Estudio Bíblico de 2 Crónicas 33:1 | Comentario Ilustrado de la Biblia
2Cr 33:1
Manasés tenía doce años años.
Manasés; o, lo material y lo moral en la vida humana
Hay dos grandes errores que prevalecen entre los hombres, uno es una sobreestimación de lo secular, el otro una depreciación de lo espiritual. El hombre es uno, y todos sus deberes e intereses son concurrentes y armoniosos; el fin del cristianismo es hacer felices a los hombres en cuerpo y alma, aquí y en el más allá.
I. La elevación de lo secular y la degradación de lo espiritual. Aquí hay un hombre en la altura de la elevación secular. Es elevado a un trono, llamado a blandir su cetro sobre un pueblo el más ilustrado, y en un país el más fértil y hermoso sobre la faz de la tierra. En la persona de este Manasés, tienes grandeza secular en su mayor altura y posición más atractiva. Pero en conexión con esto tienes degradación espiritual. Penetra en los llamativos adornos de la realeza, mira dentro y ¿qué ves? Un espíritu bajo, miserable, infame, un espíritu degradado casi hasta el punto más bajo de la moral.
1. Míralo socialmente. ¿Cómo actuó él como hijo? Su padre, Ezequías, era un hombre de indudable piedad, un monarca de distinguido valor. Su padre apenas estaba frío en su tumba, antes de que el hijo comenzara a deshacer en el reino todo lo que su piadoso padre se había esforzado por lograr durante años. “Reedificó el lugar alto que su padre Ezequías había destruido”, etc. ¿Cómo actuó como padre? ¿Estaba ansioso por la virtud y la felicidad de sus hijos? No, “hizo pasar a sus hijos por el fuego del hijo de Hinom”.
2. Míralo religiosamente, víctima de la más estúpida impostura. “Observó los tiempos y usó encantamientos, y usó brujería, y trató con un espíritu familiar y con magos.”
3. Míralo arruinando políticamente a su país, provocando la indignación del cielo”. Así Manasés hizo errar a Judá y a los habitantes de Jerusalén, y hacer cosas peores que las naciones que el Señor había destruido delante de los hijos de Israel. Esta elevación de lo secular y la degradación de lo espiritual, tan manifiesta en la vida de este monarca, y tan manifiesta, ¡ay!, en todos los tiempos y tierras, no está desprovista de muchas sugerencias graves y sorprendentes. Primero: Muestra la desorganización moral del mundo humano. Este estado de cosas nunca puede ser, según el plan original de la creación. Una terrible convulsión le ha ocurrido al mundo humano; una convulsión que ha puesto todas las partes en desorden. “Todos los cimientos de la tierra están fuera de curso”. El mundo social está en un caos moral. La Biblia rastrea la causa y propone el remedio de esta terrible desorganización. En segundo lugar: muestra la capacidad perversora del alma. Cuanto mayor es la cantidad de bienes mundanos que posee un hombre, más fuerte es el llamado del Creador por su gratitud y devoción. Además, cuanto mayor sea la cantidad de riqueza y poder mundanos, mayores serán las facilidades y las obligaciones para una vida de inteligencia espiritual, santidad y piedad. La capacidad perversiva del alma dentro de nosotros bien puede llenarnos de asombro y alarma. En tercer lugar: muestra la alta probabilidad de un juicio. Bajo el gobierno de un monarca justo, ¿tendrá siempre el vicio sus banquetes, su púrpura y su corona? ¿Permitirá el gran Señor que sus mayordomos se apropien indebidamente de sus bienes y nunca los pidan cuentas?
