, porque su propósito no era elevarlo al cielo, sino esconderlo de los ojos de los espectadores, para que no pudiera les parecerá desvanecerse en la distancia, pero que su última mirada y recuerdo sea de Su rostro claramente discernido y amoroso.
II. Otro punto sorprendente de contraste abarca la relación que estos dos eventos guardan respectivamente con el trabajo de la vida que los había precedido. El manto que cae de Elías se ha convertido en un símbolo, conocido en todo el mundo, de la transferencia de las tareas inconclusas y el nombramiento de los sucesores de la grandeza que ha partido. El manto que pasaba de uno a otro era el símbolo del cargo y la autoridad transferida; las funciones eran las mismas, mientras que los titulares habían cambiado. Los hijos de los profetas se inclinan ante el nuevo señor; “el espíritu de Elías reposa sobre Eliseo”. Así sigue el mundo. Hombre tras hombre sirve a su generación por la voluntad de Dios, y es reunido con sus padres; y un brazo nuevo agarra el manto para herir al Jordán, y una voz nueva habla desde su lugar vacío, y los hombres reconocen al sucesor, y olvidan al antecesor. Nos dirigimos a la ascensión de Cristo, y allí no encontramos nada análogo a esta transferencia de oficio. Ningún manto que cae de Sus hombros alumbra a ninguno de ese grupo; ninguno es aclamado como Su sucesor. Lo que Él ha hecho soporta y no necesita repetición mientras transcurra el tiempo, mientras dure la eternidad. Su obra es una: “la ayuda que se hace en la tierra, toda la hace Él mismo”.
III. Si bien la ascensión de nuestro Señor se marca así como el sello de una obra en la que Él no tiene sucesor, también se establece enfáticamente, en contraste con la traducción de Elías, como la transición a una energía continua para y en el mundo. Claramente, la otra narrativa deriva todo su patetismo del pensamiento de que el trabajo de Elijah está hecho. Pero esa misma ausencia de la historia de la ascensión de Cristo, de cualquier insinuación de un sucesor, tiene una relación obvia con Su relación actual con el mundo, así como con la integridad de Su única obra pasada. Cuando Él ascendió a lo alto, no renunció a nada de Su actividad por nosotros, sino que sólo la transformó en una nueva forma, que en cierto sentido es aún más alta que la que tomó en la tierra. Su obra por el mundo se completa en un aspecto en la cruz, pero en otro nunca se completará hasta que todas las bendiciones que esa cruz ha depositado en medio de la humanidad, hayan alcanzado su máxima difusión posible y su mayor desarrollo posible. Hace mucho tiempo, Él clamó: “Consumado es”, pero puede que aún estemos lejos del tiempo en que Él dirá: “Consumado es”; y para todos los lentos años intermedios, su propia palabra nos da la ley de su actividad: “Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo”.
IV. La ascensión de Cristo se presenta aún más, en sus mismas circunstancias, en contraste con la traslación de Elías, como relacionada con las esperanzas de la humanidad para el futuro. El profeta es arrebatado a la gloria y al resto para sí solo, y la única participación que el seguidor que miraba o los hijos de los profetas, forzando la vista allí en Jericó, tuvieron en su triunfo, fue una convicción más profunda de la misión de este profeta. , y tal vez alguna fe más clara en una vida futura. Lo contrario es cierto de la ascensión de Cristo. En Él nuestra naturaleza es llevada al trono de Dios. Su resurrección nos asegura que “a los que durmieron en Jesús, Dios los traerá con Él”. Su paso a los cielos nos asegura que “los que vivan y queden serán arrebatados juntamente con ellos”, y que todos los de ambas compañías vivirán y reinarán con Él, compartiendo Su dominio y moldeados a Su imagen. Esa despedida en Olivet no puede ser el final. Tal despedida es la profecía de un saludo feliz y un reencuentro inseparable. El rey ha ido a recibir un reino, y para volver. La memoria y la esperanza se unen, cuando pensamos en Aquel que pasó a los cielos, y el corazón de la Iglesia tiene que abrigar al mismo tiempo el pensamiento alegre de que su Cabeza y Ayudante ha entrado detrás del velo, y el aún más alegre que aligera los días de separación y viudez, que el Señor vendrá de nuevo. (A. Maclaren, DD)
El carro de fuego
A menudo se compara la vida con un viaje que hace un hombre desde la cuna hasta la tumba. El final de la vida de Elías en la tierra es muy sugestivo de tal figura. Elías y Eliseo habían estado caminando todo el día de Gilgal a Bet-el, y de Bet-el a Jericó, y luego cruzaron el Jordán, hacia Galaad. Quizás Elías tuvo ese sentimiento, común a los hombres, de que le gustaría una vez más, antes de morir, mirar las antiguas colinas de Galaad donde nació y se crió. Hay algunas lecciones sorprendentes e importantes aquí:
1. Todos caminamos hacia la eternidad. Cada paso que damos acerca el final. Seguimos adelante como Elías y Eliseo, caminando y hablando, cuando de repente, puede que sin una hora de tiempo para prepararnos para el cambio, Dios nos llamará, y debemos ir al encuentro de nuestro Señor.
