Comentario de Levítico 1:1 – Exégesis y Hermenéutica de la Biblia

Jehovah llamó a Moisés y habló con él desde el tabernáculo de reunión, diciendo:

RESUMEN DE LEVITICOS

Levítico es un libro muy interesante e importante; un libro que contiene un código de leyes sacrificiales, ceremoniales, civiles y judiciales, que, por la pureza de su moralidad, la sabiduría, la justicia y la beneficencia de sus representaciones, y la simplicidad, dignidad e impresionante naturaleza de sus ritos, son perfectamente inigualable, y totalmente digno de su Autor divino. Todos los ritos y ceremonias de la ley mosaica son a la vez dignos y expresivos. Señalan la santidad de su Autor, la pecaminosidad del hombre, la necesidad de una expiación y el estado de excelencia moral a la que la gracia y la misericordia del Creador han destinado a elevar el alma humana. Incluyen, así como también señalan, el evangelio del Hijo de Dios; de donde reciben su consumación y perfección. Los sacrificios y oblaciones fueron significativos de la expiación de Cristo; las cualidades requeridas de estos sacrificios eran emblemáticas de su carácter inmaculado; y el modo prescrito en la forma de estas ofrendas, y los ritos místicos ordenados, eran instituciones alusivas, calculadas para iluminar las aprehensiones de los judíos, y para prepararlos para la recepción del Evangelio. La institución del sumo sacerdocio simboliza a Jesús, el Gran Sumo Sacerdote, llamado y preparado por Dios, que tiene un sacerdocio inmutable, y es capaz de salvar hasta lo sumo a todos los que por él se acercan a Dios.

Fuente: El Tesoro del Conocimiento Bíblico

Y llamó Jehová. Éxo 19:3; Éxo 24:1, Éxo 24:2, Éxo 24:12; Éxo 29:42; Jua 1:17.

desde el tabernáculo del testimonio. Éxo 25:22; Éxo 33:7; Éxo 39:32; Éxo 40:34, Éxo 40:35.

Fuente: El Tesoro del Conocimiento Bíblico

La ley de los holocaustos, Lev 1:1-2;

del vacuno, Lev 1:3-9;

de los rebaños, Lev 1:10-13;

de las aves, Lev 1:14-17.

Fuente: El Tesoro del Conocimiento Bíblico

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LA PREOCUPACIÓN DE DIOS POR SU PUEBLO Y SU DESEO DE TENER comunión con ellos se hace más y más evidente para quien lee cuidadosamente el libro de Levítico. Cada regla con sus detalles que se registra en Levítico es una revelación de Dios por medio de Moisés para su pueblo. Con estas leyes, Dios instruyó personalmente a los israelitas sobre el modo de vivir delante de él. Los lectores cristianos a veces se pierden en todas las reglas que rigen los diversos tipos de sacrificios, lo que es limpio o inmundo, quién podía ser elegido para ser sacerdote, y así sucesivamente. Sin embargo, cuando estos detalles se ponen en el contexto del deseo de Dios de tener comunión con los israelitas y vivir con ellos, la Ley, aparentemente «muerta» adquiere una nueva vida. El nombre del libro proviene del nombre de la tribu de Leví, la tribu que dio los sacerdotes a Israel. Levítico dirige muchas de las actividades de los sacerdotes. Da extensas instrucciones para el sistema de sacrificios expiatorios de las impurezas ceremoniales y morales. Sin embargo, Levítico no es sólo un manual sacerdotal. Se dirige a toda la comunidad israelita, con dos propósitos por lo menos:

(1) que el pueblo conozca y valorice sus privilegios y responsabilidades delante de Dios; y

(2) que los sacerdotes no adquieran un poder opresivo sobre el pueblo con el monopolio del conocimiento sobre el modo de acercarse a Dios.

El propósito de Levítico era mostrar a los israelitas que podían vivir en pureza moral y ritual. Cuando conservaban su pureza, Dios podía vivir en medio de ellos y ellos podían acercársele en la adoración. Muchos de los sacrificios descritos en Levítico se requerían para la expiación de los pecados. Por otra parte, los sacrificios voluntarios llevaban al pueblo a tener comunión con Dios y a regocijarse en Él, con sus familias y otras personas.

Las instrucciones de Levítico no fueron dadas a los israelitas para ayudarles a lograr su salvación. La salvación no se puede ganar. Siempre es un don de la gracia de Dios que se recibe por la fe. Estas instrucciones fueron dadas a una nación redimida para que sus miembros supieran cómo mantener su comunión con Dios.

Las distinciones entre limpio e inmundo y las diversas leyes para una vida santa promovían el bienestar de los israelitas y los señalaban como un pueblo apartado para Dios. El testimonio de Israel sobre la santidad de Dios y su notable bienestar como resultado de una vida santa delante de Dios demostraba vívidamente a sus vecinos el poder de Dios y su preocupación por su pueblo. La orden que se encuentra primero en Levítico Lev 11:44 y muchas veces después, expresa el propósito de las leyes: «Seréis santos, porque yo soy santo». Hay que conservar la santidad delante de Dios, y la santidad sólo puede lograrse por medio de una adecuada expiación. Vistos en forma correcta, estos conceptos, sacrificios y reglas describen en muchas formas la persona y obra de nuestro Salvador, el Señor Jesucristo.

Los cristianos modernos pueden aprender mucho de Levítico. Algunas de esas lecciones son: la santidad de Dios, la necesidad de una vida santa, el gran costo de la expiación y el perdón, el privilegio y la responsabilidad de ofrecer sólo lo mejor de nosotros a Dios, la generosidad de Dios que permite que su pueblo sea generoso. Levítico revela la santidad de Dios y su amor por su pueblo de un modo que no se encuentra en otro lugar en la Biblia. Finalmente, Levítico llama al pueblo de Dios de todas las épocas a la gran aventura de modelar la vida según los santos propósitos de Dios. La tradición judía y cristiana consideran a Moisés como el autor de Levítico. Después de liberar a Israel de Egipto, Dios reveló su pacto a Moisés en el Monte Sinaí. Cuando entró en la relación de pacto con los israelitas, Dios los transformó de ser una banda de esclavos refugiados en una nación. Levítico registra con gran extensión el contenido de ese pacto. Si Moisés, o un escriba que actuó como su secretario, escribió la revelación de Dios cuando la dio, Levítico fue compuesto hacia el año 1440 a.C. o poco después de 1290 a.C. dependiendo de la fecha fijada para el éxodo.

La crítica bíblica de fines del siglo diecinueve atacó la fecha y autoría tradicional de Levítico. Según esos estudiosos, que aún tienen influencia, Levítico fue escrito mucho después, durante el período posterior al éxodo. Esto sería en una fecha después del 530 a.C. Sin embargo, durante el último siglo nuestro entendimiento de la historia, los idiomas, culturas y religiones del antiguo Cercano Oriente, incluido Israel, han avanzado mucho. Muchas de las premisas sobre las que se basaba la fecha tardía de Levítico han sido desvirtuadas y se consideran no fidedignas.

Aunque Levítico mismo no dice haber sido escrito por Moisés, veinte de los veintisiete capítulos comienzan: «Habló Jehová a Moisés» o alguna variante de esa oración. Además, la frase aparece en otros catorce lugares en el libro. La intención es señalar que esta es la Palabra de Dios dada por medio de Moisés en el Monte Sinaí. Como en el resto del Pentateuco, después pudo haber algo de actividad editorial. El material pudo ser ordenado por alguien distinto de Moisés, aunque Moisés mismo tenía la capacidad de hacerlo en mejor forma que cualquiera otro. El punto importante es que Levítico es lo que dice ser, una serie de revelaciones de Dios acerca de cómo el pueblo de Dios puede acercarse a Él por medio de los sacrificios y honrarle con una vida santa.

Bosquejo

I. El sistema de sacrificios (Lev 1:1-17; Lev 2:1-16; Lev 3:1-17; Lev 4:1-35; Lev 5:1-19; Lev 6:1-30; Lev 7:1-38)

A. El holocausto (Lev 1:1-17)

B. Ofrenda de flor de harina (Lev 2:1-16)

C. Ofrenda de paz (Lev 3:1-17)

D. Ofrenda por el pecado (Lev 4:1-35; Lev 5:1-13)

E. Ofrenda por la culpa y restitución (Lev 5:14-19; Lev 6:1-7)

F. Instrucciones sobre las ofrendas (Lev 6:8-30; Lev 7:1-38)

II. Ordenación de los sacerdotes (Lev 8:1-36; Lev 9:1-24; Lev 10:1-20)

A. Ordenación de Aarón como sumo sacerdote y de sus hijos como sacerdotes (Lev 8:1-36)

B. Primeros sacrificios de los sacerdotes recién ordenados (Lev 9:1-24)

C. El pecado de Nadab y Abiú y las reglas establecidas para los sacerdotes (Lev 10:1-20)

III. Leyes sobre lo que es limpio y lo inmundo (Lev 11:1-47; Lev 12:1-8; Lev 13:1-59; Lev 14:1-57; Lev 15:1-33)

A. Animales limpios e inmundos (Lev 11:1-47)

B. Purificación después de dar a luz (Lev 12:1-8)

C. Inmundicia por enfermedades de la piel e inmundicia en las vestiduras (Lev 13:1-59)

D. Purificación por las enfermedades de la piel y purificación de las viviendas (Lev 14:1-57)

E. Inmundicias por flujos del cuerpo (Lev 15:1-33)

IV. El día de la Expiación: Purificación de la inmundicia moral (Lev 16:1-34)

V. Código de la santidad: Leyes para una vida santa (Lev 17:1-16; Lev 18:1-30; Lev 19:1-37; Lev 20:1-27; Lev 21:1-24; Lev 22:1-33; Lev 23:1-44; Lev 24:1-23; Lev 25:1-55; Lev 26:1-46)

A. La muerte de animales para comer (Lev 17:1-16)

B. Pureza en las relaciones sexuales y diversas situaciones de la vida (Lev 18:1-30; Lev 19:1-37)

C. Penalidades por las violaciones a las leyes (Lev 20:1-27)

D. Pureza e integridad en la vida de los sacerdotes y en los sacrificios de animales (Lev 21:1-24; Lev 22:1-33)

E. Las siete santas convocaciones (Lev 23:1-44)

F. Aceite puro y pan sagrado (Lev 24:1-9)

G. Castigo por blasfemia (Lev 24:10-23)

H. El año sabático, el año de jubileo y la redención (Lev 25:1-55)

I. Bendiciones por la obediencia y maldiciones por la desobediencia (Lev 26:1-46)

VI. Apéndice: La redención de las donaciones y de los diezmos (Lev 27:1-34)

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe

El texto hebreo comienza con una conjunción que se puede traducir «y» o «ahora». Dicha conjunción conecta Levítico con Éxodo. La última sección de Éxodo describe la edificación del tabernáculo, la confección de las vestiduras sacerdotales y la venida de la gloria de Dios para habitar en el tabernáculo. Ahora Dios estaba listo para instruir a los israelitas sobre el modo de acercarse a Él en la morada terrenal que le habían edificado.

Llamó Jehová a Moisés y habló; este llamado se repite docenas de veces en Levítico. El último versículo (Lev 27:34) reafirma el tema: «Estos son los mandamientos que ordenó Jehová a Moisés». Sólo dos breves secciones narrativas (Lev 8:4-36; Lev 9:1-24; Lev 10:1-20 y Lev 24:10-23) se apartan de este patrón, y aun ellas incluyen órdenes de Dios para tratar las situaciones que se presentan. En consecuencia, desde el primer versículo hasta el último, el libro de Levítico declara su origen divino. Casi cada palabra del libro se presenta como Palabra de Dios, la que Moisés daba a conocer al pueblo (Éxo 4:12). Moisés no creó tales instrucciones. Venían de Dios, por medio de Moisés, el profeta de Dios (Deu 34:10).

