Estudio Bíblico de Nehemías 1:9-11 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Neh 1:9-11
Pero si os volvéis a mí y guardáis mis mandamientos.
El favorito espiritual ante el trono de la gracia
“Si te vuelves a mí y guardas mis mandamientos.” No hay promesa de misericordia sino para aquellos que se vuelven. La Escritura es perentoria en la negación de la misericordia a los que continúan en sus pecados. Sin embargo, ¿cuántos hay que se bendicen a sí mismos porque les irá bien, aunque se deshagan de todos los yugos de Dios? “Si os volvéis.” El hombre santo Nehemías recuerda a Dios de Su promesa, y su argumento es de lo semejante, y ciertamente de lo menor a lo mayor. Porque Dios prefiere que ambos cumplan Sus promesas que Sus amenazas, porque la misericordia es Su propia obra. “Estos son tus siervos”. Aunque siervos pecadores, sin embargo, son Tus siervos. “Este es tu pueblo”. No tienes otro pueblo en el mundo sino estos, y “Tú eres su Dios”. Suplica por antiguos favores. “Tú los has redimido con tu gran poder y tu mano fuerte”. Es un buen argumento para suplicar a Dios favores anteriores: porque “no hay sombra de cambio en Él” (Santiago 1:17) ; Él es siempre como Él mismo; Nunca se seca. Y es un gran honor acudir a Él en busca de nuevos favores sobre los anteriores, porque Él tiene una provisión infinita. Podemos sacar tanto de los hombres como no tienen después para hacer bien, pero no podemos honrar a Dios más que ir a Él con una gran fe, para obtener grandes favores de Él. Cuanto más da, más puede dar y más está dispuesto a dar. Mucho más podemos tomar este argumento en nuestra boca, y presionar la majestad de Dios. “Tú nos has redimido”, no de Egipto o Babilonia, la tierra del norte, sino “con la sangre de Tu Hijo”, del infierno y de la condenación; y por eso Tú puedes redimirnos de esta pequeña miseria, de estos enemigos. Podemos alegar ese gran favor a todas las demás pequeñas redenciones, cualesquiera que sean. “Esté atento tu oído a la oración de tus siervos”. Es una oración; y Tú eres “un Dios que oye la oración”. “Ellos son Tus siervos, y Tú miras a Tus siervos.” Aquí hay solo algunas peticiones en esta gran solicitud:: «recuerda», «sé atento» y «dame favor». Es una excelente habilidad y arte en la oración tener argumentos sólidos. Entonces el traje se quita fácilmente, como en Sal 90:1-17. Por lo tanto, es una cosa excelente estudiar las Escrituras, y estudiar todos los argumentos por los cuales los hombres santos han prevalecido con Dios en las Escrituras, y ver en qué caso se usaron esos argumentos. Ahora es lamentable que los cristianos, bajo la gloriosa luz del evangelio, vengan a Dios solo con peticiones desnudas y desnudas y no tengan motivos para sacar a Dios de Su propia Palabra. No pueden atar a Dios con Su propia promesa, ni con argumentos con los que Él ha estado atado antes. “Ellos desean temer Tu nombre.” Las relaciones vacías no tienen consuelo en ellas: declararse siervo, y no hacer bueno que se es siervo. Debemos hacer buena la relación que tenemos con Dios, antes de que podamos reclamar interés en el favor de Dios por nuestra relación. Va a demostrar que era siervo de Dios, no por algo exterior, sino por su carácter interior, “el temor de Dios”, del que no me permitiré hablar mucho ahora. Dios requiere el corazón; y la religión está más en el manejo y vuelta de los afectos, que son el viento que lleva el alma a todo deber. El diablo tiene bastante cerebro, sabe bastante, más que cualquiera de nosotros. Pero luego odia a Dios. No tiene amor a Dios, ni temor de Dios, sino sólo un temor servil. No tiene este miedo reverencial, miedo infantil. Por tanto, hagamos bien en ser siervos de Dios, especialmente por nuestros afectos, y principalmente por este temor, que se pone por todos en el culto de Dios. ¿Cómo hace bueno que temía el nombre de Dios? Hace bien de esto, que había tenido buenos deseos. “Deseamos temer Tu nombre.” En primer lugar, de esto, que este deseo de temer el nombre de Dios se trae como argumento para prevalecer en la oración, podemos observar que–
1. Aquellos que prevalecerán con Dios en oración deben mirar con la inclinación de sus almas para el tiempo por venir, y para el presente. “Mira a tus siervos que desean temer tu nombre”. Porque venir a Dios sin tal estructura de alma como esta, desear agradar a Dios en todas las cosas para el presente y para el tiempo por venir, es venir como enemigo de Dios; y ¿considerará Dios a sus enemigos?