2. Elías murió como vivió. Había vivido una vida de fe maravillosa, y las impresionantes manifestaciones de la presencia de Dios habían marcado toda su carrera. Su vida estuvo llena de romanticismo y heroísmo, a través de su fe en Dios y la suprema audacia e implícita obediencia a los mandatos divinos que habían marcado su carrera. Durante el último día de su vida siguió con su trabajo, sirviendo a Dios, confiando en Él con toda su alma, y ahora, cuando Dios llama y envía Su carroza al borde del camino por el que camina, está listo. Entra y es llevado al cielo. No debéis imaginaros porque no se ven los carros, y los ángeles no son visibles, que Elías fue el único hombre así llevado al cielo. Por lo que sabemos, Dios lleva a todos sus hijos a casa de esa manera. La muerte no tendrá más efecto en tu carácter y personalidad que el hecho de que salgas de una habitación a otra. El Elías que cruzó el Jordán junto a Eliseo, que subió al carro de fuego y fue llevado al cielo, era el mismo Elías que Pedro, Santiago y Juan contemplaron en la transfiguración de Jesús en el monte santo siglos después. No, si quieres ser un buen hombre después de muerto, debes ser un buen hombre antes de morir. La muerte no va a producir ningún cambio de ese tipo en ti. A medida que el árbol cae, así se recostará. (LA Banks, DD)
La traducción
I. La idoneidad de esta traducción.
1. Había aptitud en el lugar.
2. Había aptitud en el método.
3. Había idoneidad en la exclamación con que Eliseo se despidió de él.
Gritó: “¡Padre mío, padre mío! el carro de Israel y su caballería!” Sin duda, en medio de ese repentino destello de gloria, apenas se dio cuenta de lo que dijo. Sin embargo, dio de cerca con la verdad.
II. Las razones de esta traducción.
1. Una de las principales razones fue, sin duda, como testigo de su época. Los hombres de su época estaban sumergidos en la sensualidad y tenían poco pensamiento en el más allá.
2. Otra razón fue evidentemente el deseo de parte de Dios de dar una sanción notable a las palabras de su siervo. ¡Qué fácil fue para los hombres de ese tiempo eludir la fuerza del ministerio de Elías, afirmando que era un entusiasta, un alarmista, un agitador!
III. Las lecciones de esta traducción para nosotros mismos.
1. Cuidémonos de dictar a Dios.
2. Aprendamos qué es la muerte. Es simplemente una traducción, no un estado, sino un acto; no una condición, sino un pasaje. Pasamos por un portal; cruzamos un puente de sonrisas; saltamos de la oscuridad a la luz. No hay intervalo de inconsciencia, ni paréntesis de animación suspendida. Ausentes del cuerpo, instantáneamente estamos “presentes con el Señor”.
