Estudio Bíblico de Job 2:13 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Job 2:13
Y ninguno hablaba una palabra a él.
Silencio, no palabras, el mejor servicio de la amistad en el dolor
Aquí es una demostración de verdadera amistad. Note la forma en que estos amigos al principio se esforzaron por consolar a Job. No hablaron.
I. El silencio es la prueba más fuerte de la profundidad de nuestra simpatía hacia un amigo que sufre.
1. El poder consolador de un amigo radica en la profundidad de su simpatía.
2. El silencio es una mejor expresión de profunda simpatía que el habla.
II. El silencio es más consistente con nuestra ignorancia de la providencia Divina hacia nuestro amigo que sufre. Qué poco sabemos del proceder de Dios en los asuntos de la vida humana: mientras estos amigos guardaron silencio actuaron como consoladores; pero tan pronto como se lanzaron a hablar se convirtieron en torturadores de Job.
III. El silencio es más afín al estado mental de nuestro amigo que sufre. El alma en profundo dolor busca el silencio y la soledad. Los meros dolientes de palabras son atormentadores del alma. Entonces guarda silencio en las escenas de dolor; rebosa de simpatía genuina, pero no hables. (Homilía.)
Silenciosa simpatía
El obispo Myriel tenía el arte de sentarse y mordiéndose la lengua durante horas, al lado del hombre que había perdido a la esposa que había amado, o de una madre que desconsolaba a su hijo. (Víctor Hugo.)
Porque vieron que su dolor era muy grande.– –
Las pruebas de Job, y sus consuelos debajo de ellas
“Vieron que su dolor era muy grande. ” Job era el amigo de Dios y el favorito del cielo: una persona conocida en las puertas como un juez recto y una bendición pública; sus bondades oportunas alegraban el corazón de la viuda, y sus generosas caridades eran como ojos para los ciegos y pies para los cojos. Sin embargo, de él se dice: “su dolor fue muy grande”. Pero el Dios fiel y misericordioso, en quien este patriarca puso toda su confianza, sostuvo su mente desfalleciente y fortaleció su corazón en sus agonizantes luchas.
I. La naturaleza, variedad y severidad de las calamidades de Job. Sus pruebas comenzaron con la pérdida de todas sus riquezas y propiedades. Sus aflicciones vinieron con una fuerza acumulada. Fue expulsado de sus honores y utilidad, con tanta rapidez como de sus otras fuentes de comodidad. Las tristes consecuencias de haber sido visitado por una enfermedad singular, y de haber sido despojado de sus bienes y privado de sus hijos, fue la deserción de aquellos que anteriormente habían profesado venerar su carácter, y la pérdida total de influencia y reputación en los lugares. de concurso La opinión general era que Dios lo había abandonado, y por lo tanto los hombres podrían despreciarlo y vilipendiarlo. Incluso la esposa de su pecho se sumó a su angustia. Y Job a veces en la depresión de Ills perdía todo sentido del favor de Dios.
II. Las causas asignadas por las que un Dios justo e infalible permitió que un hombre tan grande y bueno como Job sufriera una aflicción tan singular. Las aflicciones no pueden venir sobre nosotros sin el permiso Divino. Pero los amigos de Job pervirtieron este sentimiento. Insistían en que todas las calamidades son castigos del pecado permitidos en secreto, o consentidos libremente. Job debe haber estado viviendo en la transgresión de los mandamientos divinos o no habría sido afligido tan dolorosamente. Se hace un argumento en contra de la religión, que sus más altos logros no pueden eximir a los piadosos de las calamidades. Los justos suelen ser más probados que otros hombres. Pero la verdad es que Dios es glorificado por las aflicciones de Sus hijos, y sus mejores intereses son promovidos por ello.
