Estudio Bíblico de Ester 8:15-17 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Est 8:15-17

Los judíos tenían luz, alegría, gozo y honra.

Uso adecuado del poder

Ahora hagamos una pequeña pausa y tomemos de este pasaje una o dos de las lecciones importantes que sugiere.

1. En primer lugar, la conducta de Mardoqueo bajo la extraña revolución que se había producido en su condición y perspectivas está llena de instrucción práctica para nosotros. La lección es esta, que el avance en el honor y la prosperidad mundanos deben tenerse en cuenta, haciéndolos conducentes a la promoción de los intereses de la Iglesia de Cristo y al bien de Su pueblo. Refleja un gran honor para Mardoqueo, que el primer acto de autoridad que realizó en la exaltada posición a la que había sido elevado fue uno que aseguró el crecimiento de la Iglesia y la seguridad de sus hermanos. En otras manos, el sello del rey se había empleado con mayor frecuencia para dar efecto a los decretos de violencia y crueldad; pero tan pronto como pasa a sus manos, se usa en favor de los oprimidos. El honor y la dignidad mundanos en su caso estaban investidos de un valor que no les pertenece intrínsecamente, y que nunca les puede pertenecer, excepto cuando están subordinados a los fines que él buscaba promover por medio de ellos. Ahora decimos que todos los que han sido bendecidos con riqueza e influencia pueden mirar este ejemplo y aprender de él. El egoísmo natural del corazón humano impulsa a los hombres a pasar por alto las miserias de los demás, cuando han reunido en torno a ellas todo lo que es necesario para su propia comodidad. Si pueden obtener los lujos que complacen los sentidos, no les importa la cantidad de aflicción y miseria que puedan experimentar aquellos que viven casi a su puerta. No desperdician un pensamiento sobre la triste condición de las víctimas de la oscuridad espiritual. Les recordamos, por tanto, que existe un lujo, el más dulce y mejor que la riqueza puede comprar y que está totalmente a su alcance: el lujo de hacer el bien.

2. En segundo lugar, el relato que se da en el texto de los sentimientos de los judíos cuando se emitió el edicto para su liberación, nos sugiere algunas reflexiones provechosas. Les causó luz, alegría y gozo; y el día de su publicación fue para ellos día de fiesta, y día bueno. Pero nuestros pensamientos son dirigidos por la descripción a un tema aún más elevado. “Cuán hermosos sobre los montes son los pies del que trae buenas nuevas, del que anuncia la paz; que trae buenas nuevas del bien; que publica la salvación; que dice a Sión: Tu Dios reina”. Todas las meras liberaciones temporales se hunden en la insignificancia cuando se las compara con lo que el profeta celebra. La sentencia de condenación bajo la cual todos naturalmente nos encontramos, como transgresores del pacto de Dios, ha sido seguida por un mensaje de perdón y vida a través de Jesucristo para todos los que acepten la oferta de la gracia de Dios. Seguramente, entonces, estamos autorizados a preguntar: ¿Cuál ha sido el efecto de este mensaje sobre ustedes que lo han escuchado tantas veces? Ahora bien, según la opinión de algunos, donde faltan el gozo y la alegría espirituales, también debe faltar la vida espiritual. Pero a esta “opinión no podemos dar nuestro asentimiento. Varias causas pueden haber para el oscurecimiento de la luz del gozo divino en el alma, mientras que no hay una buena razón para suponer que el alma todavía está muerta en el pecado. Nadie que haya tenido experiencia de los conflictos de la vida de fe, y del poder de la tentación, requerirá ningún razonamiento formal en prueba de que puede haber vida espiritual sin alegría, o al menos con no poca oscuridad y desasosiego. Sin embargo, es indiscutiblemente el deber de todos los seguidores de Cristo regocijarse en Su salvación.

