Estudio Bíblico de 2 Crónicas 16:12-13 | Comentario Ilustrado de la Biblia

2Cr 16,12-13

Y Asa, en el año treinta y nueve de su reinado, se enfermó de los pies

Mind-cure

Esa enfermedad es gemelo nacido con el pecado es la tradición más antigua del mundo.

Nuestras enfermedades surgen de algo más fino que los gérmenes que cualquier microscopio puede detectar; y si toda enfermedad tiene su origen en el espíritu mal dispuesto, en otro espíritu bien dispuesto puede tener su cura. No puede haber duda de que una mente morbosa o en estado de salud afecta al cuerpo. Algunas personas, por su presencia y aire, nos enferman o nos sanan. La templanza es una virtud antes que un rasgo corporal. Todo vicio cava una mina de ruina que ningún médico puede contrarrestar. ¿Qué médico puede prescribir para una afección desmesurada, de su bolsillo o de su botiquín? Un poco de cura mental era mejor que una botica completa; y en la propia mente de uno, a menudo más que en la de otro, está el remedio. La seguridad y el peligro residen en la misma región de los afectos, así como el mismo mar que se agita nos lleva a puerto. Lo similar cura lo similar; el pelo del perro su propio mordisco; y hierbas, como dice George Herbert, la carne en la que encuentran su relación. No hay enfermedad que las intrigas culpables, las pasiones extravagantes y los cuidados corrosivos no puedan producir o aumentar; y ninguno que los buenos afectos no alivie o elimine. He visto muchos montones de flores en ataúdes que no se habrían hecho con un cepillo y un martillo tan pronto si se hubiera esparcido un diezmo de las hojas verdes, los lirios y las rosas a lo largo del camino. Los milagros de Cristo fueron obrados sobre una promesa de fe, para el ojo ciego, para la mano seca, y para la conciencia arrepentida en aquel a quien Él aseguró: “Hijo, tus pecados te son perdonados”, siendo en este caso un arrepentimiento insano el mal. raíz. Pedro mandó al lisiado que se pusiera de pie, sabiendo que tenía fe para ser sanado. El buen samaritano derramó algo más que aceite y vino en las heridas del viajero robado. Hay en nosotros cortes y heridas espantosas, tal vez desconocidas para quienes las infligieron, que ninguna espada o daga jamás hizo. Bastaba una palabra o una mirada para apuñalarnos; ¿No serán suficientes las palabras o las miradas para hacernos completos? Ningún medicamento, sólo la cura mental, puede probarlos o curarlos. El orden correcto de nuestras potencias activas es una medicina, así como ese corazón alegre del que habla el Predicador. La voluntad firme es un salvavidas y mantiene a flote contra el ahogo espiritual. Cura la mente cansada y adolorida por cavilar sobre objetos ausentes o insensibles: con un trabajo que la alivie, mientras fatiga los músculos y hace que el sudor, según el antiguo decreto, corra por la cara. Así como las vigas y los travesaños del puente distribuyen la presión de las cargas pesadas sobre él, así varios deberes se aligera al dividir cada carga de pena o dolor. Tales consideraciones pueden mostrar hasta qué punto un cuerpo sano no sólo está habitado, sino hecho por una mente sana. Notemos más particularmente la conexión entre enfermedad y pecado.

