Estudio Bíblico de 2 Reyes 4:33-36 | Comentario Ilustrado de la Biblia

2Re 4:33-36

Fue, pues, y cerró la puerta tras ellos dos.

La vara y el sacrificio

La historia de la sunamita y su hijo es uno de los idilios más encantadores de la Biblia. Abunda en los más bellos toques de la naturaleza; y aunque el molde en el que está moldeado es peculiarmente oriental, su simple patetismo apela al corazón humano universal. Pero pasando de la instrucción simple y obvia que la narración lleva sobre la superficie, deseo usar los incidentes significativos relacionados con la restauración del niño como una parábola actuada. Mirando los incidentes del milagro de Sunem bajo esta luz, me parece que brindan ilustraciones admirables de los dos métodos predominantes de hacer el bien, tanto a gran escala como afectando los más altos intereses de toda la raza humana; y en pequeña escala, afectando los intereses espirituales y temporales de los individuos. El único método de hacer el bien, que puede llamarse impersonal, lo ilustra Giezi poniendo la vara del profeta sobre el rostro del niño muerto; el otro, o método personal, está ilustrado por el profeta echándose sobre el cuerpo muerto, y por sus propios esfuerzos y sacrificios restaurando la vida que había huido.

I. El método impersonal. Su acción fue impersonal; fue obra de otro, de un simple sirviente; no procedía de un verdadero conocimiento del caso, y no contenía la cantidad necesaria de fe. Por estas razones no tuvo éxito. La muerte no liberaría a su presa a instancias de un instrumento tan débil e inadecuado. Eliseo mismo no manifestó ninguna sorpresa cuando Giezi regresó de su misión infructuosa y le dijo: “El niño no está despierto”. Habiendo adoptado la medida por precaución humana, y no por instigación del Espíritu de Dios, no podía contar con el éxito; y por lo tanto no hubo repugnancia de sentimiento, ni conmoción en su fe. Sabía por el resultado que había cometido un error de juicio. Será lícito, en primer lugar, aplicar este incidente al modo de salvación que existía en el tiempo de Eliseo, el método de impartir vida al cuerpo muerto de la humanidad por las dispensaciones anteriores al evangelio. Estos modos eran todos impersonales. Dios mismo no entró en contacto más cercano con los hombres, no se identificó con sus intereses, no asumió su naturaleza o tabernáculo con ellos. Así como Eliseo envió a su siervo para restaurar al niño muerto, así envió a sus profetas y sacerdotes y hombres piadosos, y habló a la humanidad en diversas ocasiones y de diversas maneras. Envió a Sus siervos con Su comisión, y les dio Su bastón, el rojo de Su poder. Hizo un pacto con Israel y les dio leyes e instituciones para su guía y bendición. Pero el resultado de todos sus tratos impersonales con la raza humana antes de la aparición del Salvador, fue como el resultado de que Giezi pusiera la vara del profeta sobre el rostro del niño muerto. De hecho, se hizo algo bueno. Se evitó la decadencia de la religión; se detuvo el proceso de descomposición espiritual; se conservaron las posibilidades de restauración; y se evitó que el cuerpo de la humanidad al menos se hundiera en una muerte espiritual más profunda y cediera a las fuerzas disolventes que lo asaltaban en el mundo. Pero no se encendió ninguna vida espiritual; el sueño de la muerte no fue roto; la humanidad, muerta en delitos y pecados, no escuchó ninguna voz, ni sintió ningún toque lo suficientemente potente como para romper el hechizo que la ataba en letargo espiritual y frialdad. La Escritura misma nos habla de la insuficiencia de todos los medios y aparatos que se usaban bajo las antiguas dispensaciones para vivificar a la humanidad a una vida nueva. Nos dice que “la ley no perfeccionó nada”; que no podía efectuar la restauración que proclamaba “porque era débil por la carne”; que tenía solo “una sombra de los bienes venideros”. La ley puede inducir a un hombre a rechazar las ofertas y tentaciones del mal, pero no puede enfrentarse con el pecado del corazón y ordenar correctamente el gobierno de ese reino invisible dentro del cual Satanás libra su guerra más exitosa. Sus terrores y sus bendiciones no tienen efecto en ese mundo interior donde tenemos que ver, no con las realidades, sino con las formas ideales del pecado, donde no existen las restricciones y mitigaciones que impiden el pleno poder del mal en el mundo sin; donde la ambición tiene un éxito uniforme y el placer no deja manchas ni picaduras; y el vicio árido, en vez de vestirse con harapos y alimentarse de la limosna del mendigo, se viste de púrpura y se alimenta con suntuosidad todos los días. “Si”, dice el apóstol, “se hubiera dado una ley que pudiera dar vida, a la verdad la justicia debería haber sido por la ley”. Pero tal es la corrupción inherente a la naturaleza humana, que ninguna ley, por sagrada o sancionada que sea, podría alcanzar y curar la enfermedad. El colocarlo como un estandarte de justicia ante un alma muerta en delitos y pecados, es tan inútil como lo fue colocar el bastón del profeta sobre el rostro del niño muerto. Sólo muestra aún más la muerte del alma. Y si este es el caso con el gran método impersonal para la salvación de toda la raza y de toda la naturaleza humana de todos los malos efectos del pecado, encontramos que es muy llamativo el caso con cada intento individual de vencer al individuo. males del pecado en personas particulares. Gran parte del ejercicio de la benevolencia en estos días es impersonal. Muchos tratan de hacer el bien por medio de los demás. Envían a su siervo, como el profeta envió a Giezi, para curar algún mal clamoroso con la ayuda de su vara; con la ayuda de algo que les es útil, pero no indispensable; algo que les pertenece, pero que no es parte de ellos mismos; algo de lo que puedan prescindir sin inconvenientes. El bastón que utilizan representa su dinero, su ayuda, cualquiera que sea la forma que asuma; y su Giezi es el misionero o ministro, la sociedad o recaudador, a quien usan para distribuir su ayuda. Por lo tanto, ellos mismos nunca entran en contacto con el mal que buscan reparar. No debemos sorprendernos de que tantos de nuestros esfuerzos para eliminar la maldad del mundo sean tan infructuosos. Su forma muerta y fría permanece sin pulso e inmóvil bajo los cielos compasivos. No hay emoción de respuesta de la vida, no hay voz para romper la quietud horrible.