3. En tercer lugar, podemos sacar una lección de lo que se dice en el texto respecto a la prontitud que mostraron las multitudes para unirse a los judíos, cuando se publicó el edicto del rey en su favor. Puede creerse que en algunos casos los del pueblo de la tierra que profesaban la religión judía fueron influidos por motivos correctos y abandonaron su paganismo porque sintieron que Jehová, el Dios de los judíos, era el Dios verdadero. Zacarías había predicho tal evento (Zac 8:23). Es muy manifiesto, por el lenguaje usado en el texto, que ese no era el sentimiento predominante en general. “Muchos se hicieron judíos, porque cayó sobre ellos el temor de los judíos”. La luz del sol del favor real descansaba ahora sobre la simiente de Abraham. Eran un cuerpo numeroso de sí mismos; y ahora, cuando tenían libertad de acción, por su riqueza podían traer a su lado a aquellos que los protegían. Era una buena política, por lo tanto, profesar ser amistoso con ellos. Y así, no el temor de Dios, sino el temor de los judíos, movió a muchos a renunciar al paganismo y reconocer la sumisión a la ley de Moisés. La Iglesia estaba en uno de sus períodos prósperos y, por lo tanto, había fuertes incentivos para que los de mentalidad mundana se enrolaran entre sus miembros. Ahora bien, este no es un caso aislado. Tales cosas han ocurrido a menudo, aunque de ninguna manera tendientes al avance de la religión vital. Por ejemplo, a los lectores reflexivos de la historia debe haberles parecido a menudo, como un tema de contemplación más dolorosa que placentera, que el progreso de la Reforma en muchos países haya estado tan íntimamente relacionado con la creencia y la práctica de los cristianos y dependido de ellas. poderes gobernantes. El flujo y reflujo de la ola de profesión religiosa podría calcularse con demasiada seguridad a partir de los sentimientos prevalecientes en la corte. Así, por ejemplo, cuán repentinos fueron los cambios que presentó el aspecto de la Iglesia en Inglaterra durante los reinados de tres soberanos sucesivos. En el breve tiempo del Sexto Eduardo, cuando sus consejeros eran protestantes y el papado estaba prohibido, ¡cuán rápido se extendieron los principios del protestantismo por el reino! Entonces el papado se volvió desenfrenado nuevamente, y la mayoría se alegró de parecer estar de su lado. Y no menos notable fue el renacimiento del protestantismo durante el reinado de la sucesora de María, Isabel. La nación parecía nacer en un día; y nuevamente las multitudes que se habían unido a la celebración de la Misa gritaron: «¡Fuera!» y se convirtieron en amigos y promotores de la fe más pura. Y así, por consideración al carácter, y con miras a mantener la respetabilidad y promover los intereses mundanos, muchos se unen a la Iglesia de Cristo sin ser influenciados en absoluto por el amor de Cristo. Ahora bien, si examinamos cuidadosamente todas las circunstancias, nos daremos cuenta de que tenemos tan pocas razones para consolarnos con el estado externo de la religión entre nosotros como las que tenían los judíos con el aparente respeto que se mostraba por su religión en los días de Mardoqueo, o como las partes en conflicto tenían que se hundió o prevaleció alternativamente en muchos países en el período de la Reforma. El elemento mundano y egoísta, el temor del hombre y no el temor de Dios, siempre ha prevalecido demasiado en la formación de la profesión religiosa; los fuegos de la persecución se emplean a veces para obligar, y las atracciones del interés propio en otras ocasiones para atraer a los hombres a confesar con la boca lo que no creían en su corazón. Y así es que la fuerza numérica del cristianismo, si se me permite hablar así, es una cosa tan diferente de su poder vital. Una profesión de cristianismo, con alguna muestra de reverencia por sus ordenanzas, no te llevará al cielo. Ni siquiera soportará la molestia de un tiempo de zarandeo en la tierra, si tal tiempo os alcanzara. No os dará sólido consuelo cuando vengáis, como pronto debéis venir, a pasar por el tenebroso valle de sombra de muerte. Nada servirá sino la fe que descansa en Cristo, y que, siendo la certeza de las cosas que se esperan y la evidencia de las cosas que no se ven, hace segura la posesión del cielo, por el presente anticipo de él con el que festeja el alma. (AB Davidson, DD)