I. Tienen el mismo origen.

II. Tienen la misma propagación y propagación.

III. ¿Por qué, entonces, la cura de la enfermedad no debería ir paralela a su continuación y causa? El desorden se hereda. Ezequiel protesta contra el proverbio de que los padres han comido uvas agrias, y los dientes de los hijos tienen dentera. Sin embargo, es cierto. Como ejemplo de esta comunicación o transmisión, tomemos la ilustración del miedo. ¡Qué levadura es! El terror no es sólo una miseria, sino una desgracia, una exposición al daño. Es probable que tengas lo que temes. Lo que ensayes lo promulgarás. Esta es la historia abreviada de la enfermedad, la miseria y el crimen. Bonaparte, en sus mejores días, pensó que la bala no estaba corrida y moldeada por la que debería ser golpeado, aunque las balas de cañón rompieron la tierra en polvo a su lado; no sintió alarma por sí mismo de la peste en Egipto, y fortaleció a sus soldados contra ella, con ese valiente comportamiento propio. ¿A qué sino al pánico se debe la gran destrucción de vida en los edificios que se derrumban o se incendian, en batallas como la de Bull Run y en los naufragios en el mar? Debemos tener buen corazón para estar seguros. ¡Cuántos han estado hartos de un pensamiento o de cierta compañía o de un solo compañero! ¡Cuántos se han curado sólo con pensamientos que podrían curar! Alguien que sirvió en nuestra guerra civil me habló de soldados enfermos que, en su desesperación, voluntariamente volvieron la cara hacia la pared y murieron, porque querían y habían tomado la decisión de morir. Si mientras yacían gimiendo en sus camas hubiera llegado alguna muestra de afecto, el paso de alguna Florence Nightingale, o cualquier buen mensaje, ¡habrían abierto los ojos, estirado los miembros y vivido! Un grano, un cabello, la vigésima parte de un escrúpulo, en condiciones delicadas y un suspenso trémulo determina la escala; y la balanza pende para que todos pongamos el átomo, tan íntima es la relación entre el cuerpo y la mente. Decidimos el destino del otro todos los días. Balzac nos habla de una madre que expira repentinamente después de una más de las duras palabras de su hija antinatural; y agrega que la matanza por parte de salvajes de aquellos demasiado viejos para continuar la marcha es filantropía en la comparación. Esto está sucediendo todos los días. Un dulce recuerdo de uno, una nota, una flor, un libro, un apretón de manos, para asegurarnos que nuestros días de utilidad no han terminado, nos permite vivir y trabajar todavía. Lo sobrenatural actúa a través de lo natural. Hagamos la conexión y estemos todos bien. Sea su culpa o defecto lo que sea, saludo, por lo tanto, la nueva partida que pone la tensión en la mente. (C.A. Bartol, D.D.)

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El pecado de Asa

1. Aunque no es mi propósito detenerme en las características generales de esta historia, no puedo dejar de señalar cuán fuertemente se inclina uno al escucharla a exclamar: “¡Señor, qué es el hombre! En su mejor estado, tanto moral como físico, es toda vanidad.” He aquí una persona que parece haber sido piadosamente educada, que en su juventud quedó piadosa y profundamente impresionada; que cuando estaba vestido de púrpura real todavía recordaba su responsabilidad hacia un poder superior, y sentía y reconocía su dependencia de él; que en su madurez no se apartó del camino en que había sido educado; y que supo por una sola experiencia personal que es un camino de placer y un camino de paz; en su vejez culpable de las mayores incoherencias, por decir lo mínimo. ¿No podemos suponer razonablemente que, durante su larga prosperidad, su corazón se había endurecido en cierta medida por el engaño del pecado; que la indolencia lo había corrompido, y el orgullo, aprovechando la feliz condición de su pueblo, del cual él había sido instrumento, lo había envanecido; y que la oración, en consecuencia, había sido restringida ante Dios? Sé sobrio, sé vigilante, sé orante, sé humilde, es la moraleja de este melancólico relato.

2. La historia de este monarca también puede enseñarnos que, lo que consideramos nuestro punto más fuerte de carácter, de hecho puede resultar el más débil. La desconfianza de Asa en lo Divino, y la confianza excesiva en el poder humano, fue el último pecado, muy probablemente, que pensó que alguna vez lo acosaría. “Aunque todos los hombres te abandonen”, dijo San Pedro, “pero yo no lo haré”. Estaba seguro de que su coraje se mantendría, sin embargo, el de los otros discípulos podría flaquear. Que él sintiera que no era su punto débil; y probablemente no fue de forma natural. Cuando somos conscientes de nuestra debilidad y, en consecuencia, nos apoyamos constantemente en un brazo Todopoderoso, entonces nuestra fuerza nunca falla. ¿Cómo puede? En la confianza de esto fue que el apóstol Pablo dijo: “Todo lo puedo en Cristo que me fortalece”. Por otro lado, si un hombre se siente fuerte en sí mismo y, en consecuencia, se apoya en sí mismo, en las cosas de la religión, se nos dice que no podemos hacer nada. La lección, entonces, que debe aprenderse de la historia de Asa, desde este punto de vista, es claramente, no gloriarnos en nada como de nosotros mismos, desconfiar de nosotros mismos incluso en nuestro punto más fuerte, y contar toda nuestra suficiencia como de Dios a través de Dios. Cristo.

