Estudio Bíblico de 1 Crónicas 25:7 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Cr 25:7
Que fueron instruidos en los cánticos del Señor.
Música y adoración
En los servicios del templo judío todos es devoto, exaltado, apropiado, devoto, impresionante y que subyuga el alma, porque los músicos mismos están cerca del corazón del gran Jehová; la congregación que adora escucha Su voz con asombro, “como el sonido de muchas aguas”, y los sacerdotes del templo elevan sus pensamientos reverentes al gran “Yo Soy”, con cada nube de incienso que flota sobre el altar.</p
Yo. El propósito moral de la música. Todos los demás aspectos de la música en el servicio religioso, que simplemente exhiben voces y entretienen los sentidos hastiados de la multitud, sin un espíritu devocional y un propósito moral detrás de ellos, pueden ser teatrales e imponentes, y hasta cierto punto conmovedores, pero no lo son. no subir más alto que la altura de un estado de ánimo pasajero. El efecto musical es una cosa, la sinceridad musical otra. Las palabras pueden ser elocuentes; son inútiles cuando no tocan el alma. La música de la iglesia puede ser encantadora; no es más que un soplo ocioso cuando ningún mensaje de poder espiritual pasa del cantor al que escucha. Tanto los puritanos como los espartanos estaban de acuerdo en que el lujo del sonido a veces era dañino. El puritano dijo: “La música dulce al principio deleita los oídos, pero luego corrompe y deprava la mente”. Timoteo, el milesio, añadió una duodécima cuerda a su arpa, por lo que fue severamente castigado por los espartanos. Temían que este lujo del sonido afeminara a la gente. La música no solo está íntimamente relacionada con la mente, sino también con la moral; y, desde el punto de vista de la Iglesia, esta cualidad moral hace su rápida apelación al sentido emocional; la relación exacta de la música con las emociones y el efecto de la melodía sobre el oyente son verdadera y elocuentemente descritos por el Sr. Haweis: “Como el sonido de las campanas en la noche rompiendo el silencio, solo para llevar el espíritu a una paz más profunda; como una nube de plomo en la mañana, levantándose en el crepúsculo gris, para colgar como una niebla dorada ante el horno del sol; como el dolor sordo y profundo de quien se sienta en una habitación vacía mirando las sombras de la luz del fuego llenas de recuerdos; como el lamento de las almas que se consumen en suspiros; como himnos de exaltada alabanza; como canciones repentinas de las puertas abiertas del paraíso–es música. Como quien está en medio de una batalla caliente y terrible, ebrio con el humo de fuego y escuchando el rugido de un cañón en un trance; como alguien que se encuentra en un largo pasillo de una catedral, y escucha el repique del órgano, y ve una multitud arrodillada herida por franjas de luz de colores; como alguien que, desde un precipicio, salta sobre el aire tibio del solsticio de verano, hacia los apacibles valles de abajo, y sintiéndose a flote con alas que repentinamente le fallan, despierta con gran desesperación de su sueño salvaje, así es él que puede escuchar y entender.» Tal es la misión de la música, que George Eliot caracteriza como amor en busca de una palabra.
II. No puede haber ningún tipo de duda de que los cuerpos religiosos que dan a la gente más que hacer en el servicio, y precisamente de la música coral del tipo más devocional, están ganando el mayor número de fieles. En el primer particular, la Iglesia Católica Romana es seriamente defectuosa; pero en el segundo particular se debe conceder que los protestantes no tienen absolutamente nada que se acerque a la grandeza de las masas católicas romanas, donde tenemos una mente como la de Mozart o Beethoven elaborando constantemente, en acordes de incomparable profundidad y patetismo, una gran serie conectada. de pensamientos, encarnando todas las variadas fases de la emoción religiosa.” ¿Qué hombre, capaz de los sentimientos más profundos, no se ha emocionado hasta lo más profundo de su corazón con la gran música catedralicia de la Iglesia Romana? Las iglesias presbiterianas y congregacionales se han visto absolutamente obligadas a adoptar formas de servicio más cálidas, más variadas y más adoradas por el hambre de la gente y por la presión de la competencia externa. Sobre este punto, permítanme citar el lenguaje fuerte del profesor Waldo S. Pratt, del Seminario Teológico de Hartford, una de las instituciones congregacionales más rígidas y ortodoxas. Él escribe: “Las iglesias estadounidenses disidentes han comenzado a ver que en su protesta contra el episcopado del siglo XVIII fueron al extremo en muchos asuntos. No sólo han caído en hábitos de adoración calvos e irregulares, sino que en su exaltación del oficio de enseñar del púlpito casi han olvidado el oficio de adoración de los bancos. En consecuencia, por toda la tierra surge un clamor por el enriquecimiento del culto público. De ahí el creciente uso de la lectura receptiva, de fórmulas de oración y confesión, de cantos en los que todo el pueblo puede unirse, “La adoración estéril no produce esas benditas inspiraciones y emociones que siguen a lo que es la verdadera adoración congregacional.
III. Estoy dispuesto a admitir la existencia de ciertos peligros.
1. Una es, que la música sea simplemente un entretenimiento. Cuando el arzobispo Stephens, de Nueva York, se estaba muriendo, tomó la mano de un amigo y le susurró, casi con su último aliento: “Ven al funeral. La música será espléndida.”
2. Otro peligro es que el servicio, en gran parte ritualista, se vacíe de todo sentimiento de verdadera devoción. El Dr. Lyman Abbott nota una gran ausencia de seriedad en los servicios de la catedral de Amberes, Colonia y París. Y sobre esta fase del tema sólo comentaré que tres principios deben ser debidamente observados en la construcción de un ritual satisfactorio–
(1) El sentimiento de reverencia debe ser aumentada y no disminuida. Todas las tendencias a la trivialidad en el tratamiento de las grandes realidades simbolizadas por el culto deben ser reprobadas con severidad.
(2) Debe haber total adecuación de las partes. No se debe permitir que la música, las respuestas, las oraciones, se sobrecarguen entre sí. La proporción es tan necesaria en el servicio como en la arquitectura.
(3) Concentración de efectos. El objetivo de toda adoración debe ser acercar a Dios y elevar el alma en adoración. Cualquier cosa que contribuya a estos resultados, aunque sea una innovación, debería al menos recibir una audiencia respetuosa en el tribunal de la razón. (F. Stanley Root, MA)