Luz y alegría

Yo. La locura de afirmar la infalibilidad humana. Piensa en lo que el rey tenía que hacer aquí. Su ley “nadie puede revertir”. Para salvar a los judíos condenados, el rey se vio reducido a la necesidad absurda, como lo expresa concisamente Matthew Henry, “de promulgar una guerra civil en sus propios dominios entre los judíos y sus enemigos, de modo que ambos bandos tomaron levantar las armas por su autoridad y, sin embargo, en contra de su autoridad.” Lo que no es reclamado por nuestros soberanos o legisladores es reclamado, en materia de religión, por el Romano Pontífice. Como creencia general, puede ser sostenida por los católicos romanos. Pero ¿en qué ley se ha ejercido esta infalibilidad personal? Al final debe ser un fracaso manifiesto en la religión, como lo ha sido en la política.

II. Se tradujo el nuevo decreto a todas las lenguas de Persia. Así con la ley del hombre. Así también debe ser con la ley de Dios. Feliz día para cualquier nación cuando en su propio idioma entre en posesión de la Biblia, la buena nueva de Dios.

III. La prontitud en la comunicación de las buenas nuevas. ¡Maravillosa la prontitud que marca el servicio postal de hoy! Puede traer su carga a algunos, pero es un ministerio de consuelo para muchos. Trae lo distante cerca. Reaviva con aceite de amor la lámpara de la vida.

IV. La salvación temporal de los judíos no era más que una débil sombra de las cosas buenas que vendrían en la gran salvación espiritual obrada por nuestro Señor Jesucristo. (GF Coster.)

La historia de una gran liberación

Algunos de los más Los incidentes de la historia nos brindan sorprendentes ilustraciones de la verdad divina. Podría ser demasiado decir que el Libro de Ester es una alegoría, pero creo que su propósito espiritual es que nos brinde una ilustración más sorprendente de esa mayor liberación que Dios ha obrado para los hijos de los hombres a través de Jesús. Cristo.