3. Un tercer particular en esta narración, que vale la pena notar, es la pertinacia que exhibió Asa en su pecado, y cómo, en consecuencia, una transgresión condujo a otra. David cometió algunos de los pecados más terribles, y se envió un profeta para reprenderlo y advertirlo. Su confesión fue: “He pecado contra el Señor”. No así Asa. Su crimen, aunque ciertamente no tan horrible, era igualmente cierto; sin embargo, cuando el profeta lo reprende, el historiador nos dice que “estaba enojado con él a causa de esta cosa”; y sumado al pecado, ya la negación del mismo, la persecución del siervo de Dios por entregar el mensaje de Dios. El pecado de Asa, aunque cierto y atroz, como ya he dicho, no fue tan palpable y manifiesto como el de David. Yacía más exclusivamente entre Dios y su propia alma. Era una ofensa que los hombres miopes, que no pueden leer el corazón, no podían acusarle con propiedad. Los pecados que son conocidos con certeza sólo por la Omnisciencia son los últimos que la naturaleza humana corrupta está dispuesta a reconocer. Se esconde de su propia culpa y de su obligación de confesar y abandonar su pecado, al amparo de la ignorancia de sus semejantes. De este escondite, al que Asa manifiestamente había huido, el hombre no podía desalojarlo. Los recursos de Dios, sin embargo, no se agotaron.

Cuando su profeta no pudo hacerlo, envió otro mensajero al rey en forma de una enfermedad muy dolorosa que finalmente resultó ser mortal.

1. La salud, generalmente se reconoce, es la mayor de todas las bendiciones personales y temporales. Por su influencia sobre el hombre interior, da nueva gloria a los objetos que ya son brillantes, y derrama luz sobre lo que de otro modo estaría oscuro. Convierte en lujos el alimento más simple, y añade una dulzura a una taza de agua fría que no toma el néctar en la mano de un inválido. La salud es valiosa no solo como una exención del dolor y la ansiedad, sino como un bien positivo. Hace brotar una felicidad positiva, brotar de las profundidades del alma, cuya operación el hombre puede no ser capaz de explicar, pero cuya misteriosa dulzura está dispuesto a testificar con regocijo y, que podríamos decir siempre, un corazón agradecido. No quiero decir, sin embargo, que la bendición cuando está en posesión siempre se realiza y aprecia adecuadamente. Como otras cosas, la pérdida de la misma, al menos por un tiempo, es en muchos casos necesaria para abrir los ojos a su valor. El hecho de que el resultado natural de la enfermedad sea la muerte es, por sí mismo, suficiente para dar a la salud un valor inestimable; y ese hecho lo siente el que ha sentido las mordeduras de la enfermedad; ¿Y quién que ha llegado a la mitad de la vida no las ha experimentado?

2. Pero aunque es inevitable, la enfermedad puede mitigarse y posponerse sus fatales consecuencias. Esto se efectúa por una de las mayores misericordias que la Providencia ha concedido al hombre: me refiero al arte de curar. Quizá no sea común considerarlo bajo esta luz, pero ciertamente debería ser considerado así. Este arte es uno de gran dignidad y beneficencia. Se encuentra en todos los países, y entre las naciones más salvajes y más cultivadas de la tierra; y aunque parece haber avanzado más lentamente que muchas otras -quizás la mayoría de las otras- artes y ciencias, tan temprano fue su comienzo, y tan universal ha sido su cultivo, que ahora ha alcanzado una gran perfección. En la mayoría de los departamentos, donde una vez la ayuda humana no se intentó o fue inútil para el paciente, es asombroso lo que se puede hacer para su alivio y para su restauración a la sociedad y el pleno disfrute de ella. Este bendito arte, además, no es más que una imitación de una provisión misericordiosa de la naturaleza; incluso cuando se persigue y practica sobre sus propios principios, consiste en cooperar con los poderes de la naturaleza y aprovecharse de ellos. Con las propiedades curativas y recuperativas de la naturaleza, un verdadero practicante del arte curativo es un colaborador. Es su alta vocación, de manera científica, ayudar, ministrar y aumentar esta provisión benéfica. No está ocupado en ayudar a satisfacer una vanidad ociosa, ni en complacer el lujo y la indulgencia excesiva. Su ocupación es, en la forma descrita, aliviar la angustia, secar la lágrima del dolor, reavivar la lámpara de la esperanza. Se ha observado agudamente que hay una semejanza en la práctica de este arte, no sólo con el poder curativo de la naturaleza al que se hace referencia, y con el curso de esa Providencia por la cual tanto la naturaleza como el arte han sido ordenados, y con el todo- la conducta misericordiosa de Dios manifestada en la carne mientras estuvo en la tierra, sino también en los métodos que la Providencia usa ordinariamente para la consecución de estos fines benévolos. “Ambos están destinados a restaurar lo perdido y reparar lo desordenado; ambos tienen la producción de comodidad y felicidad por su objetivo final; ambos se valen frecuentemente de dolores y privaciones como medio para procurarla, pero ninguno de ellos emplea un átomo más de lo necesario para ese fin.”