2. La religión está especialmente en los santos deseos. La mayor parte del cristianismo es desear ser un cristiano sano con todo el corazón. ¿Por qué los deseos son tales pruebas de la verdad de la gracia? Porque son las cuestiones inmediatas del alma. Deseos y pensamientos, y cosas por el estilo, son producidos inmediatamente por el alma, sin ninguna ayuda del cuerpo, o sin ninguna manifestación externa. Muestran el temperamento y la estructura del alma. Entonces Dios juzga al hombre por sus deseos. Pero, ¿cómo se conoce la verdad de estos deseos?
Nombraré algunos signos.
1. Si son deseos constantes y no destellos; porque entonces vienen de una nueva naturaleza. La naturaleza es fuerte y firme. El arte está para que un turno sirva un turno. Cuando los hombres personifican una cosa, no lo hacen por mucho tiempo. Criaturas que se ven obligadas a hacerlo y por eso vuelven rápidamente a su propia naturaleza; pero cuando un hombre hace algo naturalmente, lo hace constantemente. Así, los deseos constantes argumentan un marco de alma santificado y una nueva criatura. Argumentan que la imagen de Dios está estampada en el alma.
2. Y del mismo modo, si estos deseos son abundantes, deseos fuertes, y no solo deseos fuertes, sino crecientes, deseo sobre deseo, deseo alimentado con deseo todavía, nunca satisfecho hasta que sea satisfecho. Fuertes y crecientes deseos argumentan la verdad de los deseos; como ciertamente un hijo de Dios nunca tiene suficiente gracia, nunca suficiente fe, nunca suficiente amor o suficiente consuelo, hasta que llega al cielo. Son deseos cada vez mayores.
3. De nuevo, los verdaderos deseos no son sólo del favor de Dios, sino de gracias para la alteración de nuestra naturaleza; como Nehemías aquí, él no desea el favor de Dios tanto como desea temer el nombre de Dios. Ahora bien, cuando el deseo es de gracias, es un deseo santo. No tienes los peores hombres, pero desearías, con Balaam, “morir la muerte de los justos”, etc. (Num 23:10), para que puedan disfrutar de la porción del pueblo de Dios. Pero desear la gracia, que es lo opuesto a la naturaleza corrompida como el fuego y el agua, es un argumento de un santo principio de gracia en nosotros, de donde brota este deseo, cuando deseamos que eso sea un veneno contrario a la naturaleza corrompida que tiene antipatía. a la corrupción.
4. El verdadero deseo es llevado tanto a la gracia como a la gloria, y el deseo del mismo cielo. Un espíritu verdadero que es tocado por la gracia, por el Espíritu de Dios, no desea tanto el cielo mismo para la gloria, paz y abundancia de todos los contentamientos, como lo desea para ser un lugar donde será libre de pecado, y donde el corazón se ensanchará para amar a Dios, para servir a Dios y adherirse a Dios para siempre, y como condición en la que tendrá la imagen y semejanza de Jesucristo perfectamente sobre su alma.</p
5. Los verdaderos deseos son igualmente para los medios de salvación, y para los medios de salvación como transmiten la gracia, como la leche sincera; como tú lo tienes, 1Pe 2:2, “Desead como niños recién nacidos, la leche sincera de la palabra”. Cuando un hombre tiene deseos santos de cualquier gracia, y los tiene en verdad, deseará aquellos medios por los cuales esas gracias puedan ser obradas más eficazmente en su corazón. Uso: La observación cómoda, por lo tanto, es esta, que los cristianos débiles que encuentran debilidad, debilidad y debilidad en sus actuaciones, por lo tanto, pueden consolarse a sí mismos por su deseo de temer a Dios, adorar a Dios y servirlo, si su los deseos sean verdaderos. La razón por la que Dios los acepta es en parte porque brotan de su propio Espíritu. Estos deseos son los soplos del Espíritu. Y porque apuntan hacia el cielo, para mostrar que un hombre se vuelve; porque se pone aquí en lugar de volverse: “Volveos a mí, dice el Señor” (versículo 9); y él responde aquí en lugar de volverse: Mi deseo es temer Tu nombre. Y prospera, te ruego, a Tu siervo en este día.” Ahora llega a su petición: “Te ruego que seas prosperado, tu siervo en este día”. No capitula mucho ante Dios en asuntos particulares, porque sabía que tenía que tratar con un Dios todo sabio, pero encomia su petición en general. Él viene de nuevo con su relación de “siervo”, para enseñarnos siempre cuando venimos a Dios a mirar en qué relación estamos con Él, ya sea que seamos verdaderos siervos o no. Qué trabajo hacemos para Él, en qué referencia hacemos lo que hacemos; ya sea que lo hagamos para agradarle como siervos o no. En todos nuestros servicios debemos mirar a Dios; porque nuestro objetivo en nuestras obras muestra lo que son, ya sea que vengan de siervos o no. Como lo hace el sello en una ficha, si hay un buen sello en él; no es la materia lo que la hace actual. Un sello en la plata lo hace tan corriente como el oro, aunque el metal del oro sea mejor, Así que cuando las cosas se hacen, porque Dios las manda, para agradar a Dios, como un servicio a Él, esto hace bueno que seamos siervos de verdad. , que la relación es buena. Cuando nos dedicamos al servicio de la Iglesia o del país, o del lugar en el que vivimos, pensar que sirvo a Dios aquí, y lo hago como un servicio a Dios, quien será honrado y servido en nuestro servicio a los demás, aquí estoy. un buen sirviente “Haz prosperar a tu siervo en este día”. ¿Qué se incluye en esta palabra “prosperar”? Incluye no sólo el éxito, que es el resultado principal de todos, sino todo lo que tiende al buen éxito. En que dice “Prospera a tu siervo”, incluye estas cosas. En primer lugar, que en nosotros mismos no hay ni dirección, ni sabiduría, ni capacidad suficiente para el éxito. No tenemos poder en nosotros mismos para llevar las cosas a un punto cómodo.