3. Veamos aquí un tipo del rapto de los santos. No sabemos qué cambio pasó sobre el cuerpo mortal del profeta ascendente. Esto es todo lo que sabemos, que “la mortalidad fue absorbida por la vida”. (FB Meyer, BA)
Vagones
Vagones vino a buscar a Jacob para llevarlo a Egipto. Los carromatos vendrán por nosotros poco a poco para llevarnos a casa. Un carro de fuego con caballos de fuego vino por Elías y se lo llevó al cielo. Los carros no necesitan ser visibles, no son visibles, que vienen por el pueblo de Dios; sin embargo, son reales.
La verdadera dependencia de una nación
Eliseo expresa vívidamente aquí su sentido de la pérdida propia y de su nación con la partida de Elías. Su visión de la situación era desinteresada y patriótica; y, sin embargo, era el hombre quien hablaba en lugar del cristiano. Elías había obrado maravillas en Israel y, sin embargo, era un hombre de pasiones semejantes a las de los demás, como muestran dolorosamente algunos hechos de su vida. Además, él era simplemente un instrumento de Dios, como lo era Washington. La verdadera confianza de Israel era Jehová mismo, y no había motivo para la desesperación del profeta. Las naciones son propensas a cometer un error similar:
1. En el camino de la falsa confianza para la liberación y la prosperidad duradera.
2. Mirando hacia el instrumento exterior en lugar de” el Poder guía invisible.
3. En magnificar las leyes naturales en lugar de buscar fuerzas sobrenaturales.
4. En lamentar sus peligros y pérdidas en lugar de caer de rodillas ante Dios en oración. (Homiletic Monthly.)
Carros de fuego para el Año Nuevo
Claro y distinto tal como está la narración en mi texto, tanto las circunstancias reales como su significado han sido mal interpretados popularmente. En general, se supone que el profeta Elías ascendió en un carro de fuego, con caballos de fuego, aunque la narración más, sin ambigüedades, afirma que “Elías subió al cielo en un torbellino. Este concepto erróneo ha ocultado, o al menos oscurecido, la importancia de la aparición del carro de fuego y los corceles que aparecieron en ese fatídico momento en la historia de estos dos grandes profetas; y especialmente ha velado el hecho de que no era Elías, sino Eliseo, quien más necesitaba el carro celestial en esa hora en particular. En fin, puedo decir de una vez que, mientras el torbellino venía para transportar a Elías al cielo, el carro y los caballos de fuego fueron enviados para llevar a Eliseo adelante en el difícil camino que se le presentaba, ahora que su líder y amo había sido removido de su lado. La temible responsabilidad que caería sobre sus hombros a la partida de Elijah había estado pesando en su mente mientras viajaban juntos. Cuando los hijos de los profetas le preguntaron: “¿Sabes que el Señor te quitará hoy a tu señor de la cabeza?” respondió con acento tenso: “Sí, lo sé; callad. Fue este nuevo peso de responsabilidad lo que lo llevó a buscar en el último momento una doble porción del espíritu del profeta que se iba. Para asegurarle la presencia Divina y el poder para su misión, se le concedió, no sólo un vistazo maravilloso del profeta trasladado, sino también una visión de los carros y caballos de fuego invisibles que permanecerían como la escolta permanente del nuevo profeta. El carro y los caballos de fuego “los separaron a ambos”. Cuando Elías fue arrebatado de la vista de Eliseo, el espacio vacío se llenó con el equipo en llamas de Dios. Los ojos que habían mirado al maestro profético en busca de dirección y aliento estaban ahora fijos en el poder combativo de Jehová. Elías había ascendido, pero los carros y los caballos de fuego permanecieron. La experiencia fue similar a la de Isaías cuando recibió su llamado profético. Las esperanzas basadas en el buen rey Uzías terminaron con la muerte del rey. Entonces se abrieron los ojos de Isaías, y escribe: “En el año que murió el rey Uzías, vi al Señor alto y sublime, y sus faldas llenaban el templo”. El Señor Dios de Elías se quedó para llevar a Eliseo hasta el final de su viaje. Tenemos evidencia de que esta visión permaneció como una fuerza y un hecho permanente en la vida de Eliseo. En el sexto capítulo de este segundo libro de Reyes, leemos que el siervo de Eliseo estaba aterrorizado por la hueste de sirios que lo rodeaba, y que recibió una visión interna por la oración de Eliseo. “Y vio, y he aquí, la montaña estaba llena de caballos y carros de fuego alrededor de Eliseo”. Claramente, eran la escolta permanente del profeta. Me alegra pensar que estos carros de fuego no eran para el trasladado Elías, que tenía muy poca necesidad de ellos cuando lo conducían a la presencia inmediata del Señor de los ejércitos, sino para Eliseo, cuyo camino terrenal necesitaba ser sostenido. y aclamado por una escolta de los cielos. Muchos son los poderosos muertos en quienes nuestra confianza fue grande. Pero no hay brecha en el mundo. Los espacios vacíos se llenan con las huestes de Dios. El Señor de los ejércitos está con nosotros.