3. Ahora bien, de todo esto se sigue que aunque nada se dice expresamente en elogio de este arte en las Sagradas Escrituras, ni se da ningún mandato para recurrir a él para el alivio de nuestras dolencias corporales, sin embargo, el arte y el uso de él son manifiestamente de acuerdo con la mente y la voluntad de Dios. El mero hecho de que Dios haya puesto la virtud curativa en las producciones de los reinos animal y vegetal, y dado al hombre el poder de descubrir su existencia, es garantía suficiente, en el silencio de la Escritura, para el uso agradecido de ella dondequiera que sea necesario. Algunos han pensado que el pecado que aquí se condena es el de recurrir no a los médicos regulares, sino a aquellos que intentan curar por medio de encantamientos y otros artificios supersticiosos. Tal conducta, aunque generalmente no lo consideren así quienes se entregan a ella, es esencialmente atea. Estaba buscando el bien de una fuente no sancionada por el Cielo. Estaba en busca de la salud en un barrio que Dios no bendijo. En una palabra, no la buscaba de Aquel de quien procede todo bien y don perfecto. Esto era ateísmo. Sin embargo, no es necesario suponer que Asa incurrió en este pecado. Era lo suficientemente culpable y proporcionó suficiente base para la censura en el texto, sin llegar a este extremo. Supongamos, lo que la narración de las Escrituras hace probable, que a través de la influencia de la prosperidad y las trampas y tentaciones que la acompañan, el corazón de Asa se había enfriado; que sus sentimientos religiosos habían declinado; que mientras que antes, Dios estaba en sus pensamientos como su dependencia, su protección, su consuelo, su consuelo, su gozosa porción, ahora vive olvidándose de Él, o, si los pensamientos de Dios alguna vez entran en su mente, vienen rara vez y son rápidamente despedidos. Mientras vive habitualmente de esta manera, la enfermedad lo golpea, violenta y severa, y muy naturalmente alarmante. Envía por los médicos, por muchos de ellos. Su dependencia es de los poderes de la naturaleza con exclusión del Autor Divino de estos poderes. Mira ansiosamente la habilidad humana, pero no siente carencia ni ofrece ninguna oración por la bendición divina sobre ella. Asa parece haber buscado una cura, como lo habría hecho si nunca hubiera oído hablar de ese Ser todopoderoso en cuyas manos están los asuntos de la vida y la muerte. Vemos aquí que el Señor es un Dios celoso, y no dará Su gloria a otro, y que Su gloria y Su derecho como Dios deben ser reconocidos por Sus criaturas inteligentes en todas partes, en todas las exigencias, deberes y privilegios de la vida. . Al instituir el presente sistema de medios y fines, Él no pretendía que se olvidara que Él planeó el todo; y que el todo, desprovisto de cualquier poder autosuficiente, es sostenido sólo por Él. Él no sólo creó todas las cosas, sino que también sustenta todas las cosas con la palabra de Su poder. Este es un hecho, y un hecho manifiestamente conectado con Su gloria. Él espera, por lo tanto, que todas las criaturas inteligentes lo sientan y lo reconozcan. Hay dos errores, extremos opuestos, que Él quiere que eviten cuidadosamente. La primera es una confianza en Él hasta la exclusión o el descuido de los medios que Él ha ordenado que se usen. A primera vista, podría parecer que tal conducta honraba especialmente a Jehová; pero en verdad es rebelión abierta contra Su voluntad. Él no ha mandado esto de nuestras manos. Es una ofrenda extraña, un sacrificio inmundo. En Sus obras y en Su Palabra, Dios ha ordenado el uso diligente de los medios; es impío apartarse del mandamiento, aun bajo el pretexto de honrarle. El otro extremo, e igualmente presuntuoso, es confiar en los medios para descuidar la agencia y la bendición divinas. Si el primero fue un teísmo arrogante, este es un ateísmo grosero y estúpido. Por paradójico que parezca, nuestro deber y el dictado de la razón pura es que usemos los medios tan diligentemente como si la ayuda de Dios fuera del todo innecesaria, y confiemos en Dios tan sinceramente como si los medios fueran inútiles. Esta es la Escritura; esta es la razón más alta; es más, esta misma naturaleza humana enseña cuando está en el extremo y no está pervertida por una teoría. ¿Quién, cuando está en peligro consciente de su vida, no se aferra con ansia convulsiva a todos y cada uno de los medios de seguridad, y al mismo tiempo eleva una voz de súplica agonizante por la ayuda divina? Nuestro deber, entonces, claramente inculcado por el texto, es usar los medios y confiar en el Señor, y hacerlo no por necesidad, porque la muerte es inminente, sino por un principio de obediencia a Su voluntad, respeto a su honor y amor a su nombre; y hacerlo también no sólo en casos extremos, sino en todo momento. Pertenece a tal espíritu, como una cuestión de privilegio tanto como de deber, buscar también al Señor y confiar en Su ayuda. En conclusión, observaría que el texto enseña una lección en todos los casos análogos. Por ejemplo, si tal es el estado de ánimo en el que debemos buscar medicinas para sanar el cuerpo, lo mismo deberíamos tener en el uso de alimentos para el mantenimiento de la vida. Una bendición que se pide, cuando comemos, sólo está en conformidad con estos principios. Así lo consideró nuestro Señor cuando estuvo en la tierra, pues lo sancionó con Su práctica. Y de nuevo dice claramente a aquellos cuya vocación en la vida es el comercio, que mientras emplean diligentemente todos los medios honorables para el mantenimiento y el progreso de ellos mismos y de sus familias, deben tener en cuenta que existe una Providencia superior que ve a través de las complicaciones de la vida. eventos como el hombre no puede, y puede darles el resultado que sea agradable a Su vista. En definitiva, el texto nos enseña que todos debemos, en todo momento y en toda circunstancia, darnos cuenta de la presencia de Dios y apoyarnos en su poder y bondad, concedidos por Jesucristo nuestro Señor. (W. Sparrow, DD)