2. Y luego otra vez, para atribuir a Dios todo, tanto la sabiduría y la fuerza, y la bondad, y todo. Aquí hay una entrega a Dios de la gloria de todos, cuando dice: “Prospera hoy a tu siervo”.
3. Luego, en tercer lugar, aquí hay una dependencia de Dios, no solo reconociendo que estas cosas están en Dios, sino que implica una dependencia de Dios para estas: “Prospérame, Señor”. No puedo prosperar por mí mismo.
4. Nuevamente, en cuarto lugar, he aquí una recomendación de todos por oración; una recomendación de su dependencia interior de Dios para todos. Ahora, Señor, “haz prosperar a Tu siervo”. De modo que cuando acudamos a Dios por cualquier prosperidad y buen éxito, recordemos que traemos abnegación y un reconocimiento de toda excelencia para estar en Dios, para guiarnos, dirigirnos, ayudarnos y bendecirnos. ¿Quién puede ver todas las circunstancias que se encuentran en torno a un negocio? ¿Quién puede ver todas las circunstancias de tiempo, lugar y personas que son obstáculos o adelantos? Debe ser una sabiduría infinita la que debe preverlos; el hombre no puede verlos. De modo que a menos que Dios en un negocio particular dé éxito, quien es infinitamente sabio y poderoso para eliminar todos los obstáculos, no habrá éxito. Como está en la estructura del cuerpo, se apoya sobre muchas articulaciones; y si alguno desafina, todo el cuerpo está enfermo. Y como en un reloj, todas las ruedas deben mantenerse limpias y en orden, así es en el marco de un negocio. Allí deben ponerse en marcha todas las ruedas; si uno es impedido, hay una parada en todo. Así es con nosotros en los asuntos de este mundo. Cuando tratamos con reyes y estados, si todas las ruedas no se mantienen como deben, no habrá éxito ni prosperidad. Nehemías sabía esto muy bien: “Prosperad, pues”. No quiso estar ocioso cuando dijo esto: “Prospéralo”, porque después se unió a su propia diligencia y esperó. Uso: Debe enseñarnos a hacer este uso de él, cuando tratamos en cualquier asunto, para ir a Dios para prosperarlo, y darle éxito y dirección y asistencia y un resultado bendito. Aprendamos así una dirección a la piedad y al caminar santo con Dios; en todas las cosas orar a Dios por una bendición. Y para ese propósito debemos estar en tal condición de espíritu que podamos desear que Dios nos prospere; es decir, no debemos estar bajo la culpa del pecado cuando venimos a Dios para que nos prospere. Y debemos ser humildes. Dios no prosperará un negocio hasta que seamos humildes. ¿Creemos que Dios dará fuerza a un mal negocio? Esto es para convertirlo en un factor para el mal, para la obra del diablo. Entonces ven con el propósito de referir a todos a Su servicio. Señor, si Tú me bendices en este negocio, la fuerza y el ánimo que tengo por ello, lo referiré a Tu servicio futuro. “Prospera ahora a tu siervo.” ¿A qué se debe que Dios destruya y deshaga tantos esfuerzos y proyectos excelentes? Los hombres se dedican a los asuntos de Dios y de sus llamamientos confiando en su ingenio y en el orgullo de sus propias partes. Los hombres vienen como dioses a un negocio como si no dependieran de Él para obtener sabiduría, dirección o fuerza. Llevan las cosas de manera carnal, de manera humana, con espíritus humanos. Por lo tanto, nunca encuentran ni el buen éxito ni el buen éxito. Ahora bien, cuando tratamos las cosas de una manera santa, podemos, sin tentar a Dios, confiar en Él. “Y concédele misericordia a los ojos de este hombre”. Viene más particularmente a esta petición: “Concédeme misericordia ante los ojos de este hombre”. Vemos que, un rey es un gran órgano o instrumento para transmitir las cosas buenas de Dios, el Rey de reyes a los hombres. Por lo tanto, ora para que Dios le dé favor ante los ojos del rey. Porque un rey es la primera rueda que mueve todas las demás ruedas, y como si fuera el sol de la comunidad, o el primer motor que mueve todos los orbes inferiores. Por lo tanto, en sabiduría celestial, desea que Dios le dé favor con él; porque si tuviera eso, el rey podría convertir