El tabernáculo de reunión era el centro del culto público de Israel hasta que se edificó el Templo de Salomón en Jerusalén algunos siglos más tarde. El esquema del tabernáculo se reveló en Éxo 25:1-40; Éxo 26:1-37; Éxo 27:1-21; Éxo 28:1-43; Éxo 29:1-46; Éxo 30:1-38 y su construcción se describe en Éxo 36:1-38; Éxo 37:1-29; Éxo 38:1-31; Éxo 39:1-43.

EN FOCO

«Ofrenda»

• (Heb. qorban) (Lev 1:2; Lev 2:1) # en Strong H7133: Esta palabra hebrea deriva del verbo «traer cerca», y significa literalmente «lo que se trae cerca a Dios». El hecho de que los israelitas tenían la oportunidad de presentar sus ofrendas a Dios, revela su misericordia. Aun cuando eran pecadores y rebeldes, Dios instituyó un sistema de sacrificios en que ellos se podían reconciliar con Él. La muerte de Jesús en la cruz fue la última ofrenda, la ofrenda que acabó con la necesidad de otras. Por medio del sacrificio de su vida sin pecado, hemos sido reconciliados con Dios de una vez para siempre (Heb 10:10-18). Una respuesta adecuada a la muerte de Jesús por nosotros es ofrecerle nuestra vida en sacrificio vivo a Dios (Rom 12:1).

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe

Introducción a Levítico

Bosquejo

I. La vía de acceso a Dios: La expiación (Lev 1:1-17; Lev 2:1-16; Lev 3:1-17; Lev 4:1-35; Lev 5:1-19; Lev 6:1-30; Lev 7:1-38; Lev 8:1-36; Lev 9:1-24; Lev 10:1-20; Lev 11:1-47; Lev 12:1-8; Lev 13:1-59; Lev 14:1-57; Lev 15:1-33; Lev 16:1-34)

A. Mediante sacrificios (Lev 1:1-17; Lev 2:1-16; Lev 3:1-17; Lev 4:1-35; Lev 5:1-19; Lev 6:1-30; Lev 7:1-38)

1. El holocausto (Lev 1:1-17)

2. La ofrenda de grano (Lev 2:1-16)

3. La ofrenda de paz (Lev 3:1-17)

4. La ofrenda por pecados sin intención (Lev 4:1-35; Lev 5:1-13)

5. La ofrenda por la culpa (Lev 5:14-19; Lev 6:1-7)

6. El holocausto continuo y las ofrendas de los sacerdotes (Lev 6:8-23)

7. La disposición de la víctima en la ofrenda por el pecado, la ofrenda por la transgresión, y la ofrenda de paz (Lev 6:24-30; Lev 7:1-27)

8. La ofrenda mecida y resumen de las ofrendas (Lev 7:28-38)

B. Mediante la intercesión sacerdotal (Lev 8:1-36; Lev 9:1-24; Lev 10:1-20)

C. Mediante las leyes de purificación (Lev 11:1-47; Lev 12:1-8; Lev 13:1-59; Lev 14:1-57; Lev 15:1-33)

D. Mediante el día de la expiación cada año (Lev 16:1-34)

II. La manera de vivir para Dios: La santidad (Lev 17:1-16; Lev 18:1-30; Lev 19:1-37; Lev 20:1-27; Lev 21:1-24; Lev 22:1-33; Lev 23:1-44; Lev 24:1-23; Lev 25:1-55; Lev 26:1-46; Lev 27:1-34)

A. Mediante la revelación acerca de la sangre (Lev 17:1-16)

B. Mediante las normas morales (Lev 18:1-30; Lev 19:1-37; Lev 20:1-27; Lev 21:1-24; Lev 22:1-33)

C. Mediante la adoración ordenada (Lev 23:1-44; Lev 24:1-23)

D. Mediante las leyes de reparación, la obediencia y la consagración (Lev 25:1-55; Lev 26:1-46; Lev 27:1-34)

Autor : Moisés

Tema : La santidad

Fecha : 1445-1405 a.C.

Trasfondo

Levítico está íntimamente relacionado con el libro de Éxodo. Éxodo registra la manera como los israelitas fueron liberados de Egipto, recibieron la ley de Dios y construyeron el tabernáculo según el modelo dado por Dios; concluye con la venida del Santo a morar en el tabernáculo recién construido (Éxo 40:34). Levítico contiene las instrucciones que Dios dio a Moisés durante los dos meses entre la terminación del tabernáculo (Éxo 40:17) y la partida de Israel del monte Sinaí (Núm 10:11). El título «Levítico» no se deriva de la Biblia hebrea, sino de las versiones griega y latina. Este título podría hacer creer a algunos que el libro trata sólo de los sacerdotes levíticos. Sin embargo, este no es el caso, pues gran parte del libro se relaciona con todo Israel.

Levítico es el tercer libro de Moisés. Más de cincuenta veces afirma que contiene las palabras y la revelación directas de Dios a Moisés para Israel, que Moisés posteriormente consignó por escrito. Jesús se refiere a un pasaje de Levítico y lo atribuye a Moisés (Mar 1:44). El apóstol Pablo se refiere a un pasaje de este libro al decir: «Moisés escribe así.» (Rom 10:5). Hay que rechazar la integridad del testimonio bíblico para atribuir Levítico a un editor posterior como hacen algunos críticos (véase introducción a Exodo).

Propósito

Levítico fue escrito para instruir a los israelitas y sus mediadores sacerdotales acerca de su acceso a Dios mediante la sangre expiatoria y aclarar la norma que Dios ha establecido para que su pueblo escogido lleve una vida santa.

Visión panorámica

Ante todo, Levítico presenta dos temas muy importantes: la expiación y la santidad.

(A) Los caps. Lev 1:1-17; Lev 2:1-16; Lev 3:1-17; Lev 4:1-35; Lev 5:1-19; Lev 6:1-30; Lev 7:1-38; Lev 8:1-36; Lev 9:1-24; Lev 10:1-20; Lev 11:1-47; Lev 12:1-8; Lev 13:1-59; Lev 14:1-57; Lev 15:1-33; Lev 16:1-34 contienen la provisión de Dios paira la redención del pecado y la separación entre Dios y la humanidad que ha resultado del pecado. Variaciones del verbo «expiar» (heb. ¡zafar) ocurren unas cuarenta y ocho veces en Levítico; el sustantivo «expiación» ocurre tres veces. El significado principal del verbo es «cubrir, hacer una cobertura». Los sacrificios de sangre del AT (caps. Lev 1:1-17; Lev 2:1-16; Lev 3:1-17; Lev 4:1-35; Lev 5:1-19; Lev 6:1-30; Lev 7:1-38) fueron coberturas de sangre temporales para el pecado (cf. Heb 10:4) hasta el tiempo en que Jesucristo moriría como el sacrificio perfecto para «quitar el pecado del mundo» (cf. Jua 1:29; Rom 3:25; Heb 10:11-12). Los sacerdotes levíticos (caps. Lev 8:1-36; Lev 9:1-24; Lev 10:1-20) prefiguran el ministerio de mediación de Cristo, mientras que el día de la expiación (cap. Lev 16:1-34) prefigura la crucifixión.

(B) Los caps. Lev 17:1-16; Lev 18:1-30; Lev 19:1-37; Lev 20:1-27; Lev 21:1-24; Lev 22:1-33; Lev 23:1-44; Lev 24:1-23; Lev 25:1-55; Lev 26:1-46; Lev 27:1-34 presentan una serie de normas prácticas por las cuales Dios llamaba a su pueblo a la pureza y la vida santa. El mandamiento recurrente de Dios es: «Santos seréis, porque santo soy yo Jehová vuestro Dios» (e.g., Lev 19:2; Lev 20:7; Lev 20:26). En hebreo las palabras que se traducen «santo» ocurren más de cien veces, y cuando se aplican a humanos denotan vidas de pureza y obediencia. La santidad se expresa en las ceremonias (cap. Lev 17:1-16) y la adoración (caps. Lev 23:1-44; Lev 24:1-23; Lev 25:1-55), pero especialmente en asuntos de la vida diaria (caps. Lev 18:1-30; Lev 19:1-37; Lev 20:1-27; Lev 21:1-24; Lev 22:1-33). Levítico termina con una exhortación de Moisés (cap. Lev 26:1-46) e instrucción respecto a ciertos votos especiales (cap. Lev 27:1-34).

Características especiales

Cuatro aspectos o énfasis principales caracterizan a Levítico.

(1) La revelación como palabra directa de Dios se enfatiza más en Levítico que en ningún otro libro de la Biblia. No menos de treinta y ocho veces se declara explícitamente que el Señor le habló a Moisés.

(2) Las instrucciones respecto al sistema de sacrificios y la expiación se dan con detalles minuciosos en este libro.

(3) El cap. Lev 16:1-34 es el principal en la Biblia que describe el día de la expiación.

(4) Levítico hace hincapié en el tema de que el pueblo de Israel debía cumplir su llamamiento sacerdotal al llevar vidas de pureza espiritual y moral, mantenerse separados de otras naciones y permanecer obedientes a Dios.

Cumplimiento en el Nuevo Testamento

Debido al doble énfasis que se le da a la expiación por la sangre y a la santidad, este libro tiene vigencia perdurable para los creyentes bajo el nuevo pacto. El NT enseña que la sangre expiatoria de los animales sacrificados, prominente en Levítico, fue «una sombra de los bienes venideros» (Heb 10:1) y señalaba al sacrificio de Cristo, una vez por todas, por el pecado (Heb 9:12). El mandamiento a ser santos se puede realizar por completo mediante la preciosa sangre de Cristo en el creyente bajo el nuevo pacto, cuyo llamado es a ser santo en todos los aspectos de la vida (1Pe 1:15). El segundo gran mandamiento que declaró Jesús se derivaba de Lev 19:18, que dice: «Ama a tu prójimo como a ti mismo» (Mat 22:39).

Diagramas

SACRIFICIOS Y OFRENDAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

SACRIFICIO	ELEMENTOS	PROPÓSITO	TIPOLOGÍA
Holocausto (Lev 1:1-17; Lev 6:8-13; Lev 8:18-21; Lev 16:24)	Macho cabrío, carnero, buey, palomino (para los pobres); totalmente quemado, sin defecto	Acto voluntario de adoración; expiación por pecados involuntarios en general; expresión de devoción, compromiso y completa entrega a Dios	Cristo, nuestro sacrificio perfecto que se entrega voluntariamente (Mat 27:32-56; Efe 5:2; Heb 7:26; Heb 9:14; 1Jn 2:6)
Oblación (Lev 2:1-16; Lev 6:14-23)	Grano, flor de harina, aceite de oliva, incienso, pan horneado, sal; sin levadura ni miel; acompañaba la ofrenda encendida (holocausto) y la ofrenda de comunión	Acto voluntario de adoración; reconocimiento de la bondad y las provisiones de Dios; devoción a Dios	Se destaca la perfecta humanidad de Cristo; resalta su vida ofrecida (1Jn 2:6)
Ofrenda de paz (Lev 3:1-17; Lev 7:11-34)	Cualquier animal sin defecto tomado del rebaño; variedad de panes	Acto voluntario de adoración; acción de gracias y comunión (incluía una comida de toda la comunidad)	Cristo, mediante la cruz, restauró la comunión del creyente con Dios. Él es nuestra paz; hizo cesar las guerras
Ofrendas por el pecado (Lev 4:1-35; Lev 5:1-13; Lev 6:4-30; Lev 8:14-17; Lev 16:3-22)	1. Para el sumo sacerdote y la congregación: un becerro 2. Para los líderes: un macho cabrío 3. Para cualquier persona del pueblo: una cabra o un cordero 4. Para los pobres: dos tórtolas o dos palominos 5. Para los muy pobres: la décima parte de un efa de flor de harina	Para expiación de pecado específico e involuntario; confesión de pecado; perdón de pecado; limpieza de la inmundicia	Cristo padeció «fuera de la puerta» (Heb 13:10-13)
Sacrificio de restitución (Lev 5:14-19; Lev 6:1-7; Lev 7:1-6)	Carnero (solamente)	Para expiación de pecados involuntarios que requerían restitución; limpieza de la inmundicia; hacer restitución; añadir un 20%	Cristo, mediante su sacrificio, pagó la culpa de los pecados actuales del creyente (Rom 3:24-26; Gál 3:13; Heb 9:22)

Cuando se presentaba más de una clase de ofrenda (como en Núm 7:16-17), por lo general el procedimiento era como sigue: (1) la ofrenda por el pecado, (2) el holocausto, (3) la ofrenda de paz y la oblación (junto con una ofrenda de libación). Esa secuencia le da sentido al sistema de sacrificios. En primer lugar, se debía resolver el problema del pecado (con la ofrenda por el pecado). En segundo lugar, el adorador se entregaba plenamente a Dios (con el holocausto y la oblación). En tercer lugar, se establecía la paz o comunión entre el Señor, el sacerdote y el adorador.

FIESTAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Los hebreos celebraban varias fiestas sagradas al año a las que denominaban «santas convocaciones». La mayoría de las convocaciones se relacionaban con las actividades agrícolas y con los acontecimientos históricos de la nación hebrea. Fueron instituidas como parte del pacto de Sinaí (Éxo 23:14-19). Todos los varones israelitas estaban obligados a participar de las tres fiestas de los peregrinos: Pascua, Pentecostés y la fiesta de los Tabernáculos. En realidad no todas las convocaciones santas eran fiestas, pero seis de ellas eran ocasiones para celebrar y disfrutar de las bendiciones de Dios; sólo una se observaba con tristeza.

Las fiestas se celebraban con el doble propósito de reflexionar sobre la bondad de Dios y de recordar que eran el pueblo escogido por Dios.

La celebración de las fiestas solemnes requería setenta y siete días al año, en los cuales los israelitas debían dejar su trabajo y dedicarse al culto a Dios.

El diagrama que aparece a continuación muestra la relación entra las fiestas hebreas y el calendario actual.

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena

1. Los Holocaustos.
1Llamó Yahvé a Moisés y le habló desde el tabernáculo de la reunión, diciendo: 2“Habla a los hijos de Israel y diles: Quien de vosotros ofreciera a Yahvé una ofrenda de reses, ofrecerá ganado mayor o ganado menor. 3Si su ofrenda es de holocausto de ganado mayor, será de un macho inmaculado; lo traerá a la puerta del tabernáculo del testimonio, para que sea grato a Yahvé; 4pondrá su mano sobre la cabeza de la víctima, y será aceptada ésta para expiación suya, 5e inmolará la res ante Yahvé. Los sacerdotes, hijos de Aarón, llevarán la sangre y la derramarán en torno al altar que está a la entrada del tabernáculo de la reunión. 6Desollarán el holocausto y lo descuartizarán. 7Los hijos del sacerdote Aarón pondrán fuego en el altar y dispondrán la leña sobre el fuego, 8y ordenarán sobre ella los trozos con la cabeza y lo pegado al hígado, 9las entrañas y las patas, lavadas antes en agua, y todo lo quemará el sacerdote sobre el altar. Es holocausto, ofrenda encendida de suave olor a Yahvé. 10Si la ofrenda es de ganado menor, holocausto de oveja o de cabra, ofrecerá un macho inmaculado, 11y lo inmolará al lado del altar que mira al norte ante Yahvé; y los sacerdotes, hijos de Aarón, derramarán la sangre en torno del altar. 12Lo descuartizarán, y con la cabeza y el sebo lo dispondrá el sacerdote sobre la leña encendida del altar. 13Las entrañas y las patas se lavarán en agua, y todo lo quemará el sacerdote sobre el altar. Es holocausto, ofrenda encendida de suave olor a Yahvé. 14Si la ofrenda a Yahvé fuere un holocausto de aves, ofrecerá tórtolas o pichones. 15El sacerdote llevará la víctima al altar y, quitándole la cabeza, la quemará en el altar; la sangre la dejará correr sobre un lado del altar; 16los intestinos con sus excrementos los tirará junto al altar, al lado de oriente, en el lugar donde se echa la ceniza. 17Le romperá las alas, y sin separarlas del todo, el sacerdote la quemará sobre la leña encendida en el altar. Es holocausto, ofrenda encendida de suave olor a Yahvé.”

Las ofrendas (en heb. aramaizado qorban, lit. “lo que se acerca” al altar, de qrb, acercar)3 tienen que ser de animales domésticos, que pertenezcan en propiedad al oferente: ganado bovino, ovino, caprino y ciertas aves. No se admiten como ofrendas las fieras o animales salvajes, como gacelas (muy usuales en los sacrificios asirios), ni los peces.
Los holocaustos (v.3) eran los sacrificios por excelencia. Como su nombre indica (όλον, todo; καίω, quemar), las víctimas ofrecidas en holocausto se quemaban totalmente sobre el altar. En hebreo este tipo de sacrificio se llama Oláh (de la raíz ‘aíah, levantar), cuya radical parece aludir al acto de ser levantada la víctima al altar para el sacrificio4. Se dice de esta clase de ofrenda que era de suave olor a Yahvé (v.9), porque implicaba la entrega total de la voluntad del oferente, ya que no se reservaba nada para su uso de la víctima como en los otros sacrificios. Por eso se le llama algunas veces el “sacrificio total” (kalil)5. Es el reconocimiento solemne de la soberanía de Dios sobre una cosa, ya que se la inutiliza en su honor. Este tipo de sacrificios es conocido en la época patriarcal6 y es el fundamental del culto levítico. Los ritos esenciales en la inmolación de cuadrúpedos, según la legislación levítica, eran: “la presentación de la víctima al altar, la imposición de las manos sobre ella del oferente, la inmolación, la aspersión del altar con la sangre, el desollamiento de la víctima, la descuartización de la misma, poniendo aparte las partes grasas; la colocación de las piezas sobre el altar, el lavamiento de las visceras y, por fin, la combustión sobre el altar. Los actos relacionados directamente con el altar estaban reservados a los sacerdotes, mientras que los otros son cumplidos por los oferentes, aunque, a través de los siglos, los sacerdotes se han reservado actos que primitivamente estaban permitidos a los laicos.”7
El ceremonial era distinto si la víctima sacrificada era del ganado mayor o bovino, del ganado menor, ovino o caprino, o un ave. En el primer caso, que constituía el sacrificio más solemne, la víctima debía ser un macho inmaculado, es decir, sin defecto corporal alguno. El oferente “lo traerá a la puerta del tabernáculo para que sea grato a Yahvé, pondrá sus manos sobre la cabeza de la víctima y será aceptada ésta para expiación suya; e inmolará la res ante Yahvé. Los sacerdotes, hijos de Aarón, llevarán la sangre y la derramarán en torno del altar que está a la entrada del tabernáculo de la reunión. Desollarán el holocausto y lo descuartizarán. Los hijos del sacerdote Aarón pondrán fuego en el altar y dispondrán la leña sobre el fuego y ordenarán sobre ella los trozos con la cabeza y lo pegado al hígado, las entrañas y las patas, lavadas antes en agua, y todo lo quemará el sacerdote sobre el altar. Es holocausto, ofrenda encendida de suave olor a Yahvé” (v.9).
Son de notar en esta descripción las partes que el ritual deja al oferente y las que reserva a los sacerdotes. El oferente presenta la víctima, le impone las manos sobre la cabeza y la degüella. La imposición de las manos, que puede tener muchos sentidos, aquí significa la transmisión de sus poderes para representarlo. La ofrenda significa el ánimo del donante, su devoción; la sangre de la víctima, que va a ser inmolada, y “en la cual está la vida,” representa la vida misma de quien la ofrece. Recordemos a este propósito el juicio del Salvador sobre los que ofrecían sus dones para el tesoro del templo8.
La función del sacerdote comienza al recoger la sangre y derramarla en torno del altar; luego, preparar la víctima para disponerla sobre el altar y velar sobre ella hasta que quede totalmente consumida por el fuego. Era éste el reconocimiento más perfecto de la soberanía de Dios, el acto latréutico por excelencia. La piel quedaba para el sacerdote como emolumento por su ministerio.
La víctima más valiosa era el novillo; por eso estaba reservada a los sacrificios por la comunidad9, por los príncipes de la familia real10, para la consagración de los levitas11, y raramente aparece en los sacrificios privados.
La imposición de las manos aparece en diferentes sacrificios12. El sentido exacto es muy discutido. Entre los romanos, la manu-missio indicaba la renuncia al derecho de posesión. Parece que en el sacrificio hebraico sobresale la idea de solidaridad del oferente con la víctima, que es su sustituto ante Yahvé. Esto se ve claro en el rito del sacrificio por el pecado, pues en éste la víctima sufre la pena por los pecados del oferente, y lo mismo en el sacrificio de expiación, en el que la víctima – macho cabrío emisario – lleva los pecados de Israel13.
En la inmolación, la sangre – vehículo de la vida -14 es la ofrenda por excelencia a la divinidad. En los sacrificios de holocausto y pacíficos era derramada al pie del altar, y en los expiatorios era aspersionada, “No es sólo el don de la sangre y de la vida de la víctima inmolada, sino el don mismo de la sangre y de la vida del oferente, lo que es simbolizado por la efusión y la ofrenda de la sangre de la víctima a Dios,” pues esta sangre expía en vez del alma15, y, como en las alianzas entre semitas, selladas por la sangre, se crea un lazo de unión íntimo entre el Señor y el fiel, garantía de la benevolencia divina.”16
La piel de la víctima del holocausto pertenecía al sacerdote que ofrecía el sacrificio 17, pero era quemada con la víctima en el sacrificio por el pecado,”18 en el sacrificio para la consagración de los sacerdotes19 y en el rito de la vaca roja20.
Debían consumirse por el fuego las diversas partes, incluso la cabeza – excluida en los sacrificios egipcios -21 y la grasa que recubre las entrañas, porque era como el bocado más exquisito, y, por tanto, era reservado a Dios y prohibido a los israelitas22.
El holocausto de ganado menor era igual al precedente. También debía ser la víctima un macho y sin defecto. Para apreciar el sentido religioso de esta circunstancia no hay sino acudir al profeta Malaquías, que reprende a los sacerdotes por su descuido en esta parte. Era una señal de su poca estima por el culto divino y por Aquel a quien se rendía ese culto23.
No se menciona en el ritual de este holocausto la imposición de las manos ni el despellejamiento de la víctima, aunque han de suponerse. El lugar de la inmolación debe ser en el lado norte del altar (v.11), porque parece era el espacio libre para ello, pues al este estaban las cenizas (v.16), al oeste el pilón de bronce para las abluciones24, y al sur era la subida al altar. No parece, pues, que haya alusión a la idea de que la divinidad habita hacia el septentrión25.
El holocausto de las aves se hacía en forma análoga, pero el texto no dice nada acerca del sexo de la víctima. La razón de este detalle parece obvia, ya que no es un detalle tan fácil de apreciar como en los otros animales.
Como la ofrenda de las aves no aparece en el v.2 entre las autorizadas, se ha pensado que los v.14-17 serían una adición posterior, impuesta por el uso en beneficio de los pobres, pues a éstos se les autoriza expresamente la ofrenda de estas víctimas en caso de que no puedan presentar cosas de mayor valía26.
En los monumentos egipcios aparecen las ofrendas de aves acuáticas27. Las palomas eran animal sagrado entre los fenicios y sirios.
En Núm c.28-29 se detallan los diversos holocaustos que debían ofrecerse cada año por la salud del pueblo. Como antes indicamos, el holocausto era el rito central de culto levítico. Se ofrecía cada día, por la mañana y por la tarde, un cordero; era el sacrificio tamid o perpetuo. En el sábado se inmolaban dos corderos en vez de uno, y en las principales fiestas del año (Pascua, Pentecostés y Tabernáculos) y en las neomenias o principios de mes se ofrecían otros holocaustos. Por aquí se echará de ver que el templo en ciertos días se convertiría en un verdadero macelo, que requeriría, además, una enorme cantidad de leña para la combustión de tanta carne, cuyo olor, que sería grato al Señor por la intención con que se hacía, debía ser menos grato al olfato de quienes no estaban hechos a vivir en medio de aquella humareda. Se comprende por aquí el problema que planteaba a muchos Padres, hechos al culto espiritualista del cristianismo, la consideración de aquellas carnicerías, que tan poco se diferenciaban de las que veían en los grandes templos paganos.
¿Por qué Dios prescribió estos sacrificios? ¿No sería que más bien los toleraría por pura condescendencia con las costumbres de los hebreos, para apartarlos de la idolatría? Tal es la sentencia de Agustín de Hipona y de algunos Padres griegos. Es una de tantas condescendencias de Dios, que, como sabio pedagogo, aprovechó la mentalidad primitivista de los hebreos, adoptando sus ritos y costumbres y adaptándoles a un nuevo sentido religioso monoteísta. Es el caso de la adopción del rito de la circuncisión y de otras leyes sociales y rituales. Siempre el misterio de los caminos de la Providencia en la historia, que no violenta la naturaleza sino en casos excepcionales.
A estos holocaustos, que formaban la parte principal del culto de la nación, hay que añadir los que la ley imponía a los particulares, como a los sacerdotes en su consagración, y los que voluntariamente ofrecían los fieles. Los autores sagrados se complacen en describirnos las grandes hecatombes que a veces se ofrecían a Yahvé, como la ofrecida por la asamblea del pueblo reunida por David en Jerusalén poco antes de su muerte. En ella “ofrecieron a Yahvé en holocausto mil becerros, mil carneros, mil corderos con sus libaciones y muchos sacrificios pacíficos por la salud de todo Israel, y comieron y bebieron ante Yahvé aquel día con gran gozo.”28 Naturalmente, las cifras son hiperbólicas y no hay que entenderlas al pie de la letra. Siempre la imaginación de los orientales desorbita y agranda los hechos.
En la época de los reyes parece natural que fueran los que proveyeran al culto del templo. Después, en la época persa29, como en la helenística30, los mismos reyes gentiles atendían a esta necesidad, esperando con ello alcanzar las gracias del Dios de los judíos. Su concepto de la divinidad no les impedía rendir culto a otros dioses fuera de los suyos nacionales. Pero esto no era seguro, y Nehemías impuso a todos los israelitas el tributo de un tercio de siclo para el sostenimiento del culto31. El profeta Ezequiel, describiéndonos la futura restauración gloriosa de Israel, dice que será cuenta del príncipe proveer de víctimas para el holocausto, la ofrenda y la libación en las fiestas, en los novilunios, en los sábados, en todas las solemnidades de la casa de Israel32.
Los profetas han proclamado, por encima de los sacrificios rituales, la necesidad de la obediencia a Dios y la de atender a las necesidades de los desvalidos, como el huérfano, el pobre y la viuda. No es aceptable a Yahvé el sacrificio con las manos manchadas. Para ellos, los valores éticos están por encima de los puramente rituales33. Esto no quiere decir que sean enemigos de los sacrificios cuando se ofrezcan con las debidas disposiciones morales. Isaías es tajante al respecto: “¿A mi qué, dice Yahvé, toda la muchedumbre de vuestros sacrificios? Harto estoy de holocaustos de carneros, del sebo de vuestros bueyes cebados; no quiero sangre de toros, ni de ovejas, ni de machos cabríos. ¿Quién os pide esto a vosotros, cuando venís a presentaros ante mí hollando mis atrios? No me traigáis más esas vanas ofrendas. El incienso me es abominable…, las fiestas con crimen me son insoportables…”34
Algunos Padres de la Igledia enseñan que el holocausto es la figura del sacrificio de Cristo35, que los ha sustituido definitivamente. Es la afirmación clara del autor de la Epístola a los Hebreos: “No os habéis complacido ni en los holocaustos ni en los sacrificios por el pecado; entonces yo dije: Heme aquí, ¡oh Dios!, para hacer tu voluntad.”36 Es la nueva Ley, que sustituye y eleva la antigua; la nueva economía de salvación sobreponiéndose a la antigua, como etapa definitiva en los planes divinos de redención de la humanidad.