II. Pero hay una manera más excelente: el método personal de hacer el bien, como lo ilustra Eliseo tendiéndose sobre el cuerpo muerto del niño. Y cuán significativo es todo esto del método divino de restaurar el cuerpo muerto de la humanidad a través de la vida y muerte de Cristo. ¿Acaso el hecho de que el profeta se estire sobre el niño muerto, cada miembro de su propio cuerpo se aplica al miembro correspondiente del cadáver sin vida, y por este contacto simpático le imparte su propia vitalidad y finalmente lo resucita a la vida? figurar de la manera más hermosa y sugerente la encarnación de Dios, por la cual Él trajo Su infinitud dentro de las limitaciones de la naturaleza humana y la existencia humana, tocándola en cada punto simpático, y así la elevó de una muerte en el pecado a una novedad de vida en sí mismo? ¿Qué proclama cada alegre mañana de Navidad? ¿No es el hecho maravilloso que el Eterno Dios se encarnó en el cuerpo de un niño pequeño; nació en Belén, se acostó como un bebé indefenso en el pecho de una madre, creció en sabiduría como en estatura, y vivió en humilde dependencia y sumisión a los padres terrenales en un hogar humano en Nazaret? ¿No nos dice que Dios en Cristo se unió a nosotros por lazos de sangre; sabía todas “las cosas de un hombre”; llenó todos los moldes de nuestra conducta, y pasó a lo largo de todas las líneas de nuestra experiencia? ¿No nos proclama poderosamente el único método de salvación, al que todos los demás métodos, por su debilidad y fracaso, apuntaban, y para el cual todos los demás métodos preparaban el camino: el método personal de Dios asumiendo la misma naturaleza que tenía? pecó y sufrió, y en esa naturaleza devolvió la vida y la santidad y la felicidad y todo lo que el hombre había perdido? Y considere el terrible costo de este método personal de salvación. La conexión entre ellos era sólo exterior. Pero Jesús se hizo hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne. En la primera creación, Dios se mantuvo distante a una altura inconmensurable sobre la creación cuando la llamó a la existencia. Pero en la nueva creación se identificó con la obra de sus manos. Él entró en contacto con el pecado y la impureza para que otros pudieran ser limpiados y sanados. Las mismas observaciones que son aplicables a la gran salvación de Jesucristo, son aplicables a cada esfuerzo individual que hacemos en el camino y en el poder de esa salvación para reparar el mal del mundo. Entre las muchas grandes lecciones que la encarnación del Hijo de Dios está destinada a enseñarnos, esta lección ciertamente no es la menos importante: que si fue necesario que Cristo tomara sobre Sí la naturaleza humana para redimirla, también es necesario que nos encarnemos como en la naturaleza que deseamos beneficiar. El siervo, en este sentido, no puede ser mayor que su Señor. Debemos, como Eliseo, llevar el mal que queremos sacar a nuestra propia habitación; debemos ponerlo sobre nuestra propia cama; debemos llevarlo sobre nuestro propio corazón; debemos identificarnos con ella en la medida de lo posible. (H. Macmillan, DD)