todos los orbes inferiores a su gusto. Y cuando Dios tiene la intención de hacer el bien a una Iglesia oa un estado, Él suscita “padres y madres que amamantan” (Isa 49:23). ¡Una oración sabia y santa! Comienza por la cabeza; Va a la fuente de todo bien. Por lo tanto, la observación es esta, que cuando tengamos algo que ver con grandes hombres, con reyes, etc., sin embargo, comencemos con el Rey de reyes, y hagamos todo en el cielo antes de hacerlo en la tierra; porque el cielo hace las leyes por las que se rige la tierra. Deje que la tierra concluya lo que quiera, habrá conclusiones en el cielo que derribarán todas sus conclusiones. Por lo tanto, en nuestras oraciones debemos comenzar con Dios. Y cuando hemos conseguido lo que quisiéramos en el cielo, es fácil conseguirlo en la tierra. Ves el gran bien que un buen hombre puede hacer en un estado. “El inocente salva la tierra”, como dice Job 22:30. (R. Sibbes.)
La oración de Nehemías
I. Dios tiene sus siervos en todas las condiciones y ocupaciones de la vida. Vemos a Zenas el abogado, Erasto el chambelán, Pablo el fabricante de tiendas, Lucas el médico, Zaqueo el publicano, Pedro el pescador, José el carpintero, Amós el pastor, Daniel el ministro de estado, Nehemías el copero, todos de pie en la misma relación, influidos por la misma influencia. Que nos enseñe dos cosas.
1. No condenar cuerpos y profesiones de los hombres indiscriminadamente.
2. No hagamos de nuestros negocios una excusa para la impiedad.
II. Si tenemos acceso a superiores, debemos usarlo para el bien. Recordemos que somos responsables de todos nuestros talentos, y uno de ellos es la influencia que en diversos grados tenemos sobre los demás. ¿Cómo lo estamos usando?
III. La mejor manera de tener éxito en cualquier empresa con los hombres es encomendar el asunto a dios. Nuestra relación con Dios nos preparará mejor para nuestro trato con los hombres. Reprimirá todo propósito impío; dará decisión y vigor a las buenas resoluciones; inspirará rectitud y dignidad en la acción; nos permitirá soportar la decepción o el éxito. Cuando así hemos encomendado una preocupación a Dios, la mente se libera y siente satisfacción y serenidad. Cuando nos hemos dirigido así a Dios, las dificultades se desvanecen. Sabemos que si el asunto es perjudicial, Él puede fácilmente impedirlo; y si es bueno para nosotros, Él puede promoverlo fácilmente. “Su reino domina sobre todo”. Cada evento está bajo Su dirección, y cada carácter bajo Su control. Salomón nos ha dicho, no sin razón, que “el corazón del rey está en la mano de Jehová, como los arroyos de las aguas: a todo lo que quiere lo inclina”. Los monarcas orientales eran absolutos: no consultaban nada más que su propio placer: sin embargo, Dios los tenía más bajo Su mando que el labrador tiene una dirección del agua en un prado. Hay un doble dominio que Dios ejerce sobre la mente del hombre. El uno es por la agencia de Su gracia. Así Él puede iluminar el entendimiento más ignorante, y dominar la voluntad más rebelde. Vemos esto ejemplificado en la conversión de Saulo de Tarso, en su camino a Damasco. Pero hay otro imperio que Él ejerce sobre la humanidad: es por medio de Su providencia. La historia está llena de esto. Él puede dar otro corazón, cuando no da uno nuevo. Donde Él no convierte, Él puede verificar. Jacob estaba convencido del dominio y la influencia de Dios sobre los asuntos, e incluso las disposiciones, de los hombres.
IV. Cómo habla nehemías del gobernador de ciento veintisiete provincias. «Este hombre.» Sin embargo, no supongamos que Nehemías «despreció el dominio» o «habló mal de las dignidades». Pero Nehemías estaba ahora delante del Dios del cielo y de la tierra; y ¿cuál es el monarca más grande del mundo comparado con Él? Menos que nada y vanidad. Esta es la forma de reducir las impresiones mundanas; el mundo os golpea y os conquista cuando os encuentra ausentes de Dios. Tráelo a Su presencia, míralo allí, ¿y qué es? ¿Qué son las sonrisas de los hombres al favor de Dios?