I. Ahora, lo primero que debe notarse en esta historia es el secreto del peligro de Israel. Surgió del hecho de que Israel tenía un enemigo en la corte: «ese malvado Amán», que estaba, en primer lugar, movido por un odio amargo contra la persona de Mardoqueo, pero que extendía su antipatía a toda la nación a la que el pertenecía el objeto de su odio. Obsérvese, sin embargo, que la fuerza de la posición del enemigo descansaba sobre una base más válida que su propio odio personal. Al presentar este caso contra ellos, pudo apelar a las leyes del reino del rey, y que «no era para beneficio del rey sufrirlas». Necesitamos señalar dónde falla la analogía, así como dónde se vuelve instructiva. No hay ningún tipo de semejanza moral entre el Dios de los cristianos y este monarca medio bárbaro, Asuero. Este hombre era un tirano oriental caprichoso y licencioso, completamente egoísta; mientras que la justicia y la misericordia se mezclan en maravillosa armonía con los atributos de Aquel a quien reconocemos como Rey de reyes, y quien tiene nuestras vidas y nuestros destinos en Sus manos. Una vez más, estos judíos eran gente inofensiva, y el cargo que se les imputaba, aunque plausible, carecía de cualquier fundamento que pudiera haber justificado medidas severas contra ellos. Podemos despreciar el carácter moral de este déspota oriental y, sin embargo, la actitud que él, como rey, asumió hacia los judíos bien puede servir para ilustrar la actitud que el Rey de reyes está obligado a asumir hacia aquellos que desobedecen Sus leyes. Además, aunque el pueblo judío era inocente de cualquier ofensa moral o política grave, al mismo tiempo, el hecho de que tuvieran leyes e instituciones propias y que estas leyes e instituciones fueran diferentes de las de otras naciones, y en particular no estaba totalmente de acuerdo con las leyes de los medos y los persas, los colocó en una posición de aparente sedición contra el poder gobernante. Aquí, entonces, primero tenemos una ilustración llamativa de las relaciones entre el Rey de reyes y Señor de señores, y Su criatura rebelde, el hombre. En virtud de la posición soberana que Él ocupa en Su universo, Él no puede tolerar nada parecido a la desviación de esos estatutos eternos de justicia que Él mismo ha establecido para Sus criaturas; y, por otra parte, no se puede negar que el pecador quebranta las leyes del Rey y pone en entredicho su autoridad. También tenemos un enemigo determinado y maligno, «el acusador de los hermanos», que primero se dedica a inducirnos a pecar contra estos edictos eternos, y a formar hábitos de vida que están totalmente en desacuerdo con la mente divina, y que luego se vuelve hacia sus víctimas y luego nos acusa ante el Ser Divino como personas cuya misma existencia en el universo es una fuente de peligro, desorden moral y peligro general para la estabilidad del reino sobre el cual el Rey de reyes tiene dominio. Presiona para que el Gobernante Supremo advierta que no le conviene permitir que sigamos como lo estamos haciendo. Sin embargo, entre el caso de Amán contra los judíos y la facilidad de Satanás contra nosotros, existe esta gran diferencia: que la acusación presentada por el enemigo de los judíos era un pretexto moralmente plausible, una acusación inventada; mientras que en el caso del pecador la acusación es demasiado cierta. Si hay una sola persona cuyo corazón no se ha rendido a Dios, y cuya voluntad aún no se ha rendido completamente a Él, entonces la acusación de tal persona es verdadera, terriblemente cierta: «No es provechoso para el Rey sufrirlo». .” Déjame preguntarte, entonces, ¿Te has rendido a Dios? Pues observe que si Dios permitiera que los hombres continuaran de edad en edad, desafiando y haciendo caso omiso de Su voluntad y ley Divinas, estaría permitiendo que Su propio gobierno fuera derrocado, y estaría virtualmente abdicando del trono del universo, y dando todo a la anarquía y el desorden general. No, Dios nunca puede hacer a un lado Sus pretensiones, y por lo tanto no le conviene al Rey sufrir a aquellos que lo rechazan o lo ignoran. “¿Ha sido para beneficio del Rey que hayas vivido?” Si