1 Exo 28:29. – 2 Cf. Amo 5:21-22. Véase E. Mangenot, L»authenticité mosaique du Pentateuque (París 1907) p.257 – 3 Los LXX traducen por δώρον (don). La palabra qorban es aramaica. En heb. ofrenda se dice minjah. Qorban aparece en Lev, Núm, Ez, Neh y Me 7:11. – 4 Cf. Lev 14:20; Jue 6:26 : sacrificar equivale a levantar la víctima. – 5 Cf. 1Sa 7:9. – 6 Cf. Gen 8:20; Gen 22:13. – 7 A. Clamer, Lévitique (La Sainte Bible) (París 1946) p.30, – 8 Me 12:45. – 9 Núm c.28-29. – 10 Núm 7:15. – 11 Num 8:12. – 12 En los holocaustos: Exo 29:15; Lev 8:18; en los sacrificios pacíficos: Lev 3:2; Lev 8:13; en el sacrificio por el pecado: Lev 4:4; Lev 4:15; Lev 4:24; Lev 8:14. – 13 Cf. A. Médébielle, L’expiation dans l’Ancien Testament et le Ν . Τ. Ι (Roma 1924) P.147s. – 14 “La vida está en la sangre” (Gen 9:4). – 15 Lev 17:11 (traducción de los LXX). – 16 A. Clamer, o.c., p.32. – 17 Lev 7:8. – 18 Lev 4:11; Lev 16:27. – 19 Lev 8:17; Lev 9:11. – 20 Num 19:5. – 21 Herod., II 39. – 22 Lev 7:23; Lev 7:25. – 23 Mal 1:6s. – 24 Exo 30:17; Exo 40:30. – 25 Isa 14:13; Eze 1:4; Sal 48:3 – 26 Cf. Lev 5:7; Lev 12:8; Lev 14:22; Lev 14:30. – 27 Cf. Ancessi, L’égypte et Moïse p.1 13-134, citado por A. Clamer, o.c., p.35. – 28 1Cr 29:31. – 29 Esd 7:17. – 30 2Ma 9:16; 2Ma 13:16. – 31 Neh 17:24. – 32 Eze 45:17. – 33 Cf. Isa 1:11-12; Sal 40:7-9. – 34 Cf. Isa 1:11-12. – 35 1-2 q.102 3.3. – 36 Heb 10:6-8. Véase Holocauste en DB III 734

Fuente: Biblia Comentada

El tercer libro de Moisés llamado
Levítico

Título

El título original en hebreo de este tercer libro de la ley es tomado de la primera palabra, traducida «Y Él llamó». Varios libros del AT derivan sus nombres hebreos de la misma manera (por ejemplo, Génesis, «En el principio»; Éxodo, «Ahora estos son los nombres»). El título «Levítico» viene de la versión de la Vulgata latina del AT griego (LXX) Leutikon que quiere decir «asuntos de los levitas» (Lev 25:32-33). Mientras que el libro se dirige a asuntos de las responsabilidades de los levitas, es mucho más significativo que todos los sacerdotes son instruidos en cómo deben asistir al pueblo en la adoración, y el pueblo es informado en cómo vivir una vida santa. Los escritores del Nuevo Testamento citan el libro de Levítico más de quince veces.

Autor y fecha

Asuntos de autor y fecha son resueltos por el versículo de conclusión del libro: «Estos son los mandamientos que ordenó Jehová a Moisés para los hijos de Israel, en el monte de Sinaí» (Lev 27:34; cp. Lev 7:38; Lev 25:1; Lev 26:46). El hecho de que Dios dio estas leyes a Moisés (cp. Lev 1:1) aparece cincuenta y seis veces en los veintisiete capítulos de Levítico. Además de registrar prescripciones detalladas, el libro relata varios relatos históricos que se relacionan con las leyes (vea Lev 8:1-36; Lev 9:1-24; Lev 10:1-20; Lev 24:10-23). El éxodo ocurrió en el 1445 a.C. (vea la Introducción a Éxodo: Autor y fecha) y el tabernáculo fue terminado un año más tarde (Éxo 40:17). Levítico retoma el registro en ese punto, probablemente revelado en el primer mes (Abib / Nisán) del segundo año después del éxodo. El libro de Números comienza después de esto en el segundo mes (Ziv; cp. Núm 1:1).

Contexto histórico

Antes del año en el que Israel acampó en el Monte Sinaí: 1) la presencia de la gloria de Dios nunca antes había residido formalmente entre los israelitas; 2) un lugar central de adoración, como el tabernáculo, nunca antes había existido; 3) un conjunto estructurado y determinado de sacrificios y festividades no había sido dado; y 4) un sumo sacerdote, un sacerdocio formal y un conjunto de trabajadores del tabernáculo no habían sido establecidos. Al concluir Éxodo, las características uno y dos habían sido establecidas, de esta manera requirió que los elementos tres y cuatro fueran inaugurados, y aquí es donde Levítico encaja. Éxo 19:6 llamó a Israel a ser «un reino de sacerdotes, y gente santa». Levítico es a su vez la instrucción de Dios para su pueblo que acaba de ser redimido, enseñándole cómo adorarlo y obedecerlo.

Israel tenía, hasta ese punto, solo los registros históricos de los patriarcas de los cuales obtener su conocimiento de cómo adorar y vivir delante de su Dios. Habiendo sido esclavos durante siglos en Egipto, la tierra de un aparente número infinito de dioses, su concepto de adoración y la vida piadosa fue severamente distorsionado. Su tendencia a aferrarse al politeísmo y al ritual pagano se ve en su peregrinar por el desierto, por ejemplo, cuando adoraron al becerro de oro (cp. Éxo 32:1-35). Dios no les permitiría adorar de la misma manera que sus vecinos egipcios, ni tampoco toleraría ideas egipcias de la moralidad y el pecado. Con las instrucciones de Levítico, los sacerdotes podían guiar a Israel en la adoración apropiada para el Señor.

Aunque el libro contiene una gran cantidad de ley, es presentado en un formato histórico. Inmediatamente después que Moisés supervisó la construcción del tabernáculo, Dios vino en gloria a morar allí; esto marcó el termino del libro de Éxodo (Éxo 40:34-38). Levítico comienza con Dios llamando a Moisés del tabernáculo y termina con los mandamientos de Dios a Moisés en forma de legislación obligatoria. El Rey de Israel había ocupado su palacio (el tabernáculo), instituido su ley y se había declarado a sí mismo un compañero de pacto con sus súbditos.

Ningún movimiento geográfico se lleva a cabo en este libro. El pueblo de Israel se queda a los pies de Sinaí, la montaña donde Dios descendió para dar su ley (Lev 25:1; Lev 26:46; Lev 27:34). Aún estaban allí un mes después cuando el registro de Números comenzó (cp. Núm 11:1-35).

Temas históricos y teológicos

Las ideas clave alrededor de las cuales Levítico se desarrolla son la persona santa de Dios y la voluntad de Dios para la santidad de Israel. La santidad de Dios, la pecaminosidad de la humanidad, el sacrificio y la presencia de Dios en el santuario son los temas más comunes del libro. Con un tono claro, de autoridad, el libro establece instrucciones hacia la santidad personal conforme a la instrucción de Dios (Lev 11:44-45; Lev 19:2; Lev 20:7; Lev 20:26; cp. 1Pe 1:14-16). Asuntos que tienen que ver con la vida de fe de Israel tienden a enfocarse en la pureza en contextos de ritual, pero no a expensas de preocupaciones que tienen que ver con la pureza personal de Israel. De hecho, hay un énfasis continuo en la santidad personal en respuesta a la santidad de Dios (cp. este énfasis en los capítulos Lev 17:1-16; Lev 18:1-30; Lev 19:1-37; Lev 20:1-27; Lev 21:1-24; Lev 22:1-33; Lev 23:1-44; Lev 24:1-23; Lev 25:1-55; Lev 26:1-46; Lev 27:1-34). En más de ciento veinticinco ocasiones, Levítico condena a la humanidad por inmundicia y la instruye en cómo ser purificada. El motivo para tal santidad es afirmado en dos frases repetidas: «Yo soy Jehová» y «Yo soy santo». Estas son usadas más de cincuenta veces. Vea nota sobre Lev 11:44-45 .