II. La degradación de lo secular y la elevación de lo espiritual. El juicio de Dios, que siempre debe seguir al pecado, finalmente alcanzó al malvado monarca. El ejército asirio, bajo la dirección de Esarhaddon, invadió el país y se lo llevó todo. El miserable monarca abandona su palacio y su trono, huye aterrorizado por su vida y se esconde en un matorral de espinas. Aquí se le descubre. Es atado con cadenas, transportado a Babilonia y allí echado en prisión. Aquí está la degradación secular. Primero: Que las circunstancias del hombre no son obstáculos necesarios para la conversión. Si se hiciera la pregunta, ¿Qué circunstancias son las más adversas para el cultivo de la piedad? Debería responder sin vacilar: Adversidad. Soy muy consciente de que la adversidad, como en el caso que nos ocupa, a menudo logra inducir la reflexión y la penitencia religiosa cuando la prosperidad ha fallado. Pero, no obstante esto, no puedo considerar la adversidad misma como la más adecuada para el cultivo del carácter religioso. Los sufrimientos son enemigos de ese sentimiento de gratitud y esfuerzo espiritual que requiere la cultura religiosa. Es cuando el sistema se une a la salud, cuando la Providencia sonríe en el camino, que los hombres están en la mejor posición para disciplinarse a sí mismos en una vida piadosa. Pero aquí encontramos a un hombre en las circunstancias más desfavorables: lejos de las instituciones religiosas, los amigos y los libros, un exilio férreo en una tierra pagana, que comienza a pensar en sus caminos y dirige sus pies hacia los caminos de la santidad. Un caso como este cumple con todas las excusas que los hombres ofrecen por su falta de religión. A menudo se dice: “Si estuviéramos en tales circunstancias, seríamos religiosos”. El hombre rico dice: “Si tuviera una vida humilde, más libre de las ansiedades, cuidados, responsabilidades y asociaciones de mi posición, viviría una vida piadosa; mientras que el pobre, en cambio, dice, con mucha más razón: “Si mi espíritu no fuera oprimido por las fuerzas aplastantes de la pobreza; si tuviera suficientes bienes mundanos para librarme de toda ansiedad necesaria, entregaría mi mente a la religión y serviría a mi Dios.” El hombre en medio de la excitación y el bullicio de la vida comercial dice: “Si estuviera en una situación más retirada, en alguna región moral lejos del eterno estruendo de los negocios, lejos en campos tranquilos y bajo cielos despejados, en medio de la música. de aves y arroyos, serviría a mi Hacedor.” El hecho, después de todo, es que las circunstancias no son necesariamente obstáculos o ayudas para la vida religiosa. Segundo: Que la misericordia del cielo es mayor que las iniquidades de los hombres.
III. La elevación concurrente tanto de lo espiritual como de lo secular. El Todopoderoso escucha su oración. Es emancipado de su esclavitud, llevado de regreso a su propio país y restaurado al trono de Israel. Allí está ahora con un corazón sincero, en una posición noble: un verdadero gran hombre que ocupa un gran cargo. Esta es una escena rara; y, sin embargo, la única escena de acuerdo con la constitución real de las cosas y la voluntad de Dios. Me parece que si el hombre hubiera permanecido en la inocencia, su posición exterior habría sido siempre producto y tipo de su alma interior. La restauración de Manasés al trono y la obra de reforma a la que se dedica sugiere dos temas de reflexión. Primero: La tendencia de la piedad a promover la elevación secular del hombre. El monarca regresa en espíritu a Dios, y Dios lo trae de vuelta a su trono. Como la condición material de los hombres depende de su moral, mejorad la segunda y mejoraréis la primera. A medida que el mundo se vuelva espiritualmente más santo, se volverá secularmente más feliz. En segundo lugar: La tendencia de la penitencia a hacer restitución. Con respecto a Manasés está escrito así: “Después de esto edificó un muro fuera de la ciudad de David, al lado occidental de Gihón, en el valle, hasta la entrada por la puerta del Pescado”, etc. Aquí hay restitución, y un ferviente esfuerzo por deshacer el daño que había causado. Así actuó Zaceheus, y así han actuado y actuarán todos los verdaderos penitentes. La verdadera penitencia tiene un instinto restitutivo. Pero qué poco, ¡ay! de la travesura hecha se puede deshacer! (Homilía.)