Salvación por contacto personal

El vapor Ganges, con destino a Colombo, Ceilán, tuvo una experiencia única en el Mar Rojo. El capitán observó un barco que enviaba señales de socorro, cuando estaba a unas doscientas treinta millas de Perim, el puerto más cercano. El capitán del Ganges emprendió la tarea de remolcar el indefenso vapor Fernfield hasta el puerto. Sin embargo, antes de llegar al puerto, el cabo de conexión se partió. Decidido a llevarla hasta el puerto de reparación, el capitán dirigió su barco al costado del Fernfield, una operación muy difícil en alta mar, y la amarró a su vapor, y así lo escoltó a Perim, la visión novedosa de los dos barcos que se aproximaban de frente despertó no poca atención allí. El salvamento fue muy grande, ya que el barco averiado tenía un rico cargamento de té, cacao, aceite de coco y canela. Para ganar almas, el contacto personal es siempre el método más seguro. Una guindaleza de largo alcance siempre es probable que se rompa. Si nos amarramos con cuerdas de amistad y simpatía al hombre oa la mujer que queremos salvar, siempre podremos llevarlos a puerto. No hay salvamento jamás otorgado en los tribunales del almirantazgo de la tierra igual a los tesoros que Dios otorga al salvador de un alma inmortal. (LA Banks, DD)

La Iglesia y su ministerio vivificador</p

La Iglesia viva aún no se ha tendido, como Eliseo, sobre el cuerpo muerto por cuya vivificación ora. Debe abrirse paso a tientas por las callejuelas y caminos apartados de la ciudad, y subir la escalera rota, y entrar en la habitación desnuda, y al lado de los repugnantes que sufren. Ella debe bajar al pozo con el minero; en la tienda con el soldado; al castillo de proa con el marinero; en la tienda con el comerciante; a la fábrica con el operador; al campo con el campesino y al taller con el mecánico. Como la atmósfera, debe presionar con igual fuerza sobre todas las superficies de la sociedad; como el mar, desembocar en cada rincón de la costa de la humanidad; y como el sol, brille sobre las cosas sucias y bajas, así como sobre las bellas y las altas, si alguna vez ha de cumplir lo que le ha encomendado su Cabeza glorificada.

Y oró a los Señor.—

La relación de la oración con las causas secundarias

Sunem, una pequeña aldea de la ciudad de Isacar, situada entre Samaria y el Carmelo, al pie del monte Tabor, fue escenario de este milagro. La resurrección del hijo de esta mujer puede verse en dos aspectos, como una ilustración de la recompensa de la bondad y el poder de la oración. Pero el punto que el incidente ante nosotros llama nuestra atención es, La relación de la oración a las causas secundarias oa los medios.