El tema del pacto mosaico condicional emerge a la superficie a lo largo del libro, pero particularmente en el cap. Lev 26:1-46. Este contrato para la nueva nación no solo detalla las consecuencias de la obediencia o la desobediencia a las estipulaciones del pacto, sino que lo hace de una manera establecida para determinar la historia de Israel. Uno no puede evitar reconocer implicaciones proféticas en los castigos por la desobediencia; suenan como los acontecimientos de la deportación de Babilonia que se lleva a cabo mucho más tarde, y el regreso subsiguiente a la tierra casi novecientos años después de que Moisés escribió Levítico (ca. 538 a.C.). Las implicaciones escatológicas de la desobediencia de Israel no concluirán sino hasta que el Mesías venga a introducir su reino y dar fin a las maldiciones de Lev 26:1-46 y Deu 28:1-68 (cp. Zac 14:11).

Los cinco sacrificios y ofrendas eran simbólicos. Su diseño consistía en permitir que el adorador verdaderamente penitente y agradecido expresara fe y amor hacia Dios al llevar a cabo estos rituales. Cuando el corazón no era penitente y no estaba agradecido, Dios no se agradaba del ritual. Cp. Amó 5:21-27. Las ofrendas eran quemadas, simbolizando el deseo del adorador por ser limpiado del pecado y enviar el humo fragante de la verdadera adoración a Dios. La multitud de pequeños detalles en la ejecución de los rituales consistía en enseñar exactitud y precisión que se extendería a la manera en la que el pueblo obedecía las leyes morales y espirituales de Dios y la manera en la que reverenciaban cada faceta de su Palabra.

Retos de interpretación

Levítico es tanto un manual para la adoración de Dios en Israel como una teología del ritual del antiguo pacto. Un entendimiento claro de las ceremonias, leyes y detalles de ritual prescritas en el libro es difícil de poseer hoy día debido a que Moisés asumió cierto contexto de entendimiento histórico. Una vez que el reto de entender las prescripciones detalladas ha sido enfrentado, la pregunta emerge en cuanto a cómo los creyentes en la iglesia deben responder a ellas, debido a que el NT claramente abroga la ley ceremonial del AT (cp. Hch 10:1-16; Col 2:16-17), el sacerdocio levítico (cp. 1Pe 2:9; Apo 1:6; Apo 5:10; Apo 20:6) y el santuario (cp. Mat 27:51), como también instituye el nuevo pacto (cp. Mat 26:28; 2Co 3:6-18; Heb 7:1-28; Heb 8:1-13; Heb 9:1-28; Heb 10:1-39). En lugar de tratar de practicar las ceremonias antiguas o buscar algún significado espiritual más profundo en ellas, el enfoque debe estar en la identidad santa y divina detrás de ellas. Esta puede ser en parte la razón por la que las explicaciones que Moisés frecuentemente dio en las prescripciones para la limpieza ofrecen un mayor entendimiento de la mente de Dios que lo que las ceremonias mismas ofrecen. Los principios espirituales en los que los rituales estaban arraigados son permanentes porque están arraigados en la naturaleza de Dios. El NT afirma claramente que desde Pentecostés en adelante (cp. Hch 2:1-47), la iglesia está bajo la autoridad del nuevo pacto, no del antiguo (Heb 7:1-28; Heb 8:1-13; Heb 9:1-28; Heb 10:1-39).

El intérprete es animado a comparar características de este libro con escritores del NT que presentan tipos o analogías basadas en el tabernáculo y los aspectos ceremoniales de la ley, con objeto de enseñar lecciones de valor acerca de Cristo y la realidad del nuevo pacto. Aunque la ley ceremonial solo servía como una sombra de la realidad de Cristo y su obra redentora (Heb 10:1), la tipología excesiva debe ser rechazada. Solo aquello que los escritores del NT identifican como tipos de Cristo debe ser designado de esa manera (cp. 1Co 5:7: «Cristo es nuestra Pascua»).

El estudio más provechoso de Levítico es aquel que presenta la verdad en el entendimiento del pecado, la culpabilidad, la muerte sustitutiva, y la expiación al enfocarse en características que no son explicadas o ilustradas en otros lugares en las Escrituras del AT. Más adelante, autores del AT, y especialmente escritores del NT, edificaron sobre el entendimiento básico de estos asuntos provistos en Levítico. Las características sacrificiales de Levítico apuntan a su cumplimiento definitivo y único en la muerte sustitutiva de Jesucristo (Heb 9:11-22).

Bosquejo

Lev 1:1-17; Lev 2:1-16; Lev 3:1-17; Lev 4:1-35; Lev 5:1-19; Lev 6:1-30; Lev 7:1-38; Lev 8:1-36; Lev 9:1-24; Lev 10:1-20; Lev 11:1-47; Lev 12:1-8; Lev 13:1-59; Lev 14:1-57; Lev 15:1-33; Lev 16:1-34 explica cómo tener acceso personal a Dios a través de la adoración apropiada y Lev 17:1-16; Lev 18:1-30; Lev 19:1-37; Lev 20:1-27; Lev 21:1-24; Lev 22:1-33; Lev 23:1-44; Lev 24:1-23; Lev 25:1-55; Lev 26:1-46; Lev 27:1-34 detalla cómo ser espiritualmente aceptable a Dios por medio de un andar obediente.

Bosquejo

I) Leyes pertenecientes al sacrificio (Lev 1:1 Lev 7:38)

A) Legislación para los laicos (Lev 1:1 Lev 6:7)

1. Ofrendas quemadas (cap. Lev 1:1-17)

2. Ofrendas de grano (cap. Lev 2:1-16)

3. Ofrendas de paz (cap. Lev 3:1-17)

4. Ofrendas por el pecado (Lev 4:1 Lev 5:13)

5. Ofrendas por transgresión (Lev 5:14 Lev 6:7)

B) Legislación para el sacerdocio (Lev 6:8 Lev 7:38)

1. Ofrendas quemadas (Lev 6:8-13)

2. Ofrendas de grano (Lev 6:14-23)

3. Ofrendas por el pecado (Lev 6:24-30)

4. Ofrendas por transgresión (Lev 7:1-10)

5. Ofrendas de paz (Lev 7:11-36)

6. Comentarios para concluir (Lev 7:37-38)

II) Inicios del sacerdocio (Lev 8:1 Lev 10:20)

A) Ordenación de Aarón y sus hijos (cap. Lev 8:1-36)

B) Primeros sacrificios (cap. Lev 9:1-24)

C) Ejecución de Nadab y Abiú (cap. Lev 10:1-20)

III) Prescripciones para la inmundicia (Lev 11:1 Lev 16:34)

A) Animales inmundos (cap. Lev 11:1-47)

B) Inmundicia al dar a luz (cap. Lev 12:1-8)

C) Enfermedades inmundas (cap. Lev 13:1-59)

D) Limpieza por enfermedades (cap. Lev 14:1-57)

E) Descargas inmundas (cap. Lev 15:1-33) F. Purificación del tabernáculo de inmundicia (cap. Lev 16:1-34)

IV) Guías para la santidad práctica (Lev 17:1 Lev 27:34)

A) Sacrificio y alimento (cap. Lev 17:1-16)

B) Conducta sexual apropiada (cap. Lev 18:1-30)

C) Conducta hacia el prójimo (cap. Lev 19:1-37)

D) Crímenes capitales / graves (cap. Lev 20:1-27)

E) Instrucciones para los sacerdotes (caps. Lev 21:1-24; Lev 22:1-33)

F) Festivales religiosos (cap. Lev 23:1-44)

G) El tabernáculo (Lev 24:1-9)

H) Un relato de blasfemia (Lev 24:10-23)

I) Años sabáticos y de jubileo (cap. Lev 25:1-55)

J) Exhortación a obedecer la ley: Bendiciones y maldiciones (cap. Lev 26:1-46)

K) Redención de votos (cap. Lev 27:1-34)

ANEXOS.

Cristo en las ofrendas levíticas

–	Provisión de Cristo	Persona de Cristo
1. Holocausto (Ofrenda quemada) (Lev 1:3-17; Lev 6:8-13)	expiación	Naturaleza sin pecado de Cristo
2. Oblación (Ofrenda de grano) (Lev 2:1-16; L ev 6:14-23)	dedicación / consagración	Cristo estaba totalmente entregado a los propósitos del Padre
3. Ofrenda de paz (Lev 3:1-17; Lev 7:11-36)	reconciliación / comunión	Cristo estaba en paz con Dios
4. Ofrenda por el pecado (Lev 4:1-35; Lev 5:1-13; Lev 6:24-30)	propiciación	La muerte vicaria de Cristo
5. Ofrenda por transgresión (Lev 5:14-19; Lev 6:1-7; Lev 7:1-10)	arrepentimiento	Cristo pagó todo por la redención

Sacrificios del Antiguo Testamento comparados con el sacrificio de Cristo

Levítico	Referencias	Hebreos
1. Antiguo pacto (temporal)	Heb 7:22; Heb 8:6; Heb 8:13; Heb 10:20	1. Nuevo pacto (permanente)
2. Promesas obsoletas	Heb 8:6-13	2. Promesas mejores
3. Una sombra	Heb 8:5; Heb 9:23-24; Heb 10:1	3. La realidad
4. Sacerdocio aarónico (muchos)	Heb 6:19-20; Heb 7:1-25	4. Sacerdocio de Melquisedec (uno)
5. Sacerdocio pecaminoso	Heb 7:26-27; Heb 9:7	5. Sacerdote sin pecado
6. Sacerdocio limitado por la muerte	Heb 7:16-17; Heb 7:23-24	6. Sacerdocio eterno
7. Sacrificios diarios	Heb 7:27; Heb 9:12; Heb 9:25-26; Heb 10:9-10; Heb 10:12	7. Sacrificio único
8. Sacrificios de animales	Heb 9:11-15; Heb 9:26; Heb 10:4-10; Heb 10:19	8. Sacrificio del Hijo de Dios
9. Sacrificios continuos	Heb 10:11-14; Heb 10:18	9. No más necesidad de sacrificios
10. Expiación por un año	Heb 7:25; Heb 9:12; Heb 9:15; Heb 10:1-4; Heb 10:12	10. Propiciación eterna

Fiestas judías

Fiesta de	Mes en el calendario judío	Día	Mes al que corresponde	Referencias
Pascua	Nisán	14	marzo-abril	Éxo 12:1-14; Mat 26:17-20
*Panes sin levadura	Nisán	15-21	marzo-abril	Éxo 12:15-20
Primicias	Nisán	16	marzo-abril	Lev 23:9-14
–	o Siván	6	mayo-junio	Núm 28:26
*Pentecostés (cosecha o semanas)	Siván	6 (50 días después de la cosecha de cebada)	mayo-junio	Deu 16:9-12; Hch 2:1
Trompetas, Rosh Hashanah	Tishri	1, 2	septiembre-octubre	Núm 29:1-6
Día de la expiación, Yom Kippur	Tishri	10	septiembre-octubre	Lev 23:26-32; Heb 9:7
*Tabernáculos (tiendas o cosecha)	Tishri	15-22	septiembre-octubre	Neh 8:13-18; Jua 7:2
Dedicación (luces), Hanukah	Quisleu	25 (8 días)	noviembre-diciembre	Jua 10:22
Purim (suertes)	Adar	14, 15	febrero-marzo	Est 9:18-32

*Las tres fiestas principales a las que se requería que todos los hombres de Israel viajaran al templo en Jerusalén (Éxo 23:14-19).

