Estudio Bíblico de 2 Reyes 15:5 | Comentario Ilustrado de la Biblia

2Re 15:5

Y el Señor hirió al rey.

Familiaridad con las cosas religiosas

1. El carácter y la conducta del rey Uzías están llenos de instrucción. Su vida estuvo marcada por una falta y por un acto señalado de castigo de Dios. Su culpa fue la ofrenda de sacrificio, lo que sólo podía hacer el sacerdote; y su castigo una lepra, infligida en él por la palabra de un sacerdote al perseverar en su falta. Esto es tanto más notable cuanto que, en general, se lo describe como un buen personaje. Una circunstancia notable es que en el Libro de los Reyes va por el nombre de Azarías, y allí también se le describe como un buen rey, y todo lo que se nos dice es que murió leproso, habiendo morado en una casa privada hasta el día de su muerte. Se refirió constantemente al profeta Zacarías, y se nos dice que mientras buscó al Señor, Dios lo hizo prosperar. Hizo la guerra a Filistea y prosperó. Nuevamente, se nos dice que Dios lo ayudó contra los filisteos y contra los árabes. Volviendo, edificó torres en el desierto, y tuvo mucho ganado. Parece que en sus campañas ganó un alto nombre por su coraje. Se rebeló contra Dios al entrar en el templo y ofrecer incienso en el altar. El sacerdote entró tras él con otros ochenta sacerdotes, todos hombres valientes; y se opusieron a Uzías, diciendo: No te corresponde a ti, oh Uzías, quemarlo. Uzías, con un incensario en la mano, se enojó; y mientras estaba enojado, sosteniendo el incensario en su mano, la lepra subió hasta su frente, y los sacerdotes lo expulsaron a la fuerza; y él mismo se apresuró a salir, porque el Señor lo había herido.

2. Parece claro que Uzías fue un hombre cuya vida, hasta el acto final de la misma, fue conforme a la voluntad de Dios y bendecido con la misericordia de Dios. Ese acto culminante de su vida, la ofrenda del incienso, se nos dice, fue el resultado de un espíritu presuntuoso provocado por el éxito de su vida. Pero mientras en el Libro de las Crónicas se asigna esta causa a la falta, y se menciona la falta para explicar el castigo, en el Libro de los Reyes se menciona solamente el castigo; y simplemente se nos dice que el Señor hirió al rey hasta que quedó leproso; y que habitaba en una casa separada; de modo que cualquiera que lea el relato de este libro, sin referirse a Crónicas, estaría en la oscuridad en cuanto al motivo del Todopoderoso para afligir al rey. Debemos referirnos a una porción de los consejos de Dios para entender la otra. La luz que emana de una página de Su testamento irradiará y explicará lo que hasta ahora puede haber parecido oscuro; ¡y con qué frecuencia es así en la vida diaria!

3. Y esto nos lleva a considerar esa forma particular de pecado en el rey Uzías que provocó la venganza de Dios, y que se convirtió en un acto tan singular, y uno, a primera vista, tan poco acorde con el anterior. porciones de su vida. Su carrera inicial fue la de un hombre bueno y religioso, bendecido por Dios con prosperidad por ese motivo. Confiando en su éxito como un signo no sólo del favor de Dios, sino de su propia seguridad moral, se infló de orgullo y de autosuficiencia, y su tentación fue caer en ese mismo pecado, tan natural en aquellos que, habiendo sido una vez serios o sinceros en su religión, se han familiarizado poco a poco con ella; de modo que piensan que pueden jugar con él como una chuchería, o usar su influencia para servir a sus propios fines, y, como Uzías, se lanzan al mismísimo oficio del sacerdote, mediante un manejo profano e irreverente de las cosas santas. Esta familiaridad con las cosas de la religión es el resultado natural de esa precocidad del conocimiento espiritual que pertenece a muchos. Termina en más de una falsa condición mental. La familiaridad misma rápidamente se convierte en irreverencia, orgullo y autosuficiencia, e independencia de aquellos medios de gracia y ayudas elevadas a la vida religiosa que están tan inseparablemente mezcladas con la vida del cristiano ferviente. En estas fallas cayó Uzías. Una disposición de independencia, que parece haber sido la suya, le llevaría naturalmente a pensar mucho por sí mismo en las cosas religiosas; y pensar por sí mismo lo llevaría naturalmente a una visión demasiado subjetiva de la religión en general.

4. Hay muchas formas que adopta este error particular que se presentan ante nuestros ojos: la familiaridad con las cosas santas y los santos nombres, que miran la reserva con el mismo ojo que miran la hipocresía, y la reverencia con el mismo sentimiento con que consideran superstición. Muchas condiciones tristes resultan de esta tan grande familiaridad en el tratamiento de los objetos externos de la religión, que, gradualmente, tales hombres pierden de vista la religión objetiva por completo, y la mezclan con ellos mismos. En los reinos de la fe, donde las formas sombrías que pasan ante el ojo de la mente son materia de aprehensión más para la mente que para los sentidos, existe siempre el peligro de que ignoremos la existencia separada de esas formas, haciéndolas después de todo menos el ídolos de nuestra propia creación. La actitud necesaria hacia esos objetos es de reverencia y delicadeza reservada. Las formas del mundo invisible son en sí mismas a nuestro ojo infinitamente finas; el contacto grosero, la mirada excesivamente curiosa, pueden disiparlos hasta donde llega nuestra percepción de ellos. De modo que algunos han tratado con la Segunda Persona bendita de la Trinidad, hasta haber negado Su Divinidad, y con el Espíritu Santo hasta haber negado Su Personalidad. Con un toque no autorizado, han entrado en el lugar más sagrado y se han atrevido a entrometerse en escenas para las que no tienen autorización ni comisión. Otro fin en el que resulta esta especie de espíritu es, muy naturalmente, el orgullo y la autosuficiencia. En la medida en que desdibujamos los contornos de los objetos de nuestro credo, disminuimos nuestra estimación de ellos; y en la medida en que se hacen partes sólo de nuestro propio ser interior, poco a poco no encontramos nada en lo que podamos confiar, excepto en nuestra propia opinión o energía personal. Es a esta condición mental a la que nos llevará judicialmente nuestra familiaridad con los temas religiosos, y aquellos cuyas intenciones fueron las mejores, pueden tener que lamentar en esta vida el fin de Uzías. (E. Monro.)