I. No puede haber progreso en la vida sino a través de los carros de fuego de Dios. El único poder dinámico es otorgado por fuerzas invisibles. No podemos hacer ningún progreso real sin la guía de la mano de Dios.
II. Los carros de fuego representan también la protección Divina. Declaran la presencia del Ángel que nos redime de todo mal. A través de la panoplia de la ciencia, una miríada de enemigos invade nuestra seguridad. Para nuestro viaje a través de los peligros del año debemos buscar la escolta de las huestes enviadas por correo de Dios.
III. Los carros de la vida representan la impartición de fuerza. Fue un Eliseo fortalecido que golpeó las aguas del Jordán con el manto de Elías, y clamó con gran energía: «¿Dónde está el Señor, el Dios de Elías?»
IV. Los carros de fuego son también las fuerzas de purificación. Para aquellos a quienes Dios lleva adelante, Él es como fuego purificador. La verdadera ley de la supervivencia del más apto es la supervivencia de los purificados. Sin purificación, el material de la vida se corrompe como un pantano estancado y muere de su propia malaria creada por él mismo. Sin embargo, los fuegos visibles no limpian el alma. Dios es el único Purificador.
V. Es más evidente que la renovación de nuestras fuerzas sólo puede obtenerse a través de la renovación de nuestra visión del Dios invisible.
1. Necesitamos una nueva visión de la verdad divina. Dios es fuego, y sus carros son llamas. La visión muestra la terrible, inmutable y omnipresente energía de la rectitud. Su verdad arde a través de la creación en carros de fuego.
2. Debemos tener también una nueva visión del amor de Dios. No es bueno ver la verdad infinita sin contemplar también el amor infinito. Es imposible comprender el amor infinito sin haber contemplado la majestad de la verdad infinita. El amor también es un fuego que consume todo egoísmo. El amor en el corazón de Dios es un fuego que ha encendido un misterio de dolor en el templo de la Deidad misma. Los fuegos de los carros de Dios forman letras de fuego, y la lectura es, “Dios es amor.”
3. Necesitamos una nueva visión de la cercanía de Dios. Sus carros están a la mano. Salta a ellos, y su gloria te rodeará.
4. Necesitamos una nueva visión de la intensidad de Dios. Los jinetes de Dios no se demoran. (John Thomas, MA)
Y no lo vio más.
Tres despedidas
La vida está llena de despedidas. Todos los días vemos a alguien a quien nunca volveremos a ver. Los hogares están llenos de estas separaciones, y las iglesias están llenas de estas separaciones, y por lo tanto la Escritura también, el espejo de la vida, está llena de estas separaciones. Cuando el pecado entró en el mundo, la primera consecuencia fue un asesinato, la segunda consecuencia fue el Diluvio, pero la tercera consecuencia fue la dispersión. “El Señor los dispersó desde allí sobre la faz de toda la tierra”. El habla misma, esa comunión más querida y deleitable entre corazón y corazón, se confundió, se convirtió en una Babel de sonidos. Esta fue la gran separación de la familia humana, que tenía en sí misma el tipo, y también la sustancia, de todas las separaciones, permitiendo una sola reunión real, iniciada en el Calvario, realizada en Pentecostés, para ser consumada en el Adviento. Hablamos de tres separaciones.