V. Observe cómo este buen hombre se caracteriza a sí mismo ya sus hermanos. “Tus siervos que desean temer Tu nombre.” El lenguaje modesto y tímido nos sienta mejor, especialmente ante Dios. Hay muchos que deben obtener su satisfacción de sus deseos, más que de cualquier otra cosa. No pueden decir que le temen, que lo aman o que dependen de Él, pero “desean” hacerlo. Estos deseos son pruebas de algo bueno y promesas de algo mejor. Son evidencias de la gracia y precursores de la gloria. Los deseos son el pulso del alma, por el cual podemos juzgar nuestra vida y salud espiritual. En algunos aspectos son más decisivas que las acciones. Las acciones pueden falsificarse, los deseos no; podemos vernos obligados a actuar, pero no a querer. Todos los deseos del cristiano, en proporción a su grado, lo impulsarán necesariamente a esforzarse, luchar, pelear y usar todos los medios que conducen al fin que tiene en vista. Los deseos no son nada sin esfuerzos, Balaam, etc. (William Jay.)
Estos son tus siervos y tu pueblo, a quienes Tú has redimido con tu gran poder.
Las obras de Dios en gracia son como el eslabones de una cadena
Todas las obras de Dios en gracia son como los eslabones de una cadena, no separados, sino unidos entre sí, y los primeros a través de una serie ininterrumpida conducen a los últimos. Por lo tanto, Nehemías encuentra una súplica en lo que el Señor ha hecho por Su pueblo, que aún les mostrará misericordia. (W. Ritchie.)
Suplicando antiguos favores
Plutarco nos dice que Rodiaus apeló a los romanos en busca de ayuda, y uno sugirió que deberían alegar las buenas obras que habían hecho por Roma. Este era un argumento difícil de hacer lo suficientemente fuerte, muy susceptible de ser discutido, y en absoluto probable que influyera en un pueblo tan grande como los romanos, quienes no se considerarían fácilmente deudores de un estado tan insignificante como el de Rodas. Los rodios eran, sin embargo, más sabios que su consejero y adoptaron otra línea de argumentación, que tuvo mucho éxito. Alegaron las mercedes que en otro tiempo les habían hecho los romanos, y las alegaron como razón por la cual una gran nación no debía desechar a un pueblo necesitado por el cual ya habían hecho tanto. Nehemías aquí suplica favores anteriores de Dios a su pueblo. (Señal.)
Porque yo era el copero del rey.–
Los coperos del rey
Este es un texto sugerente. Hay otro Rey, y Él también habla de una copa que es Suya, y una copa que podemos llevar, no para Él, sino de Él a los demás. “Cualquiera que dé de beber a uno de estos pequeños un vaso de agua solamente”, etc. Somos coperos de nuestro Rey, Jesús.
I. Los coperos del gran Rey deben recordar lo que contiene la copa. La copa de bendición es la comunión con Cristo. Por Su Cruz ha reconciliado al mundo con Dios, y ahora invita a la raza a gustar y ver que el Señor es bueno. En Oriente hay varias bebidas costosas. Se suponía que algunos tenían un elemento curativo y otros un elemento que preservaba la vida. La salvación del mundo está en esa copa que Cristo ha llenado para la vida del mundo.
II. Los coperos del Rey deben recordar el leal mandato que tienen que obedecer. “Ven” es la primera palabra del cristianismo. Venir a Cristo por la vida, por nosotros mismos. Su siguiente palabra es «Ir». “Id por todo el mundo”, etc. Si no creemos en el agua curativa no la daremos. ¿Alguna vez ha notado cuán sinceramente la gente recomienda a sus médicos? Durante la memorable enfermedad del Príncipe de Gales, cientos de personas de todas partes del imperio enviaron sus panaceas contra la enfermedad; estaban bastante seguros de que si se probaban estos remedios especiales, el Príncipe se recuperaría. El egoísmo probablemente yacía en el fondo de algunas de esas recomendaciones, pero en general estas personas creían en sus prescripciones; los habían probado o visto probarlos, y se habían regocijado en su éxito. Debemos creer, entonces, antes de poder dar. Y luego lo haremos cada uno a su manera.
1. Silenciosamente, tal vez, como cae el rocío, nuestra influencia descanse en el corazón de los demás.
2. Sugestivamente, quizás, por un espíritu de reverencia y un devoto hábito de caminar diario, que habla de una vida escondida con Cristo en Dios.