1. Las pruebas de Job fueron diseñadas y calculadas para convencerlo a él ya los santos de todas las épocas de que Dios es soberano en Sus dispensaciones. Él reclama como Su derecho ordenar la suerte de Sus hijos en la tierra de acuerdo con Su propia sabiduría infalible. Tan importante es la persuasión habitual de la Soberanía Divina, que en el capítulo 38 se representa al Todopoderoso defendiendo Su propia causa a este respecto. Él es la gran Causa Primera, de quien y para quien son todas las cosas. Su pueblo bien puede confiar en Dios, aunque Él oculte Su rostro; veneran a su Padre Celestial, aunque Él los corrija; y andad por fe, no por vista. Gran parte de la religión radica en someterse a la soberanía de Dios, especialmente cuando los eventos de la Providencia nos parecen peculiarmente misteriosos.
2. Job fue probado para corregir y quitar sus imperfecciones y promover en su alma esa vida espiritual que la gracia divina ya había comenzado. La historia representa a Job como devoto de Dios, eminente por su santidad y distinguido por la más activa benevolencia y extensa utilidad. Pero había ciertas imperfecciones que necesitaban la poderosa influencia del horno de fuego para purificarlas y erradicarlas. Había un espíritu de abatimiento, inquietud y desconfianza, que a veces prevalecía sobre su heroica paciencia. Y había una opinión farisaica de su propia bondad. Con una confianza demasiado presuntuosa desea discutir asuntos incluso con un Dios santo. Su lenguaje arrogante lo confiesa penitentemente y se lamenta en el último capítulo del libro. Su tribulación produjo humildad y humillación propia, así como también produjo paciencia. Sus sufrimientos también aumentaron su compasión por los afligidos.
3. Las pruebas de Job tenían la intención de convencerlo a él ya la humanidad de que, aunque Dios aflige a los más amados de Sus hijos, Él les imparte apoyo y liberación de la manera más oportuna y misericordiosa. No podemos esperar liberación temporal y exaltación, como la de Job, pero podemos estar seguros de que recibiremos de la mano del Señor una doble recompensa de gozo por todo nuestro dolor.
1. Viendo la mano de Dios en todas sus aflicciones. “Jehová dio, y Jehová quitó.”
2. La plena persuasión de que su Redentor nunca lo abandonaría.
3. La perspectiva de la resurrección de entre los muertos, una persuasión creyente y una esperanza viva de felicidad eterna más allá de la tumba. Aunque la inmortalidad no fue revelada entonces por ninguna revelación exterior, el Espíritu de Dios forjó en este ilustre patriarca esa fe genuina que es la evidencia de las cosas que no se ven, y que le permitió unir la fe humilde en un Redentor siempre vivo con el esperanza viva de una herencia en los cielos. (A. Bonar.)
La calamidad
Alguien dice: “Dios tenía una Hijo sin pecado, pero no Hijo sin dolor”. La línea de santos ha sido llamativa. Hombres cargados de terribles deberes, abrumados por la aflicción, apedreados y aserrados, perseguidos, afligidos, atormentados. Hay un asunto de interés subsidiario pero sorprendente al que debemos advertir, a saber, la prominencia dada a Satanás en relación con esta aflicción. La teoría evangélica de la aflicción no lo nombra. “A quien Dios ama, castiga y azota a todo el que recibe por hijo”. Pero aquí Satanás es el acusador, el adversario, y él, con el permiso de Dios, trae sobre Job todos sus problemas. Pero aunque en el crepúsculo temprano de la verdad no se disciernen todas las cosas con tanta claridad como en el mediodía del evangelio, es sorprendente lo cerca que se acerca a la verdad más plena el escritor. Ha habido pensamientos oscuros en las mentes de los hombres sobre este asunto. Unos pocos espíritus superficiales nunca han resistido lo suficiente la tentación para sentir su realidad y fuerza; ni suficientemente simpatizado con el dolor del mundo para sentir el misterio del mal. Ha habido tres grandes líneas de pensamiento sobre este asunto del principio del mal. Ha habido