I. Separaciones corporales. Los que antes estaban juntos en la carne, ya no lo son. Es una cosa de la experiencia cotidiana. Son parte de nuestro lote. Nos recuerdan la gran dispersión; deberían hacernos añorar el gran reencuentro. Algunas de estas despedidas son fáciles de soportar. Es probable que todos los días nos encontremos con alguien a quien nunca volveremos a encontrar hasta el juicio. Hay poco de triste en esto, aunque incluso esto tiene su solemnidad. Pero algunas despedidas corporales tienen una tristeza más evidente. Es algo serio pararse en el muelle de alguna ciudad portuaria y ver a un hijo o un hermano zarpar hacia la India o Nueva Zelanda. Tal experiencia marca, en mil hogares, un día particular del calendario con una tristeza peculiar, de por vida.
II. Despedidas entre almas. Todavía hablo de este pífano. Las arenas de Tiro y Mileto estaban empapadas de lágrimas cuando San Pablo se despidió de discípulos y ancianos. Pero aquellas separaciones fueron iluminadas por una esperanza inmortal, y pudo encomendar a sus desolados a la palabra de la gracia de Dios, como capaz de darles una herencia al fin con él y con los salvados. Yo llamo a eso una despedida tolerable, soportable;
III. La muerte-despedida que ha de venir. Pónganse a la vista de eso, tomen en su pensamiento lo que es, pregúntense, en cada aspecto de las asociaciones y compañerismos de la tierra, cuál será para ustedes el significado del texto: “Él nunca más lo vio”. Las separaciones de la vida y del alma derivan todas su principal fuerza y significado de la última y más terrible: la separación de la muerte, que no es probable, pero ciertamente, antes de todos y cada uno todos. (CJ Vaughan, DD)
Dos profetas separados
De varias maneras nos asociamos en la vida: similitud de gustos en actividades artísticas, en literatura, en política, comercio, religión. A veces, después de haber viajado, nos encontramos con algún compañero a cuya alma está unida la nuestra mientras dure la vida. Es natural que nos guste la compañía. Pocos hombres están capacitados para vivir solos. La soledad prolongada es fastidiosa; nos aburrimos de nosotros mismos.
I. Una compañía adecuada en un viaje hacia el cielo. “Ellos dos continuaron”. La unión entre ambos había sido designada por Dios.
II. Escuche conversaciones inspiradoras entre viajeros celestiales. El texto nos dice que mientras viajaban “hablaban”. ¿Sobre qué tema? Evidentemente se trataba de la partida de Elías. Ambos encontraron “muy sabio”, no sólo hablar con el pasado, sino hablar del futuro. A veces deberíamos hablar del final de la vida, no para volvernos melancólicos, sino para que nos demos cuenta del valor de la vida: su seriedad y sus efectos de largo alcance. El empleado del telégrafo tiene en sus manos, cuando está en la placa del dial, el poder de comunicar un deseo a la distancia de miles de millas; y así tenemos en nuestras manos el carácter de una vida que se extenderá hasta las edades de la eternidad. Por lo tanto, debemos estar muy ansiosos en cuanto a la corrección de nuestros objetivos en el presente, y deseando que la santa influencia no se pierda en el más allá. Las palabras pueden parpadear a lo largo de los cables y no transmitir ningún significado; la música puede volar desde una cuerda y morir en la distancia; pero el mensaje y la música de la vida deben tener sentido y volumen, vibrando por los hilos del ser inmortal.
III. Ahora tenemos que ser testigos de la repentina separación entre los compañeros celestiales. “Mientras ellos todavía iban y hablaban, ¡he aquí! aparecieron caballos de fuego y un carro de fuego, y los partió a ambos en dos.” El final fue anticipado, pero repentino. ¿Qué tipo de compañía tenemos en nuestro viaje hacia el cielo? ¿Cuál es el tenor general de nuestra conversación mientras viajamos? ¿Qué clase de esperanza tenemos con respecto al final de nuestro viaje? ¿Qué estado nos espera? (F. Hastings.)