fueras eliminado de la sociedad humana hoy, ¿sería una ganancia en lugar de una pérdida para el mundo en el que has vivido? Puedes responder: “Tengo afectos tan bien como otras personas. Hay muchos a quienes amo, y que me aman, y cuyo corazón sangraría si me llevaran; ¿Cómo, entonces, podría el mundo ser algo más que un perdedor por mi remoción?” Quédate, déjame preguntarte: ¿Cuál es el carácter de tu influencia y el efecto de tu ejemplo sobre aquellas mismas personas cuyo afecto te has ganado? ¿Les haces bien o mal? ¿Qué fruto da tu vida día a día? Padre, ¿no sería mejor para el bienestar espiritual y eterno de tus hijos si fueras apartado de ellos? Madre, ¿no sería mejor para tus hijas, mejor para tu hogar, si se eliminara tu influencia nefasta? ¡Y tú, joven! que son los cabecillas de un pequeño grupo de amigos, déjame preguntarte, ¿adónde llevas a esos jóvenes compañeros tuyos? ¿Está su influencia fatal arrastrándolos hacia profundidades cada vez más profundas de degradación moral y pecado? ¡Ay! si ese es tu caso, si tu misma amistad es una fuente de peligro para aquellos que son sus objetivos, seguramente no es para beneficio del Rey sufrirte. Bueno, dices tú, o alguien dice: «¿Por qué me soporta, entonces?» Ah, aquí hay un punto al que no podemos encontrar nada que responder en la analogía. Deja que San Pablo te explique por qué Dios te tolera: “Desprecias las riquezas de su bondad, paciencia y longanimidad; ignorando que la bondad de Dios te guía al arrepentimiento?” Tal es el secreto de nuestro peligro; y ahora, volviendo de nuevo a nuestra ilustración, observemos la continuación. Como resultado de todo esto, sale un edicto terrible contra estos desafortunados judíos, nada menos que un edicto de destrucción total. Simplemente imaginemos qué efectos se deben haber producido dondequiera que viniera la proclamación. Allí llega el heraldo real a una gran ciudad de provincias; él toca su trompeta y procede de inmediato a clavar su proclama en la puerta de la ciudad, o en el mercado lleno de gente. La noticia corre como la pólvora, y pronto llega a la judería de una ciudad. Vea a los aterrorizados habitantes corriendo de casa en casa, y finalmente reuniéndose en una multitud alrededor del pergamino fatal, ansiosos por saber lo peor. Uno con voz clara comienza a leer los párrafos espantosos en medio de un silencio quieto como la muerte. A medida que avanza, los hombres fuertes comienzan a llorar como niños, las madres estrechan a sus hijos contra sus corazones en una agonía de desesperación, hasta que poco a poco, como a una sola voz, todos prorrumpen en un grito de lamentación; se rasgan las vestiduras y se arrastran por el polvo, completamente abrumados por una desgracia tan inesperada y tan inevitable. Es fácil explicar su consternación, pero es mucho más difícil explicar la impasible ecuanimidad con la que los pecadores escuchan las terribles amenazas contra ellos de una proclamación más espantosa que la que causó tanto terror al Israel de antaño. El terrible y justo decreto que debe expulsar al pecador de la presencia divina y consignarlo a las tinieblas de la muerte, no puede llevarse a cabo de inmediato; no más fue el decreto de Asuero; pero, recuerden, la orden ha salido, la espada del juicio está desenvainada, y bajo ese edicto más temible, el pecador ya está condenado. “La paga del pecado es muerte”. Oh, si hubo llanto y lamento en las provincias de Persia cuando se leyó esa antigua proclamación, no menos hay horror y temor en el corazón del pecador cuando, despertada su conciencia, finalmente se da cuenta de su estado real, y de su terrible peligro. Demasiados, en verdad, están tan absortos en las cosas pasajeras de este mundo que se esfuerzan por evadir todo pensamiento serio y olvidar los peligros reales de su condición presente. Pero, gracias a Dios, no es así con todos. Mira a ese aterrorizado carcelero de Filipos. ¿Por qué exclama con tal inquietud no disimulada: “Señores, ¿qué debo hacer para ser salvo?” Seguramente fue porque en su propia conciencia había descubierto el anuncio. Recuerda que nada se gana con cerrar los ojos a los hechos.