La enfermedad del pecado y su verdadero médico

Yo. El pecado es una enfermedad bajo la cual todos los hombres están trabajando.

II. Para librarse de la enfermedad del pecado los hombres recurren a medios prohibidos y no autorizados.

III. Deben depender de Cristo como el único médico eficaz e infalible de las almas. (W. Sparrow, DD)

A la profesión médica

Aquí está el Rey Asa con la gota Desafiando a Dios, envía por ciertos prestidigitadores o charlatanes. Con el resultado “Y Asa durmió con sus padres”. Es decir, los médicos lo mataron. De esta manera aguda y gráfica, la Biblia establece la verdad de que no tienes derecho a excluir a Dios del ámbito de la farmacia y la terapéutica. Si Asa hubiera dicho: “Oh, Señor, estoy enfermo; bendice el instrumento empleado para mi recuperación! Ahora, sirviente, ve a buscar al mejor médico que puedas encontrar”, se habría recuperado. El mundo quiere médicos Divinamente dirigidos. Hombres de la profesión médica, a menudo nos encontramos en el hogar de la angustia. Nos reunimos hoy junto a los altares de Dios. Así como en la guardería los niños a veces recrean todas las escenas de la habitación del enfermo, así hoy juegas a que tú eres el paciente y yo soy el médico, y tomas mi receta una sola vez.

Yo. En primer lugar, creo que toda la profesión médica debería hacerse cristiana por la deuda de gratitud que tienen con Dios por el honor que ha puesto en su vocación. Cicerón dijo: “No hay nada en que los hombres se acerquen tanto a los dioses como cuando tratan de dar salud a otros hombres”.

II. La profesión médica debe ser cristiana, porque hay tantas pruebas y molestias en esa profesión que necesitan un consuelo cristiano positivo.

III. La profesión médica debe ser cristiana, porque hay exigencias profesionales cuando necesitan de Dios. La destrucción de Asa por médicos no bendecidos fue una advertencia. Hay crisis espantosas en toda práctica médica cuando un médico debería saber cómo orar. No quiero decir que la piedad compense la habilidad médica. Un médico chapucero, confundido con lo que no era un caso muy grave, se fue a la habitación contigua a orar. Se llamó a un médico experto. Preguntó por el primer practicante. «¡Vaya!» dijeron, “él está en la habitación de al lado orando”. «Bien.» dijo el hábil médico, “dile que venga aquí y ayude, que puede orar y trabajar al mismo tiempo”. Todo estaba en esa frase. Hacer lo mejor que podamos y pedirle a Dios que nos ayude.

IV. La profesión médica debe ser cristiana, porque se abre ante ellos un gran campo de utilidad cristiana. (T. De Witt Talmage.)

Enfermedad

La gran verdad que se nos enseña en este versículo es que las aflicciones, en su medida, naturaleza y duración, no resultan ni de la casualidad ni de la necesidad, ni de causas secundarias, sino principalmente del sabio, soberano y justo designio del Eterno.