3. Comunicativamente, tal vez, como cuando reunimos nuestras clases en la escuela dominical, etc.
4. Distributivamente, quizás, por medio de la página impresa. Cada copa que Dios ha puesto en nuestras manos, ya sea llena de riqueza o de conocimiento, debemos llevarla a los labios de los demás.
III. Los coperos del rey deben recordar la obra de los enemigos de Dios. No somos los únicos coperos del mundo. Otros visitantes están aquí con otras copas, que parecen como si debieran contener aguas dulces y saciantes: placer, belleza, ambición, etc. Algunas de estas copas están llenas del veneno más mortífero. La copa del conocimiento–la literatura degradante, la copa del compañerismo, la copa del placer, son a menudo otras tantas copas de veneno presentadas a los jóvenes.
IV. Los coperos del Rey deben recordar que es un puesto de honor. Los cristianos son los representantes de Cristo. Están haciendo lo que Cristo haría si estuviera aquí.
V. Coperos del Rey anticipan el día de la recompensa divina. Notemos–
1. Que las recompensas de Cristo son nuestras ahora.
2. Que el copero será recompensado en la historia redimida de aquellos a quienes ha llevado el agua viva, y que le acogerán en la gloria.
3. Que el copero será recibido y recompensado también por el mismo Rey de reyes. (WM Statham.)
El copero del rey
Yo. Ahora, observe, esto debe ser por designación divina. Presumo que este monarca absoluto no hubiera permitido que nadie fuera su copero sino el hombre que él aprobaba; es más, él mismo daría la cita e insistiría en que así fuera. Ningún hombre tiene derecho a asumir el ministerio cristiano sino por designación real. Hay miles de impostores en estos días que el Rey de reyes y Señor de señores nunca puso para la obra. Ahora bien, esta oficina es una en la que tanto Prince como la gente están profundamente interesados. Presumo que Nehemías, y puedo recurrir a él para obtener ilustraciones a medida que avanzo, se preocupó, en su capacidad oficial, de presentar la copa, no solo al príncipe, sino a las personas que eran invitados con el príncipe. Paso, solo para notar la responsabilidad oficial involucrada en esto. Un copero Una posición muy responsable esta. Y el copero debe, bajo su propio riesgo, mirar bien todo lo que está contenido en la copa, así como su prontitud en presentarla. Tan solemne es la responsabilidad que, según la opinión que acabamos de tomar de los siervos del Señor, si se encuentra algún ingrediente inmundo y venenoso en la copa, la sangre de la persona herida será requerida de su mano. Entonces, si observamos de dónde fue sacado este copero al que se alude en el texto, creo que encontraremos una correspondencia llamativa. Fue tomado de entre los cautivos, por un acto de gracia soberana. ¿Qué dice usted a esta visión humillante del tema? ¿Eres realmente consciente de que eras cautivo, esclavo y siervo, en la más baja degradación al pecado ya Satanás, cuando Dios tomó posesión de ti? Ahora no hables más de tu pedigrí.
II. Veamos ahora la comprensión que debe tener el copero de lo que contiene la copa. Este es un asunto de gran importancia. Supondré de esta manera: que el copero, en presencia de un monarca persa, estaría obligado a saber que la copa contenía vino añejo aprobado, del más puro y mejor carácter. «Pero, ¿cómo iba a saber eso?» Pues, probándolo por sí mismo. “Bueno, pero ¿cuál sería el efecto?” Bueno, habría un efecto muy animador. Todo debe provenir de las propias tiendas del Rey. Debemos obtenerlo de lo alto, de la plenitud atesorada en el pacto. Tráeme la copa que está llena de la sangre expiatoria, prensada de los méritos de Cristo, aceptable ante Dios, y que el mismo copero eterno ha entrado en la presencia del Rey para presentar ante Dios.
III. Miremos ahora a este copero, Como enseñado a entrar en la presencia del monarca; porque esta es una parte muy esencial del negocio. Debe ser un hombre vivo. No servirá traer un autómata, mucho menos un cadáver putrefacto; debe ser un hombre vivo, con la vida de Dios en el alma, ya sea destinado a un pastor público oa un trabajador más privado. Luego en cuanto a la limpieza. ¡Oh, qué tristeza que haya personas que se hacen pasar por ministros de Jesucristo cuyas vidas son impuras! ¡Y oh, la importancia de una mano firme! Si la copa está llena, y el copero tiene una mano temblorosa y tambaleante, es probable que cree alarma, al menos, mientras da la vuelta, y derrame algo del preciado licor que tiene que dispensar. «¿Qué quieres decir con esta mano firme?» Me refiero a la firme confianza de la fe. Una palabra más respecto a las cualidades del copero. No debe ir al rey con jactancia: «Por favor, su majestad, vea qué vino selecto le he traído», eso no serviría en absoluto. Ahora sabes que esto debe repetirse tantas veces como sea necesario. Presumo que Nehemías fue llamado, cuando debía traer la copa a su majestad. Asegúrate de estar siempre listo, para que siempre que te llamen, puedas entrar, cuando Jehová-Jesús, el Rey de reyes, te llame. Ahora bien, esto hará que el copero se familiarice mucho con su majestad, así como con sus invitados. Si un hombre fuera admitido una sola vez en un gran festín, como un camarero contratado, y nunca tuviera nada que decir a la compañía ni antes ni después, no se podría suponer que estuviera muy familiarizado con ellos; pero si se le asigna día tras día para repartir el mismo vino añejo a los mismos invitados, bajo las mismas órdenes y en la misma posición, como un elegante copero, ¿no se volverá muy familiar? Una palabra más. Cuando el alma se ha familiarizado tanto con el monarca, ha sido admitida con tanta frecuencia en la casa del banquete y ha bebido tan libremente de este buen vino añejo, su posición debe ser exaltada. (J. Irons.)