II. El secreto de la seguridad de Israel; porque finalmente se salvaron a pesar del enemigo y del terrible edicto del rey. ¿Cómo se salvaron? Así como su peligro se debía a la presencia de un enemigo en la corte, su seguridad se debía al hecho de que también tenían un amigo fiel en la corte.

1. Consideremos a su libertador; y lo primero que nos llama la atención de ella es el hecho de que estaba unida por una doble relación con cada una de las partes involucradas. Por un lado estaba relacionada con la raza condenada; ella era una de ellas, judía, hueso de sus huesos y carne de su carne; mientras que, por otro lado, también estaba estrechamente relacionada con el monarca. Ella era su esposa. Así ella se sitúa, entonces, entre los dos–el monarca y la raza condenada–y así en su propia persona efectúa una reconciliación.

2. Nótese, nuevamente, que el motivo que la inspiró a arriesgar su vida fue el amor por su pueblo. Una palabra de enojo, una mirada, y ella y su pueblo estaban igualmente perdidos; ¡pero por amor a ellos se contentó con arriesgarlo todo!

3. Se presentó ante el rey Asuero, no por sí misma, sino como representante de su pueblo. Ella se acerca a él, no en su dignidad real como reina, sino como identificada con su parentela. Para nosotros también existe un secreto de seguridad, y bienaventurados los que lo conocen. Procedamos a considerar cómo se ha asegurado esta seguridad. Nosotros también tenemos un Amigo en la Corte y, como Ester, está poseído de cierta doble relación. Por un lado, está ligado a la humanidad, porque Él mismo es hombre. Voluntariamente Él tomó nuestra naturaleza sobre Él, “Él fue hecho carne, y habitó entre nosotros”. Él se ha identificado para siempre con la humanidad; pero, por otro lado, no está menos unido al Padre eterno que a nosotros. Es uno con el Padre desde toda la eternidad, el Hijo de su amor, la imagen expresa de su Persona. Además, observe que fue como representante de Su pueblo que el Señor Jesucristo se comprometió a realizar la obra que tenía que hacerse antes de que el hombre pudiera ser salvo. La reina Ester tomó su vida en su mano y se presentó ante el rey, para salvar; pero nuestro Libertador ha hecho mucho más que eso: no se ha arriesgado, sino que ha dado su vida por la raza condenada. Ahora observe, además, cuando la reina Ester entró en la presencia del rey Asuero, leemos que ella halló favor, o gracia en sus ojos; pero este favor le fue concedido por su propia cuenta, y no por ser judía. Dadas las circunstancias, Asuero difícilmente habría estado dispuesto a escuchar tal súplica, incluso cuando se la presentó su esposa. ¿Qué hace ella? Primero se gana el favor del rey para sí misma, y luego está en posición, por así decirlo, de transferir ese favor a aquellos a quienes representa. Así sucedió con nuestro Gran Libertador cuando entró detrás del velo, habiendo perfeccionado con Su propia sangre la obra de obediencia filial que había emprendido en nuestro nombre. Él era entonces sobre todo el Hijo amado en quien el Padre se complacía, pero el favor especial con el que entonces fue recompensado por el Divino Padre fue ganado para nosotros para que pudiera ser transferido a nosotros. Cuando la gracia de Asuero alcanzó a Ester, llegó a través de ella al judío; y aun así cuando la gracia del Padre llega al Hijo Amado como Representante de la familia humana, nos llega también a nosotros por medio de Él. Así, en verdad, “se ha manifestado la gracia de Dios, trayendo salvación a todos los hombres”. Notarán que esta gracia asume así una forma definida en una segunda proclamación hecha esta vez a favor de los judíos, a quienes la primera proclamación había entregado a la muerte. Esta segunda proclamación, obsérvese, no anula ni entra en conflicto con la primera. La ley no podía ser abrogada y, sin embargo, había que impedir su operación fatal, su fuerza condenatoria debía volverse nula. Una vez más, debemos llamar la atención sobre los puntos de diferencia, así como los puntos de acuerdo. La dispensación del Evangelio no fue diseñada para abrogar sino para cumplir la ley. La ley de Dios debe permanecer inalterable, no en virtud de un decreto arbitrario de la Omnipotencia, sino porque está fundada en principios morales de obligación eterna; es solo porque Cristo es “el fin de la ley para todo aquel que cree”, es decir, produce consecuencias mayores y mejores incluso que las que la ley estaba destinada a efectuar, que las terribles