Yo. Enfermedad de Asa. La primera parte de este versículo menciona lo que era esta enfermedad: “Y Asa, en el año treinta y nueve de su reinado, se enfermó de los pies, hasta que su enfermedad fue muy grande”. Los comentaristas suponen que esta enfermedad en sus pies era la gota, y que era un castigo justo por poner los pies del profeta en el cepo. Cuán variada es la enfermedad a la que está sujeta la naturaleza humana.

1. La persona afligida: Asa el rey. Esta circunstancia nos enseña que cuando el Todopoderoso quiere las aflicciones, nadie puede escapar de ellas, ni siquiera los reyes. Cuando los reyes cometen el mal, deben esperar ser castigados al igual que los demás. El rey Joram pecó contra el Señor, y el Señor lo visitó con una enfermedad en sus entrañas. El rey Uzías transgredió los mandamientos del Señor, y el Señor lo hirió con lepra: “Y el rey Uzías fue leproso hasta el día de su muerte, y habitó en una casa apartada, siendo leproso”. Asa estaba enfermo en sus pies. Los honores, las riquezas, el poder no nos protejan de la enfermedad. Cuando Dios da la orden, las aflicciones entran tanto en el palacio como en la choza más humilde.

2. La violencia del desorden de Asa. “Su enfermedad era muy grande”. A veces pensamos que nuestras pruebas son muy pesadas; pero cuando los comparamos con los de otros los encontramos livianos. Por lo tanto, si su caso es muy doloroso, no es singular.

3. El período de su continuación. Asa estuvo enfermo de los pies dos años. Cuando el Señor nos aflige durante un mes, una semana, sí, a veces, cuando tenemos dolor solo un día, lo pensamos por mucho tiempo. ¡Pero qué corto el período de nuestros dolores en comparación con los demás! Podría haber durado muchos años.

II. El deber de Asa. Cuando se dice que Asa no buscó al Señor, implica que debería haberlo hecho.

1. Los propósitos por los cuales debes buscar al Señor en tus aflicciones. El consejo que Elifaz le dio a Job en su aflicción fue muy excelente, y es adecuado para nosotros en todas las ocasiones: “Sin embargo, el hombre nace para la angustia, como las chispas que vuelan hacia arriba. Buscaría a Dios, y a Dios encomendaría mi causa”. Los afligidos deben buscar a Dios, en la enfermedad, para que puedan conocer su designio. “Muéstrame”, ora Job, “por qué contiendes conmigo”. El camino del Señor, tanto en misericordia como en juicio, está en el mar, y Sus pasos, muchas veces, no se ven. Puesto que, por tanto, nadie puede darnos la información que necesitamos sino Dios mismo, y puesto que también es tan importante para nosotros conocer el designio de Nuestras pruebas, no hagamos como Asa, sino como Elifaz recomienda: buscar a Dios. . Cuando las enfermedades nos visitan, debemos buscar a Dios, que Él nos dé gracia para sustentarlas. Nadie sino Aquel que pone estas cargas sobre nuestros hombros puede sostenernos bajo ellas. Que estas visitas sean debidamente mejoradas es otro fin que debemos proponernos en la búsqueda del Señor. Se debe buscar a Dios en la aflicción, para que Él los quite. Se debe buscar al Señor en la enfermedad, para que Su justicia en la aflicción sea reconocida con devoción.

2. La manera en que se debe acercar a Dios en estas circunstancias. Primero, en la fe: el cristiano debe ejercer fe en la providencia, las promesas y el carácter revelado de su Padre celestial. En segundo lugar, en humildad: el cristiano ha merecido todo lo que soporta, y no tiene nada propio que alegar. En tercer lugar, con resignación.

3. Se pueden especificar algunas razones por las que se debe buscar al Señor.

(1) La propiedad manifiesta de la cosa misma. ¿A quién debe acudir el siervo en su angustia sino al amo?

(2) La absoluta dependencia de la criatura en Dios muestra la importancia y la sensatez. De la voluntad de Dios depende nuestra salud y enfermedad, adversidad y prosperidad, alegrías y tristezas.

(3) Estos medios están divinamente señalados, por lo que no podemos descuidarlos sin peligro considerable para nuestra almas “Porque esta cosa seré consultada por la casa de Israel, para que yo la haga por ellos.”

(4) El ejemplo de todos los hombres buenos–David Job, Pablo y otros, cuando estaban angustiados, buscaban al Señor en oración: esta era su práctica uniforme; y, en efecto, la oración es el mejor emplasto para todas nuestras heridas.