quienes han pensado que el Maligno era el Gran Dios, el Señor Todopoderoso. A veces han convertido esto en la base de la religión, como los adoradores del diablo en Santhalistán, en el sur de la India y en Ceilán. A veces lo han hecho sólo la base de su vida práctica, como los fraudulentos que, en Inglaterra, en el siglo XIX, creen que el dios de la mentira y del fraude es una providencia más fuerte que el Dios de la verdad y el honor; o los desesperados y arrepentidos, que piensan en Dios sólo en venganza. A veces, como en la antigua doctrina maniquea, los hombres se han retraído de creer en la supremacía de una Deidad Malvada, pero lo han creído igual en poder al Dios Bueno, y han explicado toda la mezcla de las condiciones humanas por la soberanía dividida que gobierna todo. cosas aquí Y Ormuzd, el dios de la luz, y Ahriman, el dios de la oscuridad, se han sentado en tronos nivelados, enfrentándose entre sí en un conflicto constante pero no progresivo. El escritor del Libro de Job nunca había caído en la desesperación que consideraba el mal supremo, ni en la alarma que temía que fuera igual en poder a Dios. Según él, Satanás es impotente para infligir problemas externos o tentaciones internas, excepto cuando lo permita el Señor. Sustancialmente, la doctrina de este libro sobre el poder del mal es la doctrina de Cristo, la doctrina de los devotos de todos los tiempos. Hazle caso. El mal no es divino en su poder, ni eterno en su dominio sobre los hombres. Funciona dentro de los límites más estrictos; el enemigo solo con permiso puede tocar el alma o el cuerpo. No temas, ni cedas a la desesperación. El amor es lo supremo y lo eterno; por lo tanto regocíjate. Acusando a Job—Dios le da a Satanás libertad y poder para afligir. La aflicción es sugerida por el enemigo de Job, con la esperanza de destruir su integridad. Está permitido por Dios con una intención muy diferente; es decir, el de desarrollarlo. No es la vivisección de un santo la que se permite meramente para satisfacer la curiosidad sobre el punto en el que se quebrantará la vitalidad más vigorosa de la bondad. Sin saber el resultado Divino que procedería de su asalto, el enemigo sale a su envidiosa y odiosa tarea. Hay una terrible plenitud acerca de esta calamidad de Job. Los trazos del mismo son tan artificiosos que, aunque puede haber algún intervalo entre ellos, todos se relatan en el mismo día.
1. Observe que la aflicción es por ordenanza de Dios parte de la suerte general del hombre. Un estado de felicidad perfecta, si tal fuera posible, no sería adecuado para un mundo de virtud imperfecta.
2. No debemos asombrarnos cuando nos tocan las aflicciones. Todos nos metemos en la forma de asumir que de alguna manera vamos a estar exentos de los males habituales.
3. Recuerda que una experiencia universal ha testificado que la aflicción tiene su servicio, y la adversidad su dulzura. Sin aflicción, ¿quién podría evitar la mundanalidad? Son las penas de esta vida las que levantan la vista y la expectativa de las alegrías de la vida venidera. Sin aflicción habría muy poco refinamiento: no habría ministerios tiernos, ni compasión llena de gracia, ni simpatía que se olvidara de sí mismo. Todas las virtudes pasivas, que son tan esenciales para el carácter, prosperan bajo él, como la perseverancia, la paciencia, la mansedumbre y la humildad. La prosperidad embrutece y cicatriza la conciencia; la aflicción le da ternura. La necesidad de una fe más fuerte en sí misma la fortalece.
4. No es más que una deducción de esto para agregar: Recuerda, por lo tanto, la aflicción no es odio, sino amor. “A quien Dios ama, castiga.” Lord Bacon se olvidó de Job cuando pronunció su excelente aforismo: “La prosperidad era la bendición del Antiguo Testamento, pero la adversidad del nuevo”. (Richard Clover.)
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tercero Las consideraciones que sostuvieron y aliviaron la mente de Job en sus días de adversidad y tribulación.