penas de la ley pueden escaparse bajo la ley. nueva dispensación. Ahora observemos más de cerca la naturaleza de esta segunda proclamación, porque encontraremos la ilustración muy sugestiva. La primera proclama pone a todos los judíos en manos de sus enemigos, y pone contra ellos a todos los representantes de la autoridad del rey y de la justicia legal en todo el país. La segunda proclama, en cambio, tiene el efecto contrario, pues pone la ley del lado de los israelitas; les da el derecho a defenderse. Así es como la historia de esta maravillosa liberación ensombrece la nuestra con extraña fidelidad. También para nosotros ha salido del trono del Ser Eterno un segundo anuncio. Ha sido clavado en la Cruz del Calvario, se ha revelado en el cuerpo partido del Hijo de Dios. Primero, pone al pecador que se aprovecha de ello en paz con su Dios; pone todas las fuerzas de la justicia de su lado, y le permite encontrar su más segura protección en aquello que, de no haber sido por la obra de Cristo, lo habría condenado; y además, lo pone en posición de levantarse contra los pecados tiránicos por los cuales estaba previamente esclavizado, y llevar cautiva su cautiverio. De la condenación de la ley y del cruel dominio del pecado, el pecador creyente queda igualmente librado por el anuncio hecho desde el Calvario. La justicia eterna de Dios, que aparte de la Cruz de Cristo debe haber exigido justamente nuestro castigo, ahora asegura nuestra seguridad; y encontramos ahora que “si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad”. Muchos ven que Dios es misericordioso para perdonarnos nuestro pecado; pero ¡cuán más fuerte es nuestra confianza cuando vemos incluso Su justicia eterna, ese atributo Suyo del que más debemos temer, dispuesto de nuestro lado! Y aquí de nuevo creo que podemos notar, sin presionar la ilustración indebidamente, que esta segunda proclamación exigió una cierta respuesta de fe de los judíos antes de que pudiera ser de alguna utilidad práctica para ellos. El favor del rey hacia la carrera fue transmitido por la proclamación; pero a menos que los judíos tuvieran suficiente fe en la palabra del rey para actuar de acuerdo con ella, y para armarse y atacar a sus enemigos, aún podrían haber caído como presa fácil. La proclamación del Calvario es descrita por San Pablo como “la gracia de Dios que trae la salvación a todo hombre”, pero no todos los que se aventuran en ella reclaman justificación y, por así decirlo, toman a sus enemigos espirituales por la garganta porque esa proclamación los ha entregado en sus manos. ¡Ay de mí, cuántos hay todavía que reciben la gracia de Dios en vano! Pero para volver a nuestra historia, sigamos la segunda proclama en su viaje desde la corte del rey Asuero. Con gran prisa, los heraldos se apresuran en su camino, porque el asunto es urgente, y las noticias se difunden de ciudad en ciudad, hasta llegar a los confines de los dominios del gran rey. Miremos a este mensajero real cuando entra en esa misma ciudad provinciana que visitábamos en nuestros pensamientos cuando describía la promulgación de ese primer terrible edicto. Mira, él cabalga por la calle con gran prisa, toca su trompeta, y la gente comienza a reunirse en una multitud. ¿Qué va a pasar ahora? ¡Otra proclama! ¿Que es todo esto? Algunos pobres judíos temblorosos se aventuran entre la multitud con un terror mortal, no sea que resulte ser un nuevo agravamiento de sus males. “¡Oh, se trata de estos judíos otra vez! ¿Qué más sobre ellos? ¿Se nos van a dar de inmediato en lugar de que tengamos que esperar tres o cuatro días más?” Está en tres o cuatro idiomas diferentes, entre otros en hebreo, y firmado con el sello del rey Mira, hay uno de la raza condenada. Sus ojos caen sobre el hebreo; ansiosamente comienza a leer, el color va y viene. “¡Dios de mis padres!” Me parece oírlo exclamar: «¿Qué es esto?» Otra mirada para asegurarse de que sus ojos no lo engañan, y luego se aleja corriendo hacia el barrio judío del pueblo. «¡Liberación!» grita, “¡somos librados, somos salvos, Dios nos ha salvado!” Los judíos salen corriendo de sus casas, toda la multitud se agolpa en la plaza del mercado. Escuchan ansiosamente mientras uno lee en voz alta; ya medida que frase tras frase cae de los labios del lector, se oyen sollozos de gozo y alegría. Ah, ese fue un día largo para ser recordado por todos. ¡Qué lágrimas de alegría se derramaron, qué cantos de júbilo se elevaron, qué fiestas celebraron! Pero, ¿qué