III. El pecado de Asa. El pecado de Asa es un pecado común–el camino de la multitud, el pecado de Asa fue un gran pecado–puso a la criatura antes que al Creador. El pecado de Asa, del cual no se arrepintió, es un pecado ruinoso. “¿No he de visitar por estas cosas, dice el Señor?” La conducta de Asa surge de muchas causas.

1. Ignorancia. El pecado ha oscurecido tanto la mente que muchos no tienen una visión correcta de su relación con Dios.

2. Falta de atención. Algunos conocen estas cosas, pero les prestan poca o ninguna atención seria. Dios no está en todos sus caminos ni en todos sus pensamientos.

3. Independencia. El pecado ha enorgullecido tanto al hombre que, si fuera posible, prescindiría por completo de Dios.

4. Presunción. Muchos esperan salud, comodidad y éxito sin la ayuda de Dios.

5. Incredulidad. Multitudes no tienen una fe vital en Dios, Su Palabra, ni en la necesidad, eficacia y ventajas de la oración.

Aprende de este tema–

1. Se pueden utilizar medios, pero hay que tener cuidado de no abusar de ellos.

2. Los mejores hombres no siempre se mantienen en el mismo estado de ánimo amable. Compare 2Cr 14:2 con el texto: “Así que, el que piensa estar firme, mire que no caiga”.

3. Los mismos pecados que prevalecían en los días de Asa prevalecen ahora. (H. Hollis.)

Asa y los médicos

I. Es interesante notar quién era este enfermo. Era Asa, uno de los reyes de Judá. Un rey no tiene pobreza contra la cual luchar; pero, al igual que sus súbditos más humildes, tiene enfermedades. La enfermedad es imparcial, incluso como la muerte. Ningún lujo puede suavizarlo materialmente, ninguna precaución puede mantenerlo alejado, ninguna riqueza puede detener su curso. ¿Cuál fue el curso de Asa? Buscó a los médicos. Seguramente tenía, hasta ahora, razón. Se cree que estos médicos eran encantadores, portadores de supersticiones extranjeras, cantores de encantamientos inútiles, y que en eso radica el error de Asa. La pregunta no se relaciona con el tipo de médico al que fue, sino solo con el hecho de que fue. No hizo nada malo al buscar ayuda humana. Nunca debemos darnos por vencidos ante el primer acercamiento de la enfermedad y esperar una maravilla especial de curación. No es que se haya equivocado al buscar a los médicos, pero sí muy equivocado en algunos otros detalles.

1. Él no buscó al Señor, sin el cual los médicos humanos pueden ejercer en vano sus habilidades y talentos. Ni la oración prescindirá de la medicina ni la medicina de la oración.

2. Asa era un rey. La inconsistencia que, en un tema desconocido, provocaría pocos comentarios, se vuelve grave en la vida de la realeza. Esperamos nobleza, virilidad y conducta ejemplar de los reyes. Asa dio un mal ejemplo a sus súbditos y fue falso a su orden real. Asa también fue falso con Dios, porque era cabeza de la Iglesia y sin embargo deshonró la oración.

3. Asa sufrió su enfermedad para hacerlo injusto e irritable. Echó a Hanani a la cárcel por decirle la santa voluntad de Dios.

4. Asa desmintió una vida anterior de piedad. Una de sus oraciones en tiempo de salud, cuando marchaba contra sus numerosos enemigos, había sido más inspiradora que el más conmovedor grito de guerra o el más marcial llamamiento a una victoria segura. «¡Caballero! nada te importa a Ti ayudar, ya sea con muchos o con los que no tienen poder. ¡Ayúdanos, Señor, Dios nuestro! porque en Ti descansamos, y en Tu nombre vamos contra la multitud. Oh Señor, Tú eres nuestro Dios; ¡Que ningún hombre prevalezca contra Ti!” Pero ahora que Asa estaba enfermo, olvidó la confianza que antes había puesto en el Dios de Israel. La enfermedad, más terrible que un ejército con estandartes, despojó a este rey de su fe.

II. La lección general que enseña la enfermedad.

1. La salud es un don de Dios. Muchos que están listos para reconocer que la recuperación es así, y que agradecen a Dios por ello, olvidan que la buena salud es una bendición mucho mayor que la recuperación.

2. La salud es un talento. ¿Qué se ha hecho con ella?

3. Prepárese para la enfermedad continuando atento a su enfoque.

4. En cuanto a nuestra conducta con los que están enfermos. Asa estaba equivocado, impaciente, incrédulo; pero el deber de sus asistentes y súbditos era escuchar con él. La enfermedad lo está intentando. Lo que parece impaciencia para los espectadores parecería diferente si los lugares se invirtieran.