El copero del rey
Es notable que Nehemías realizó la gran obra de su vida sin recibir ninguna comunicación sobrenatural del cielo. Otros eminentes siervos de Dios, en su labor por la Iglesia de Israel, disfrutaron de especial dirección y aliento desde lo alto. Moisés escuchó la voz de Dios en la zarza, y vio Sus maravillas en el Mar Rojo. Elías se encontró con el Señor en Horeb y recibió palabras de consuelo en el arroyo Querit. Daniel tuvo visiones de Dios en Babilonia y disfrutó de la visita de un ángel en la hora de su ferviente oración. No hemos inspirado ahora profetas entre nosotros, para dirigirnos en las situaciones difíciles de la vida. Estamos llamados a aprender el deber estudiando la Palabra de Dios y considerando la operación de Sus manos. En esta dependencia de los medios ordinarios de gracia para el consejo y la ayuda en nuestra forma de vida, tenemos a Nehemías como ejemplo de fidelidad, paciencia y sabiduría.
I . Su servicio. Era “el copero del rey”. Generalmente se supone que el monarca a quien Nehemías sirvió en esta capacidad fue Artajerjes Longimanus. Artajerjes reinó en el trono de Persia cuarenta y un años, del 466 al 425 a. Este rey había concedido importantes favores al pueblo judío; y ahora, en el año veinte de su reinado, Nehemías ocupaba el alto cargo de copero del rey. Era una situación esta de distinguido honor y emolumento en la corte persa. A la persona que la sostenía le correspondía no sólo llevar la copa real al soberano en las festividades importantes, sino también presentar a todas las personas que tenían asuntos que tratar en presencia del rey. Es una circunstancia notable que uno de los cautivos de Judá sea investido con esta alta dignidad en el reino de sus conquistadores. Podemos considerarlo como una ilustración de la fidelidad de Dios a su promesa, y como un testimonio del poder de la religión para encomendar a sus poseedores a la confianza. Entonces, mientras que aquí se ilustra la fiel providencia de Dios, la religión de estos israelitas también se atestigua de manera notable. Su piedad debe haber sido fundamental para elevarlos a situaciones de tal responsabilidad y confianza. Y qué es esto sino una ejemplificación de la Escritura: “La piedad para todo aprovecha, pues tiene promesa de esta vida presente, y de la venidera”. La verdadera religión prepara a sus poseedores para realizar mejor todos los deberes de la vida social; y los hombres la encuentran valiosa en la integridad que inspira. Así Nehemías fue elevado a un alto cargo en la corte persa; sin embargo, para un hombre de sus elevados principios era un lugar de peculiar prueba. Fue llamado a servir a su amo real en lo que es peligroso para el carácter de los príncipes y para la comodidad de todos los que los rodean. Su oficio era traer vino delante de él y dárselo al rey. Y quién puede decir qué poder para el bien ejerció así el piadoso israelita sobre el príncipe a quien servía, así como en la corte donde se movía como testigo de Dios.