diremos del gozo del pecador redimido cuando el anuncio de la vida llega a su corazón liberado? Ha oído la sentencia de condenación del Sinaí, ha sentido su impotencia para resistir a sus terribles enemigos, y se ha retorcido las manos con desesperación mientras el hierro ha entrado en su alma. “Miserable de mí, ¿quién me librará de este cuerpo de muerte?” Puede ser que su miseria sea tan grande que apenas pueda atender sus asuntos ordinarios, o incluso tener apetito para su alimento necesario; y si es así, ¿por qué deberíamos asombrarnos de ello? ¿Te sorprende, entonces, su alegría cuando lee por primera vez la segunda proclamación y descubre que realmente está destinada a él? ¿Lo culpas por estar emocionado? Responderé por ello, estos judíos estaban lo suficientemente emocionados. ¿Cómo podrían ayudarlo? ¿Y cómo puede? Los judíos, leemos, tenían luz y alegría, y gozo y honra; y tales son los benditos privilegios de aquel que oye el “reporte” del evangelio y lo cree. El Sol de justicia ha salido sobre él con sanidad en sus alas: gozo por dentro y alegría por fuera; y honra, porque ¿no somos hijos del Altísimo, “herederos de Dios y coherederos con Cristo; si es que sufrimos con él, para que también seamos glorificados juntamente”? ¡Honor! Sí, porque todas las cosas son nuestras, y nosotros somos de Cristo, y Cristo es de Dios. Bueno, ahora, esa segunda proclamación se nos ha hecho; la voz del Calvario ha sido pronunciada. En la Cruz, se ha asegurado el favor de un mundo culpable. ¿Has recibido el informe? Pero dices: “No me doy cuenta; temo que no pueda ser para mí, porque no me siento feliz; No me siento como si estuviera libre de condenación; No siento que soy salvo”? ¿Sabían estos judíos de antaño que fueron liberados porque se sentían felices? ¿O se sintieron felices porque sabían que habían sido entregados? ¿Cual? Tu felicidad es el efecto, no la causa de tu seguridad. Si quieres ser feliz, lee la proclamación. Responde a todas tus dudas internas diciéndole a tu corazón atribulado que las buenas noticias son para ti. Cuando realmente creemos una cosa, dejamos de buscar evidencia de nuestra creencia en el efecto producido en nuestra propia experiencia. Permítanme ponerlo así: Supongamos que visitáramos esa ciudad persa poco después de la proclamación, y encontráramos allí a un anciano israelita de semblante triste. “Bueno, señor”, comentamos, “este, es un día de buenas noticias: se nos ocurre que una mirada más alegre podría estar más acorde con la ocasión”. “Ah, señores”, responde, “este es un momento muy triste para mí. No puedo obtener consuelo. “¿Por qué no, mi buen amigo? ¿No habéis oído todo acerca del decreto del rey, y de cómo vosotros los judíos os levantaréis contra vuestros enemigos; ¿Y no sabes que todos los oficiales del rey van a defenderte y que estás a salvo? «¡Ah!» él responde, con un melancólico movimiento de cabeza, «eso puede ser muy cierto, pero-pero-¡no me doy cuenta!» “Pero, ¿qué tiene que ver tu comprensión con eso?: dinos, ¿es verdadero o falso? Si es cierto, sus descubrimientos no lo harán más cierto; y si es falso, vuestros descubrimientos no lo harán verdadero; ¿Cuál es? “Oh, sin duda es perfectamente cierto; pero aún así, ¿cómo puedes esperar que sea feliz si no me doy cuenta? Realmente, si hubiéramos podido encontrar a un hombre así, ¿no crees que deberíamos haber sentido algo así como una impaciencia incontenible con él? (WHMH Aitken, MA)

Muchos se hicieron judíos, porque el temor de los judíos estaba sobre ellos.

Razones para unirse a una Iglesia

Las verdaderas razones por las que uno debe unirse a una Iglesia particular son porque, ante todo, es ya unidos a Cristo; porque, además, la organización y actividades de esa Iglesia especial se le recomiendan como las más en armonía con los principios del Nuevo Testamento; y porque, finalmente, es más edificado y sostenido por sus ordenanzas y ministerio. Pero permitir que motivos de moda o mundanos intervengan y se conviertan en elementos determinantes es secularizar a la Iglesia haciéndola una antesala del mundo y subordinándola así al mundo. Uno debe estar en esa Iglesia donde más ve a Cristo; donde obtiene más de Cristo; y dónde puede hacer más por Cristo. La Iglesia que se compone de tales miembros será bendecida, y se convertirá en una bendición, no sólo para sus propios adherentes, sino para todos los que le rodean. (WMTaylor, DD)

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