Cristo cumple las fiestas de Israel

Las fiestas (Lev 23:1-44 )	Cumplimiento en Cristo
Pascua (marzo-abril)	Muerte de Cristo (1Co 5:7)
Panes sin Levadura (marzo-abril)	Perfección de Cristo (1Co 5:8)
Primicias (marzo-abril)	Resurrección de Cristo (1Co 15:23)
Pentecostés (mayo-junio)	Derramamiento del Espíritu de Cristo (Hch 1:5; Hch 2:4)
Trompetas (septiembre-octubre)	Israel vuelve a ser reunido por Cristo (Mat 24:31)
Expiación (septiembre-octubre)	Sacrificio vicario de Cristo (Rom 11:26)
Tabernáculos (septiembre-octubre)	Reposo y reunión con Cristo (Zac 14:16-19)

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur

Llamó Jehová a Moisés. Levítico comienza donde Éxodo acaba (vea la Introducción: Autor y fecha; contexto histórico). Tan pronto como la nube de gloria descendió para reposar sobre el tabernáculo en los últimos versículos de Éxodo, Dios procedió a instruir a Moisés con el contenido de Levítico. La cuestión de cómo usar el tabernáculo para el culto recibe aquí respuesta mediante una voz audible de la Gloria divina sobre el arca en el Lugar santísimo (cp. Éxo 40:34; Núm 7:89; Sal 80:1). el tabernáculo de reunión. Recibe este nombre por cuanto era el lugar donde se reunía Israel para encontrarse con el Señor (cp. Éxo 25:8; Éxo 25:22; Éxo 26:1-37). Vea Éxo 25:1-40; Éxo 26:1-37; Éxo 27:1-21; Éxo 28:1-43; Éxo 29:1-46; Éxo 30:1-38; Éxo 31:1-18; Éxo 32:1-35 para una detallada descripción del tabernáculo.

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur

Nota del editor; Esta sección pertenece LA ETAPA DEL ÉXODO (Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio) en el libro de Éxodo Parte III. D. 3. d.

Fuente: Auxiliar Bíblico Portavoz

Nota del editor; Esta sección pertenece LA ETAPA DEL ÉXODO (Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio) en el libro de Éxodo Parte III. D. 3. d.

Fuente: Auxiliar Bíblico Portavoz

INTRODUCCIÓN

Abre mis ojos —proclama el salmista— para que vea las maravillas de tu ley (Sal 119:18). Con estas palabras no sólo expresa su ardiente deseo de entender lo maravilloso de la palabra divina, sino también que estas maravillas no siempre se manifiestan claramente. Esta realidad se hace particularmente patente en el libro de Levítico, el tercer libro de la Biblia, donde el lector se enfrenta a complicadas prescripciones rituales y a leyes con frecuencia un tanto sorprendentes, cuya finalidad no es fácilmente discernible y asimilable para nuestra mentalidad contemporánea. Es importante y altamente provechoso, sin embargo, captar el profundo sentido de transcendencia divina y de preocupación por cuidar la dimensión religiosa del ser humano, que alientan las páginas de este libro, a primera vista extraño a nuestra sensibilidad actual y en consecuencia de lectura no muy atractiva. A este respecto, no debe olvidarse que a Levítico pertenece el mandamiento de “amar al prójimo como a uno mismo” (Lev 19:18), mandamiento que Jesús recoge en su mensaje como uno de los componentes esenciales de la ética cristiana (Mar 12:31). Es este sentido ético el que penetra la mayor parte de las prescripciones rituales contenidas en Levítico y el que nos invita a leerlo, si no con un entusiasmo desbordante, sí con interés y respeto.

1. Título y texto

El nombre —LEVÍTICO— con que actualmente conocemos este libro no es el original de la Biblia hebrea. Los israelitas lo designaban con la primera palabra del mismo, a saber, Vayiqrá que significa: “y él llamó.”

Fue la traducción griega llamada de los LXX, y tras sus huellas la traducción latina llamada Vulgata, la que asignó al libro el nombre de Levítico (Levitikon, Liber Leviticus) en razón de que sus principales protagonistas (Aarón y sus descendientes sacerdotes encargados de todo lo referente al culto divino) pertenecen a la tribu de Leví. En cuanto a los levitas estrictamente tales, es decir, la institución encargada de ayudar y colaborar con la clase sacerdotal en la organización del culto, sólo son mencionados en Lev 25:32-34.

El texto hebreo de Levítico ha llegado hasta nosotros a través de la tradición masorética, de los manuscritos encontrados en los descubrimientos de Qumrán, y del Pentateuco Samaritano. A su vez, las antiguas traducciones al griego (los LXX), al arameo (los llamados “targumes”), al siriaco (la Peshita) y al latín (la Vulgata) revelan, aunque a veces con significativas variantes, un texto hebreo sustancialmente equivalente al hebreo del Texto Masorético y de los manuscritos de Qumrán.

2. Proceso de composición

Como los otros cuatro libros del Pentateuco, Levítico es el resultado de un proceso redaccional, sin duda, bastante complejo. Prácticamente nadie sostiene en la actualidad que Moisés pueda ser directamente su autor. Se piensa más bien que fue elaborado en una época mucho más reciente, concretamente en la época del postexilio, cuando los israelitas, privados de las dos instituciones clave en su historia precedente —la monarquía y el profetismo— vuelven los ojos al culto, al Templo y a la institución sacerdotal como único punto de referencia para seguir subsistiendo como nación. Es, pues, Levítico una obra básicamente sacerdotal que, a la vuelta del exilio, está muy preocupada por salvaguardar la identidad del pueblo elegido. Se trata de recordar y purificar de toda escoria las antiguas normas cultuales, adaptándolas a la situación actual de la comunidad; se trata de alumbrar una piedad más personal e interior que la de tiempos pasados, restaurando unas prácticas rituales correctas, pero promoviendo también unos valores éticos que hagan a la comunidad israelita moralmente superior a los demás pueblos. Para ello se prescribe una serie de normas que, enraizadas en la alianza del Sinaí, se colocan a la sombra de Moisés y se avalan con la autoridad directa del Señor.

Así pues, la mayor parte del libro de Levítico pertenece al estrato de la tradición sacerdotal del Pentateuco, que data en su conjunto de la época del destierro en Babilonia y conoce su redacción definitiva en el inmediato postexilio. Pero ello no impide que el redactor o redactores del libro hayan utilizado materiales más antiguos, entre ellos el llamado Código de Santidad (Lev 17:1-16; Lev 18:1-30; Lev 19:1-37; Lev 20:1-27; Lev 21:1-24; Lev 22:1-33; Lev 23:1-44; Lev 24:1-23; Lev 25:1-55; Lev 26:1-46), pertenecientes muchos de ellos al período preexílico.

3. Contenido y estructura

Como acabamos de afirmar, el libro de Levítico es uno de los documentos más significativos de la tradición sacerdotal israelita que, junto con la yavista, la elohista y la deuteronomista, ha dado lugar al gran bloque histórico-legislativo denominado por los judíos Torá (Ley) y por los griegos Pentateuco. El contenido de Levítico se encuadra en la llamada “Sección del Sinaí” y lo integran cuatro grandes cuerpos legales, más un apéndice. Tiene como principales, aunque no únicos destinatarios, a los sacerdotes pertenecientes a la tribu de Leví que eran los responsables oficiales de salvaguardar la santidad del culto divino, tema nuclear del libro.

El primer cuerpo (Lev 1:1-17; Lev 2:1-16; Lev 3:1-17; Lev 4:1-35; Lev 5:1-19; Lev 6:8-30; Lev 7:1-38) recoge el código sacrificial del segundo Templo en la época del postexilio y está dirigido a lectores más o menos iniciados en la vida religioso-cultual de la comunidad israelita.

El segundo cuerpo (Lev 8:1-36; Lev 9:1-24; Lev 10:1-20) describe el ceremonial de la consagración sacerdotal de Aarón y sus descendientes.

El tercer cuerpo (Lev 11:1-47; Lev 12:1-8; Lev 13:1-59; Lev 14:1-57; Lev 15:1-33; Lev 16:1-34) está centrado en las normas sobre la pureza o impureza ritual de todo tipo.

Y el cuarto cuerpo (Lev 17:1-16; Lev 18:1-30; Lev 19:1-37; Lev 20:1-27; Lev 21:1-24; Lev 22:1-33; Lev 23:1-44; Lev 24:1-23; Lev 25:1-55; Lev 26:1-46), denominado Código de Santidad, gira en torno al estribillo: Sean santos porque yo, el Señor su Dios, soy santo, precisando lo que el israelita debe hacer o evitar para agradar al Señor, su Dios, y comportarse adecuadamente con el prójimo.

El último capítulo (Lev 27:1-34) es un apéndice que se ocupa de señalar, con rigurosa precisión, lo que debe pagarse al santuario en concepto de rescate por personas, animales o cosas que hayan sido previamente consagradas al Señor. Probablemente es un capítulo añadido con posterioridad a la redacción original del libro.

Así pues, por una parte, Levítico proclama y subraya la santidad transcendente de Dios; pero al mismo tiempo indica cómo el israelita fiel puede y debe hacerse partícipe de esa santidad, observando una serie de normas morales y de prácticas rituales que le harán entrar en comunión vital con Dios y lo irán preparando de forma providencial para recibir la revelación de la nueva alianza.

Según esto, podemos ya señalar las líneas fundamentales de la estructura temático-literaria de Levítico. Serían las siguientes:

I.— REGULACIÓN DE LOS SACRIFICIOS (Lev 1:1-17; Lev 2:1-16; Lev 3:1-17; Lev 4:1-35; Lev 5:1-19; Lev 6:8-30; Lev 7:1-38)

Los holocaustos (Lev 1:1-17)

Ofrendas de cereal (Lev 2:1-16)

Sacrificios de comunión (Lev 3:1-17)

Sacrificios expiatorios (Lev 4:1-35; Lev 5:1-19)

Administración de las ofrendas y sacrificios (Lev 6:8-30; Lev 7:1-38)

II.— EL ORDEN DEL CULTO (Lev 8:1-36; Lev 9:1-24; Lev 10:1-20)

Consagración de los sacerdotes (Lev 8:1-36; Lev 9:1-24)

Normas adicionales (Lev 10:1-20)

III.— NORMAS SOBRE LA PUREZA E IMPUREZA RITUAL (Lev 11:1-47; Lev 12:1-8; Lev 13:1-59; Lev 14:1-57; Lev 15:1-33; Lev 16:1-34)

Animales puros e impuros (Lev 11:1-47)

Impureza contraída durante el parto (Lev 12:1-8)

Normas sobre la lepra (Lev 13:1-59; Lev 14:1-57)

Impurezas sexuales (Lev 15:1-33)

El Día de la Expiación (Lev 16:1-34)

IV.— CÓDIGO DE SANTIDAD (Lev 17:1-16; Lev 18:1-30; Lev 19:1-37; Lev 20:1-27; Lev 21:1-24; Lev 22:1-33; Lev 23:1-44; Lev 24:1-23; Lev 25:1-55; Lev 26:1-46)

Inmolación de animales (Lev 17:1-16)

Prácticas sexuales no permitidas (Lev 18:1-30)

Llamada a la santidad (Lev 19:1-37)

Prácticas religiosas prohibidas (Lev 20:1-27)

Santidad de los sacerdotes y laicos (Lev 21:1-24; Lev 22:1-33)

Calendario de fiestas (Lev 23:1-44)

Prescripciones rituales y otras disposiciones (Lev 24:1-23; Lev 25:1-55; Lev 26:1-46)

V.— APÉNDICE (Lev 27:1-34)

Rescate de lo consagrado al Señor (Lev 27:1-34)

Fuente: Traducción Interconfesional HispanoAmericana

Lev 2:1-16 al Lev 7:1-38.

Los primeros siete capítulos de Levítico describen diversos tipos de sacrificios. Los cps. Lev 1:1-17; Lev 2:1-16; Lev 3:1-17 regulan los sacrificios espontáneos mientras los cps. Lev 4:1-35; Lev 5:1-19 se refieren a los sacrificios requeridos para la purificación y reparación de ofensas diversas. En ambos casos la descripción se hace desde el punto de vista del oferente. En cuanto a los cps. Lev 6:8-30; Lev 7:1-38 tratan de los mismos sacrificios, pero desde el punto de vista de los sacerdotes.