I. Que la oración no reemplaza la necesidad de medios. No decimos que Dios nunca contesta la oración sin el empleo de medios. Lo ha hecho, como en el caso de Elías, cuando oró por lluvia. Un hombre enfermo puede orar fervientemente por salud, pero no tiene derecho a esperar una respuesta a su oración si descuida las condiciones divinas en las que se da la salud. Un hombre pobre puede orar fervientemente por una mejora de su aflicción secular y por un aumento de sus comodidades, pero sus oraciones serán infructuosas si descuida los medios ordinarios por los cuales se obtienen ventajas temporales; el hombre ignorante puede orar fervientemente por conocimiento, pero sus oraciones no servirán de nada a menos que atienda a los términos establecidos en los que se confiere la inteligencia. El hombre condenado por el pecado puede orar fervientemente para ser salvo de sus pecados y los peligros que los acompañan, pero encontrará el infierno incluso al orar a menos que emplee los medios correctos para librarse de “la ley del pecado y de la muerte”. La Iglesia puede orar fervientemente por la extensión de la verdad, por la conversión del mundo; sin embargo, todo será una pérdida de aliento a menos que emplee los medios divinamente establecidos para ese propósito. El Dios de orden lleva a cabo Su gobierno tanto en el departamento material como moral de Su universo por ciertas leyes, condiciones o medios; y en estos, como regla, Él no interferirá, ni siquiera en las respuestas a las oraciones de Sus propios hijos leales y amorosos. Este hecho sirve al menos a dos propósitos.

1. Sirve para revelar la sabiduría de la benevolencia divina. Podemos concebir la benevolencia comunicando misericordias en abundancia, pero haciéndolo de tal manera que neutralice su valor para el receptor y resulte un inconveniente para los demás. La bondad de los padres terrenales a menudo resulta, debido a la falta de sabiduría en esta dirección, un mal incalculable para los hijos en los años venideros. Así no es con la benevolencia divina; que siempre se ejerce con infinita discreción. El hecho sirve–

2. Para explicar la ineficacia de la oración moderna. La oración no es una institución positiva, sino moral; su fundamento no está en reglas escritas, sino en lo profundo de la constitución del alma imperecedera. Destacamos de este maravilloso incidente–

II. Que la oración a veces puede sugerir los medios más efectivos. No es de ninguna manera improbable que el método que Eliseo adoptó ahora al poner su propio cuerpo vivo en contacto con el niño muerto tuviera una adaptación natural al fin pretendido. No hay nada absurdo en la idea de que imparta vida y salud por contacto. Quizás la vida del niño no estaba tan avanzada como para no ser resucitada por el magnetismo vital del cuerpo del profeta. Sin embargo, sea esto, como sea, la puesta de su cuerpo en contacto con el del niño, no es extraño suponer que su oración lo sugirió a su mente. Fue después de su oración que lo hizo. Si la oración es respondida de esta manera, se sigue:

1. Que la aseveración escéptica de que las respuestas a la oración implican una alteración en el plan Divino carece de fundamento. Admitimos que el universo está gobernado por condiciones secundarias, pero negamos que la oración implique necesariamente una interferencia con estas condiciones; más bien implica una correcta atención a ellas. Su diseño y tendencia son inducir y capacitar al alma para que actúe correctamente en relación con las ordenanzas de Dios, tanto en los departamentos materiales como mentales de la naturaleza. Si la oración es contestada de esta manera, sigue–

2. Que siempre debemos participar en la oración con la determinación de llevar a la práctica cualquier impresión que recibamos en nuestras devociones. Porque de esta manera puede llegar la verdadera respuesta a nuestra oración. Permitir que la impresión práctica desaparezca es neutralizar nuestra oración. Destacamos de este maravilloso incidente–

III. Que la oración dé siempre eficacia a los medios. Los medios que empleó el profeta tuvieron éxito. El niño fue resucitado y presentado a su madre. Ya sea que haya una adaptación natural en los medios que empleó o no, el resultado debe atribuirse a la interposición del poder divino. Fue obtenido por la oración del profeta.(Homilist.)