II . Su tristeza. Es un error suponer que hay alguna religión en miradas malhumoradas o sombrías. Es verdad, la religión prohíbe la alegría frívola que el mundo llama placer, e inspira a sus poseedores con una seriedad predominante de la mente. Pero lejos de prohibir cualquier goce verdadero, la piedad hacia Dios abre el manantial de toda felicidad satisfactoria. ¿No se manifiesta esto por las bendiciones que imparte al alma? Si bien Nehemías, por lo tanto, aquí menciona la tristeza de su espíritu, tiene cuidado de señalar que no había estado «anteriormente triste en la presencia del rey». Le debía por cortesía a su soberano, y también le debía en justicia a su religión, estar en su lugar con un semblante alegre. Pero los dolores a tiempo oprimen el espíritu que no se puede ocultar; y las estaciones también ocurren cuando deberían ser conocidas por otros. Aun así, había peligro en esa mirada de angustia, porque no se permitía ninguna muestra de dolor en la presencia real. Varias razones pueden asignarse para esta exclusión de todos los signos de luto de la presencia real. Es halagador para la vanidad de los reyes que todos miren y actúen ante ellos como si la luz de su rostro ahuyentara la tristeza; y, por lo tanto, puede considerarse una afrenta contravenir esta ficción de su poder. De ahí el proverbio: “En la luz del rostro del rey está la vida, y su favor es como la nube de la lluvia tardía”. Por otra parte, los príncipes y nobles de la tierra son reacios a mirar cualquier recuerdo de la evanescencia de su grandeza. Están dispuestos a ocultar los espectáculos de dolor que podrían enviar una flecha a su conciencia o obligarlos a pensar en la hora de su muerte. Y seguramente esta es la gota más amarga en la copa del exiliado y del esclavo, exigir de él miradas de alegría mientras su mismo corazón está retorcido por la angustia. ¡Qué diferente es con nuestro Rey Salvador! Su corazón es asiento de compasión para los afligidos, manantial de simpatía para los afligidos en su angustia.
III. Sus motivos de tristeza. Los hombres a veces se entristecen cuando no pueden dar una razón adecuada para su tristeza. Quizá cavilan sobre aflicciones imaginarias y se hunden en una melancolía que no tiene una causa identificable; o caen en angustia, cuya razón no se atreven a admitir ni siquiera en sus propios corazones. Puede ser el orgullo frustrado, o la aflicción por el éxito de los demás, lo que ocasiona sus aflicciones, y tales razones no soportarán ser expresadas como la causa de un semblante afligido. Pero la tristeza de Nehemías era una mirada de dolor sublime, cuya expresión era un honor para su corazón. Sin embargo, marcamos su dominio de sí mismo y sabiduría en ese momento difícil. No hay en él ninguna confusión, ninguna excitación indebida; no se acobarda, ni habla con lengua balbuceante. Se dirige al rey con sincera deferencia y, sin embargo, con varonil dignidad. Habiendo conciliado así la consideración del rey, Nehemías enmarca su súplica por el dolor con consumada habilidad y delicadeza. “¿Por qué no ha de entristecerse mi rostro, cuando la ciudad, el lugar de los sepulcros de mis padres, está desierta, y sus puertas consumidas a fuego?” Esta es una súplica poderosa y efectiva. No habla de Jerusalén como la ciudad de adoración de su Dios, aunque esta visión de ella la hizo más querida para su corazón y despertó su más profundo dolor por su desolación. Sin embargo, la mención de ello, en esta relación, no habría afectado en absoluto a un príncipe pagano, o podría haber despertado su ira al encontrar el templo de Dios tan alabado sobre los altares de sus propios ídolos. Nehemías tampoco habla de Jerusalén como la antigua metrópoli de una gran nación, la capital de una larga lista de ilustres reyes, aunque el recuerdo de su pasada grandeza hizo que su pecho se hinchara de dolor por su derrocamiento, e infundiera en su alma un insaciable deseo de su restauración. Cualquier referencia, sin embargo, a la historia de la fama y el poder de la ciudad de Dios podría haber inflamado los celos del rey persa y fijado su resolución de dejarla en su ruina actual. Pero el corazón humano naturalmente se ablanda en ternura en las tumbas de los muertos, y aquí se hace la apelación al lugar de los sepulcros de los antepasados difuntos del exilio. En estas conmovedoras y poderosas palabras de Nehemías destacamos la ayuda todopoderosa que Dios brinda a sus siervos para interceder y dar testimonio de su causa. El hombre de Dios aquí se presentó ante el monarca persa como un testigo solitario de la verdad divina; y el bienestar de Judá en las edades venideras parecía depender de la manera en que testificaría del Señor. Pero el gran Consejero le da boca y sabiduría en esta hora de prueba, que honran su fidelidad y coronan de éxito su petición. Así ha sido con todos los testigos fieles de Dios en todas las épocas. Cuando Lutero, en la Dieta de Worms, fue procesado ante el poder papal y llamado a retractarse de la verdad del evangelio, parecía como si toda la causa de la Reforma estuviera suspendida en su declaración de «Sí» o «No». Pero allí, también, el Señor estuvo a su lado, y lo capacitó para mantener firme la profesión de fe sin vacilar. Así, cuando nuestro propio Knox se vio obligado a predicar ante los lores de la Congregación, en medio del celo vacilante de algunos y la política distorsionada de otros, la existencia misma de la religión pura en Escocia pareció depender de la valiente fidelidad con la que debería predicar la Palabra.
IV. Su petición al rey.
V. Su preparación para la partida.(W. Ritchie.)
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