Fuente: Traducción Interconfesional HispanoAmericana

Lev 6:9-13; Núm 15:1-14; Sal 51:16-17.

Fuente: Traducción Interconfesional HispanoAmericana

— el Señor llamó a Moisés: Esta expresión (lit. y llamó a Moisés), que encontramos también en Éxo 3:4; Éxo 19:3 y Éxo 24:16, enlaza el libro de Levítico con la revelación del monte Sinaí.

— desde la Tienda del encuentro: En los capítulos Éxo 26:1-37, Éxo 36:1-38 y Éxo 40:1-38 del libro de Éxodo se describe todo lo relativo a la Tienda del encuentro; con ello queda listo el espacio apropiado para el encuentro divino-humano.

Fuente: Traducción Interconfesional HispanoAmericana

Introducción

Las instrucciones para sacrificios que se dan en Lev. se encuentran dentro del marco de las narraciones del resto del Pentateuco. Se impartieron, por iniciativa de Dios, a un pueblo que ya había experimentado la gracia de su redención en el éxodo. No eran intentos humanos para aplacar a las deidades, alcanzar salvación o comprar favores. Al contrario, tenían el propósito de mantener la relación ya establecida por la acción redentora de Dios, proveyendo medios permanentes para tratar con el pecado y la restauración del compañerismo. Lo que enseñaban era congruente con los instintos humanos más amplios en relación con los sacrificios; es de cir, que el perdón y el compañerismo no son baratos.

La palabra ofrenda (korbaŒn) es el término más común para referirse a los regalos y las ofrendas que la gente podía traer a Dios (cf. Mar. 7:11). Este término incluye los varios sacrificios que se mencionan más abajo. Aquí, la especificación preliminar es que los animales a ser sacrificados deben tomarse de las manadas y rebaños domésticos; esto significa que los animales salvajes no eran aceptables. Deben haber existido dos razones para esto. Primera, los animales salvajes no pertenecían a nadie y, por lo mismo, no podían tener ese sentido de identificación con el que ofrendaba que tendría un animal doméstico de su propia manada o rebaño. Segunda, sólo el sacrificio de un animal doméstico representaba un costo real al que ofren daba. Y tal como David lo comprendiera, un sacrificio que no cuesta no es un sacrificio (2 Sam. 24:24). Por otro lado, descubrimos que era posible que la persona extremadamente pobre ofreciera un ave. Así que el asunto del costo no era lo principal para la eficacia del sacrificio.

La expresión cuando alguno de vosotros presente una ofrenda es indefinida; no establece la frecuencia de las ofrendas para las familias israelitas ordinarias y, en cualquier caso, eran voluntarias (por lo menos las primeras tres). Las ofrendas por el pecado y la culpa eran obligatorias bajo circunstancias bien establecidas, pero los holocaustos (u ofrendas quemadas), las ofrendas de cereales y las ofrendas de paz normalmente eran presentadas voluntariamente cuantas veces el judío sintiera el deseo de ha cerlo. Entonces, es obvio que el valor material del sacrificio no era lo que importaba mayormente a Dios, sino lo que motivaba al adorador.

La anterior es una perspectiva que encuentra apoyo en muchos otros lugares del AT, y algo sobre lo que Jesús hizo hincapié. Aunque fue Dios el que tomó la iniciativa de proveer a los israelitas las instrucciones de cómo debían presentarle sus ofrendas, había cosas más importantes que él buscaba en su relación con ellos: Especialmente las cualidades que tienen que ver con la vida moral, la obediencia y la justicia social, las cuales se incluyeron en el pacto durante el éxodo, antes de que el tabernáculo fuera erigido o que se prescribieran los sacrificios en Lev. (cf. 1 Sam. 15:22; Sal. 50:13; Ose. 6:6; Amós 5:21-24; Mat. 5:23 ss.; Mar. 12:33). Por lo tanto, el contenido de Lev. debe establecerse en el más amplio contexto de sus narraciones y el de toda la revelación bíblica.

Las instrucciones que se encuentran a continuación fueron dadas por Dios a Moisés para todos los israelitas. Esto manifiesta otra característica de estos primeros siete capítulos. Las instrucciones en relación con los sacrificios fueron dadas, antes que nada, para el beneficio de los adoradores mismos; es decir, los laicos. Eran ellos quienes presentaban y mataban los animales para el sacrificio, y después recibían palabras de expiación y restauración del compañerismo con Dios. Este es el enfoque de 1:1-6:7, al cual le sigue una sección más corta en la que se presenta una lista de los mismos sacrificios, pero con el énfasis en las tareas y beneficios de los sacerdotes, quienes recibían ciertas porciones de varios de los sacrificios como el medio principal de manutención (6:8-7:38).

Fuente: Nuevo Comentario Bíblico Siglo Veintiuno

1.1 El libro de Levítico comienza donde termina el libro de Exodo: al pie del monte Sinaí. Se había completado el tabernáculo (Exodo 35-40) y Dios estaba listo para enseñar al pueblo cómo adorarlo allí.1.1 El tabernáculo de reunión era la estructura más pequeña dentro del tabernáculo mayor. El tabernáculo de reunión tenía el santuario en una parte y el Lugar Santísimo con el arca en otra parte. Estas dos secciones estaban separadas por una cortina. Dios se reveló a Moisés en el Lugar Santísimo. Exo 33:7 menciona un «tabernáculo de reunión» donde Moisés se encontró con Dios antes que se construyera el tabernáculo. Muchos creen que cumplió la misma función que el que se describe aquí.1.1ss Quizá estemos tentados a saltarnos Levítico por considerarlo un registro de rituales extraños de una era diferente. Pero estas prácticas tenían sentido para la gente de esa época y ahora nos ofrecen un cuadro importante de la naturaleza y del carácter de Dios. Para mucha gente hoy, los sacrificios de animales parecen obsoletos y repulsivos. Pero los sacrificios de animales fueron practicados en muchas culturas en el Medio Oriente. Dios usó el sistema de los sacrificios para enseñar a su pueblo acerca de la fe. Era necesario tomar el pecado con seriedad. Cuando la gente veía morir a los animales destinados al sacrificio se sensibilizaba de la importancia de su pecado y culpabilidad. Por la forma displicente en que nuestra cultura ve el pecado, pareciera ignorar el costo del pecado y la necesidad de arrepentimiento y restauración. Aunque muchos de los rituales de Levítico fueron diseñados para la cultura de ese día, su propósito era revelar a un Dios alto y santo que debía ser amado, obedecido y adorado. Las leyes y los sacrificios para Dios tenían el propósito de motivar una devoción en el corazón. Las ceremonias y rituales eran la mejor forma para que los israelitas enfocaran sus vidas en Dios.1.2 ¿Había alguna diferencia entre el sacrificio y una ofrenda? En Levítico las palabras son intercambiables. Por lo general, a un sacrificio específico se le llamaba una ofrenda (holocausto, ofrenda de grano, ofrenda de paz). En general, a las ofrendas se les llama sacrificios. El punto es que cada persona ofrecía un regalo a Dios sacrificándolo en el altar. En el Antiguo Testamento, el sacrificio era la única manera de acercarse a Dios y restaurar una relación con él. Había más que una clase de ofrenda o sacrificio. La variedad de sacrificios los hacía más significativos, ya que cada uno de ellos se relacionaba con una situación específica de la vida de una persona. Se ofrecían los sacrificios en alabanza, adoración y acción de gracias, así como para el perdón y la paz. Los siete primeros capítulos de Levítico describen la variedad de ofrendas y la manera como el pueblo las utilizaba.1.2 Cuando Dios enseñó a su pueblo a adorarlo, puso gran énfasis en los sacrificios ¿Por qué? Era la forma que proporcionaba Dios en el Antiguo Testamento para que el pueblo pidiera perdón por sus pecados. Desde la creación, Dios aclaró que el pecado separaba a la gente de El y que aquellos que pecaban merecían morir. Por cuanto todos han pecado (Rom 3:23), Dios diseñó el sacrificio como un medio para buscar el perdón y restaurar la relación con El. Debido a que El es un Dios de amor y misericordia, decidió desde el mismo principio que vendría a nuestro mundo y moriría para pagar el castigo por todos los humanos. Esto lo hizo en su Hijo, el que aún siendo Dios, tomó la forma humana. Mientras tanto, antes de que Dios hiciera este sacrificio supremo de su Hijo, instruyó al pueblo para que matara animales como sacrificio por el pecado.El sacrificio del animal cumplía dos propósitos: (1) simbólicamente, el animal tomaba el lugar del pecador y pagaba el castigo del pecado, y (2) la muerte del animal representaba una vida entregada para que otra pudiera salvarse. Este método de sacrificio continuó a lo largo de los tiempos del Nuevo Testamento. Era eficaz para enseñar, dirigir, y para traer al pueblo de regreso a Dios. Pero en los tiempos del Nuevo Testamento, la muerte de Cristo fue el último sacrificio requerido. El llevó nuestro castigo de una vez y para siempre. Ya no se requiere el sacrificio de animales. Ahora toda persona puede ser libre del castigo del pecado por simplemente creer en Jesús y aceptar el perdón que El ofrece.1.3, 4 La primera ofrenda que Dios describió fue la del holocausto. Una persona que hubiera pecado llevaba al sacerdote un animal sin defecto. El animal inmaculado simbolizaba la perfección moral demandada por un Dios santo y la naturaleza perfecta del verdadero sacrificio que habría de venir: Jesucristo. La persona entonces colocaba su mano en la cabeza del animal para simbolizar la total identificación con el animal como su sustituto. Luego mataba al animal y el sacerdote esparcía la sangre. Simbólicamente transfería su pecado al animal, y así sus pecados le eran quitados (expiación). Finalmente el animal, (excepto la sangre y la piel) era quemado en el altar, representando la completa dedicación de la persona a Dios. Por supuesto, Dios requería más que un sacrificio. Además le pedía al pecador que tuviera una actitud de arrepentimiento. El símbolo exterior (el sacrificio) y el cambio interno (arrepentimiento) tendrían que trabajar juntos. Pero es importante recordar que ni el sacrificio, ni el arrepentimiento realmente quitan el pecado. Sólo Dios perdona el pecado. Afortunadamente para nosotros, el perdón es parte de la naturaleza amorosa de Dios. ¿Ha venido usted a Dios para recibir perdón?1.3ss ¿Qué enseñaban los sacrificios al pueblo? (1) Al requerir animales perfectos y sacerdotes santos, enseñaban reverencia hacia un Dios santo. (2) Al demandar obediencia exacta, enseñaban total sumisión a las leyes de Dios. (3) Al requerir un animal de gran valor, mostraban el alto costo del pecado y mostraban la sinceridad de su compromiso con Dios.1.3-13 ¿Por qué eran tan detalladas las regulaciones para cada ofrenda? Dios tenía un propósito al dar estas órdenes. Partiendo de cero, estaba enseñando a su pueblo un estilo de vida totalmente nuevo, limpiándolos de todas las prácticas paganas que habían aprendido en Egipto y restaurando la verdadera adoración hacia El. Los detalles estrictos evitaban que Israel cayera otra vez en su antiguo estilo de vida. Además, cada ley pinta un cuadro gráfico de la seriedad del pecado y de la gran misericordia de Dios al perdonar a los pecadores.1.4ss Israel no era la única nación que sacrificaba animales. Muchas religiones paganas lo hacían también para tratar de complacer a sus dioses. Algunas culturas incluso incluían sacrificios humanos, los cuales estaban estrictamente prohibidos por Dios. Sin embargo, el significado del sacrificio de animales en Israel era claramente diferente de aquellos de sus vecinos paganos. Los israelitas sacrificaban animales no para apaciguar la ira de Dios, sino como un sustituto del castigo que merecían por sus pecados. Un sacrificio mostraba fe en Dios y un compromiso para sus leyes. Más importante aún, este sistema anunciaba el día cuando el Cordero de Dios (Cristo Jesús) moriría y derrotaría al pecado de una vez y para siempre.1.13 El «olor grato para Jehová» es una forma de decir que Dios aceptó el sacrificio por la actitud del pueblo. LAS OFRENDASAquí se encuentran detalladas las cinco ofrendas principales que los israelitas hacían a Dios. Hacían estas ofrendas para que sus pecados fueran perdonados y para restablecer su relación con Dios. La muerte de Jesucristo hizo estos sacrificios innecesarios. Ya que debido a su muerte nuestros pecados fueron perdonados completamente y restaurada nuestra relación con Dios.Ofrenda – Propósito – Significado – Cristo la ofrenda perfectaHolocausto (Levítico 1, voluntaria)Para pagar por pecados en generalMostraba la devoción a Dios de una personaLa muerte de Cristo fue la ofrenda perfectaOfrenda vegetal (Levítico 2, voluntaria)Para mostrar honor y respeto a Dios en la adoraciónReconocía que todo lo que tenemos pertenece a DiosCristo fue el hombre perfecto, que se dio a sí mismo a Dios y a los demásOfrenda de paz (Levítico 3, voluntaria)Para expresar gratitud a DiosSimbolizaba paz y comunión con DiosCristo es el único medio para tener comunión con DiosOfrenda por el pecado (Levítico 4, requerida)Para pagar por pecados no intencionales de impureza, negligencia o imprudencia, Restauraba al pecador a la comunión con Dios; mostraba la seriedad del pecadoLa muerte de Cristo restaura nuestra relación con DiosOfrenda por la culpa (Levítico 5, requerida)Para pagar por pecados contra Dios y contra otros. Se hacía un sacrificio para Dios y se compensaba o se pagaba a la persona afectadaCompensaba a las partes afectadasLa muerte de Cristo nos libera de las consecuencias mortales del pecado