5. La gran lección de todas, una lección de evitar la culpa de Asa, es encomendarnos al cuidado de Dios; buscar, si puede, a los médicos terrenales; sino buscar con esperanzas más brillantes y certeza más completa al Gran Sanador Mismo (S..B. James, M.A.)

Retribución

Desde el punto de vista teológico de la escuela de cronistas, estos odiosos registros de los pecados de buenos reyes eran necesarios para dar cuenta de sus desgracias. Que el pecado siempre fue castigado con una retribución completa, inmediata y manifiesta en esta vida, y que, a la inversa, toda desgracia era el castigo del pecado, fue probablemente la enseñanza religiosa más popular en Israel desde los primeros días hasta la época de Cristo. Esta doctrina de la retribución era corriente entre los griegos. Cuando el rey espartano Cleómenes se suicidó, la mente del público en Grecia se preguntó de inmediato qué pecado en particular había pagado así la pena. Cuando en el curso de la guerra del Peloponeso los eginetas fueron expulsados de su isla, esta calamidad fue considerada como un castigo infligido a ellos porque cincuenta años antes habían arrastrado y matado a un suplicante que se había agarrado de la manija de la puerta. del templo de Demeter Theomophorus. (M.H.Bennett, M.A.)

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Los castigos más graves del pecado

Estos no son dolor, ruina, desgracia. Son la formación y confirmación del mal carácter. Herbert Spencer dice que “el movimiento una vez establecido a lo largo de cualquier línea se convierte en causa del movimiento subsiguiente a lo largo de esa línea”. Esto es absolutamente cierto en la dinámica moral y espiritual: cada pensamiento, sentimiento, palabra o acto erróneo, cada falla en pensar, sentir, hablar o actuar correctamente, altera de inmediato el carácter de un hombre para peor. En adelante le resultará más fácil pecar y más difícil hacer el bien; ha torcido otro hilo en la cuerda del hábito; y aunque cada uno puede ser tan fino como una telaraña, con el tiempo habrá cuerdas lo suficientemente fuertes como para haber atado a Sansón antes de que Dalila le afeitara sus siete mechones. Este es el verdadero castigo del pecado: perder los finos instintos, los generosos impulsos y las más nobles ambiciones de la virilidad, y volverse cada día más bestia y demonio. (WH Bennett, MA)

Nuestra falta de inclinación a confiar solo en Dios

Algunos años Hace poco estábamos mi mujer y yo paseando por las calles de Boston, recién salidos de nuestro lugar de residencia y viviendo en un piso. Mi esposa se quedó sin sirviente; el verano fue inusualmente caluroso incluso para nuestro país, y la tarea de preparar las comidas para la familia era un agravio. Como buen esposo, tenía gran simpatía por mi esposa, así que me levantaba por la mañana y encendía el fuego. Un día vi que se anunciaba un aparato para cocinar con aceite, y al poco tiempo colaba un punto grande, compré la estufa y me la llevé triunfante a casa. Le dije a mi esposa: “Ya no tendrás que asarte más en esa vieja cocina”; pero ella se mostró escéptica, como suelen serlo las buenas esposas, y cuando entré para ver cómo iba la comida, encontré un fuego crepitante también en la estufa vieja, en caso de que la nueva no funcionara. Creo que todos queremos algo a lo que recurrir, y nos gusta tener un fuego rugiente en la vieja estufa: confiar en nuestros propios esfuerzos en lugar de confiar en Dios. (G. F. Pentecostés.)

Dios dejó fuera de el cálculo

Yo conocí a un hombre que profesaba amar al Señor, y que realmente lo hacía. Se metió en grandes dificultades y se devanó los sesos toda la noche sin poder encontrar una salida. Por la mañana fue a ver al hacendado y al párroco, y les devanó los sesos sobre sus problemas, pero sin éxito. Luego vino a mí y me pidió que orara con él por ellos, y mi respuesta fue: “No, no lo haré; te has devanado la cabeza, la del rector y la del escudero, y ahora quieres hacer de Jesús sólo el cuarto en lugar del primero. No tomaré parte en hacer eso”. Cayó de rodillas con una mirada tan suplicante de perdón, y oró: “Oh, ¿cómo podría olvidarte, Señor? Sin embargo, incluso ahora vengo y pido orientación”. No hace falta decir que el Señor misericordiosamente escuchó y respondió, y le dio un resultado triunfante de todos sus problemas.(Christian Herald.)

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