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir

NOTAS

(1) Lit.: “Y él procedió a llamar”. Heb.: Wai·yiq·rá’. En heb. este tercer libro de Moisés deriva su nombre de esta expresión de apertura. LXXVg llaman a este libro: “Levítico” (gr.: Leu·i·ti·kón; lat.: Le·ví·ti·cus, “Relativo a un levita [a levitas]”).

REFERENCIAS CRUZADAS

a 0 Éxo 40:34; Núm 12:5

Fuente: Traducción del Nuevo Mundo

El S eñor llamó a Moisés. Esta frase muestra claramente la relación directa entre Lv 1 y los últimos versículos de Ex 40. Una frase semejante da comienzo a cada colección de reglas y leyes sacerdotales en Levítico y da al libro su unidad total. Forma parte de la historia de la liberación de Israel de Egipto escrita en Exodo y la herencia de la tierra anticipada en Deuteronomio. El tabernáculo está ya terminado y el S eñor le da a Moisés las instrucciones para su uso.

tienda de reunión. Era la construcción en el lado occidental del atrio del tabernáculo que contenía el lugar santo y el lugar santísimo (Ex 40:17– 33). Dios había consentido habitar en el lugar santísimo entre los querubines y desde allí encontrarse con Israel y comunicarles su voluntad (Ex 25:22).

Fuente: La Biblia de las Américas

INTRODUCCIÓN AL LIBRO DE LEVÍTICO

AUTOR: Moisés

Fecha: 1450-1410 a.C.

Título El título en castellano de este libro, derivado de la traducción griega del Antiguo Testamento (la Septuaginta), significa «acerca de los levitas». Si bien el libro es un manual para los sacerdotes (quienes eran de la tribu de Levi), muchas de sus leyes conciernen a todos los israelitas. El título hebreo («y El llamó», de la primera palabra del libro) destaca el tema del llamado de Dios a la santidad (cp. Lev 11:15).

Paternidad literaria En el mismo libro dice cerca de 56 veces que el Señor habló estas palabras a Moisés, quien las escribió por sí mismo o hizo que fueran escritas (cp. Lev 4:1; Lev 6:1; Lev 8:1; Lev 11:1; Lev 12:1). Jesucristo también dio testimonio tocante a la paternidad mosaica del libro (Mar 1:44; cp. Lev 13:49).

Palabras claves y temas El lenguaje del sacrificio abunda en el libro, con la palabra «sacrificio» que aparece 42 veces. «Sacerdote» se encuentra unas 189 veces, «sangre» cerca de 86 veces, «santo» unas 87 veces y «expiación» como 45 veces. Las disposiciones subrayan la santidad tanto del cuerpo como del espíritu. El Nuevo Testamento hace referencia al libro de Levítico unas 90 veces.

Trasfondo histórico El libro de Éxodo concluye con la institución del tabernáculo, construido según el patrón que Dios dio a Moisés. ¿Cómo debía Israel de usar el tabernáculo? Las instrucciones de Levítico contestan a esa pregunta y fueron dadas a Moisés durante los 50 días entre el establecimiento del tabernáculo (Éxo 40:17) y partida del pueblo del Sinaí (Núm 10:11).

Contenido El libro puede verse de tres formas complementarias. Es un libro acerca de la santidad de Dios y Sus requisitos para la comunión con El. De modo que es un libro que revela la pecaminosidad humana. Podría verse como un libro tocante a la expiación, la provisión de acceso a Dios para el pecador.

BOSQUEJO DE LEVÍTICO

I) El camino a Dios: Sacrificio, Lev 1:1 – Lev 10:20

A) A través de las ofrendas, Lev 1:1 – Lev 7:38

1. El holocausto, Lev 1:1-17

2. La oblación, Lev 2:1-16

3. La ofrenda de paz, Lev 3:1-17

4. La ofrenda por el pecado, Lev 4:1 – Lev 5:13

5. La ofrenda expiatoria, Lev 5:14 – Lev 6:7

6. Instrucciones adicionales tocante a las ofrendas, Lev 6:8 – Lev 7:38

a. El holocausto, Lev 6:8-13

b. La oblación, Lev 6:14-23

c. La ofrenda por el pecado, Lev 6:24-30

d. La ofrenda expiatoria, Lev 7:1-10

e. La ofrenda de paz, Lev 7:11-38

B) A través de los sacerdotes, Lev 8:1 – Lev 10:20

1. La consagración del ministerio sacerdotal, Lev 8:1-36

2. La inauguración del ministerio sacerdotal, Lev 9:1-24

3. La profanación del ministerio sacerdotal: Nadab y Abiú, Lev 10:1-20

II) El andar con Dios: Santificación, Lev 11:1 – Lev 27:34

A) Leyes tocante a la pureza, Lev 11:1 – Lev 15:33

1. Con relación a los alimentos, Lev 11:1-47

2. Con relación al parto, Lev 12:1-8

3. Con relación a la lepra, Lev 13:1 – Lev 14:57

a. Gasificación de la lepra, Lev 13:1-59

b. Limpieza de la lepra, Lev 14:1-57

4. Con relación al cuerpo, Lev 15:1-33

B) Ley del día de la expiación, Lev 16:1-34

1. La preparación, Lev 16:1-4

2. Las ofrendas, Lev 16:5-28

3. Las instrucciones, Lev 16:29-34

C) Leyes tocante al sacrificio, Lev 17:1-16

D) Leyes tocante a la conducta del pueblo, Lev 18:1 – Lev 20:27

1. Tocante a las relaciones sexuales, Lev 18:1-30

2. Tocante a la conducta diaria, Lev 19:1-37

3. Tocante a actos de inmoralidad, Lev 20:1-27

E) Leyes tocante a la vida de los sacerdotes, Lev 21:1 – Lev 22:16

F) Leyes tocante a las ofrendas, Lev 22:17-33

G) Leyes tocante a las fiestas solemnes, Lev 23:1-44

1. El sábado, Lev 23:1-3

2. La Pascua y los panes sin levadura, Lev 23:4-8

3. Las primicias, Lev 23:9-14

4. Pentecostés, Lev 23:15-22

5. Las trompetas, Lev 23:23-25

6. El día de la expiación, Lev 23:26-32

7. Los tabernáculos, Lev 23:33-34

H) Leyes tocante al aceite, el pan y la blasfemia, Lev 24:1-23

I) Leyes tocante al año sabático, Lev 25:1-7

J) Leyes tocante al año de jubileo, Lev 25:8-55

K) Leyes tocante a la obediencia, Lev 26:1-46

L) Leyes tocante a los votos y los diezmos, Lev 27:1-34

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie

El texto hebreo comienza con la conjunción «y» (Wa) que sirve de enlace entre las instrucciones de este libro y la conclusión del libro de Éxodo (Éxo 40:34-38); i.e., Aquel que llenó el tabernáculo de Su gloria ahora llamó a Moisés.

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie

[.] . Cada ley es introducida por esta expresión, como si Moisés hubiera dictado todas las leyes que debían ponerse en práctica siglos después. Pero ésa es una forma literaria y significa que la Ley guarda el espíritu de lo que Dios enseñó a Moisés en el Sinaí, a pesar de que corresponde a tiempos muy posteriores. Los hebreos, Abraham y los suyos, practicaban los ritos y costumbres de sus antepasados. Siendo pastores, ofrecían sus animales en sacrificio. ¿Estableció Moisés algunas prescripciones religiosas? Esto es muy probable, pero en ningún caso edictó todo lo que este libro le atribuye. Luego, al entrar en Canaán, los israelitas tuvieron un culto centrado en varios santuarios, tomando por modelo lo que los cananeos hacían en sus templos. En el tiempo de los reyes, los descendientes de David organizaron el clero en torno al templo de Jerusalén. Algunos de ellos se preocuparon por la pureza del culto y codificaron la liturgia. En todo esto la revelación que se le hizo a Moisés en el Sinaí les dio criterios para adoptar y adaptar formas nuevas de culto sin dejar de permanecer fieles a la Alianza. Cuando se redactó el Levítico, el pueblo judío tenía un solo santuario, el Templo de Jerusalén. Allí acudían de todos los lugares para ofrecer sus sacrificios. El Templo, construido por el rey Salomón (1Re 6), era un edificio no muy grande (de unos 25 metros de largo por 15 de ancho) y sólo entraban en él los sacerdotes. El pueblo se reunía alrededor, en los patios pavimentados. En el patio principal había un altar grande, hecho de piedras macizas, el Altar de los Holocaustos, o sea, de las víctimas totalmente quemadas. En ciertas ocasiones, parte de la sangre de la víctima se derramaba sobre otro altar mucho más pequeño, dentro del Templo. Había varias clases de sacrificios. En la mayoría de ellos, los sacerdotes recibían como sueldo una parte de la víctima; la otra parte se la comían los donantes en un banquete de comunión. Por el contrario, en el holocausto nada se comía, sino que todo se ofrecía a Dios en señal de perfecta sumisión. Los israelitas, como otros pueblos antiguos, consideraban que la vida de cada ser está en su sangre (ver Gén 9,5). Por eso, la sangre pertenecía a Dios y nadie la podía comer o beber. La vida y la sangre del animal inmolado tenían valor para el que lo ofrecía, quien era liberado de todo lo que en él disgustaba a Dios y podía conducirlo a la muerte (Lev 17,11). Por esa razón Jesús debía morir derramando su sangre, para expresar que daba su vida para lavar a su pueblo de sus culpas. La Carta a los Hebreos saca de los sacrificios judíos la enseñanza siguiente, que se cumplió en la Pasión de Jesús (Heb 9,22). Hay que resaltar la repetida expresión . Los profetas reprocharán al pueblo por no cumplir con este mandato (Mal 18,13). Se da a Dios cualquier cosa, lo que sobra, y no lo mejor de lo que tenemos.

Fuente: Notas de la Biblia Latinoamericana

[2] Erigido el Tabernáculo y preparadas las cosas necesarias para el culto divino, faltaba que Dios declarara los ritos y ceremonias con que quería ser honrado. El Levítico presenta una compleja legislación ritual y moral que supone un asentamiento territorial y la organización estable del culto.[7] Este fuego, después del primer sacrificio ofrecido, se conservó de manera perenne.

Fuente: Notas Torres Amat