Estudio Bíblico de Job 5:17-18 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Job 5,17-18

He aquí, bienaventurado el hombre a quien Dios corrige.

Felicidad

“He aquí, bienaventurado el hombre a quien Dios corrige.” Hay comparativamente pocos felices en este mundo nuestro. ¿Qué es la felicidad? La palabra se deriva de «hap». Puede significar un acontecimiento de cualquier tipo, bueno o malo. Suerte y azar se encuentran en relación de causa y efecto. Ahora «hap» significa alegres haps solo. La felicidad significa prácticamente la preparación para todos los sucesos, sean del tipo que sean. El hombre feliz es aquel de pensamiento profundo y serio que, con calma judicial, puede sopesar todos los acontecimientos y estimar su valor por sí mismo: el hombre que puede sondear honestamente sus propios propósitos en la vida y probar justamente su valor moral. Puede obligar a cada suceso o evento de la vida a dejarlo como un hombre superior al que lo encontró. El hombre que está preparado para enfrentar y dominar todas las cruces es el único hombre que puede decir: “Todas las cosas cooperan para mi bien”. Todos están bajo el control de un poder que puede obligarlos a hacer su voluntad; todos están dentro del alcance de una bondad que los obligará a ser mis correctores. Todos los sucesos de la vida son suyos. Se puede argumentar que otros hombres además de los cristianos pueden poseer este poder; que cualquiera pueda, dominando las leyes de la naturaleza humana y de la sociedad, fortaleciendo el poder de la voluntad y adhiriéndose al propósito determinado, lograr esta poderosa soberanía. Pero puede decirse que toda esta energía de propósito es obra de Dios, aunque no se la conozca como obra cristiana. Todo lo bueno es de arriba. Y seguramente el esfuerzo correcto, para un propósito correcto, es algo bueno. La felicidad y el placer se usan con frecuencia como si fueran términos sinónimos, cuando en realidad no lo son. Todos los hombres de placer no son necesariamente hombres felices. El cristiano es un hombre de placer, vive para agradar, pero no a sí mismo, sino a Dios. La felicidad y el placer son sinónimos en la vida cristiana, y sólo en eso. (J. M‘Cann, DD)

El castigo misericordioso de Dios a sus hijos

I. El señor corrige a su pueblo. Por “correcto” entiéndase “reprender”. Es una reprensión que Él envía, y eso para detectar nuestros pecados. No olvides que aquellos a quienes Él corrige son Sus hijos. Si preguntas por qué los castiga, es porque no son más que niños. No imaginen que debido a que Dios trata así a sus hijos, no los trata con aparente severidad. Mire la instancia de Job. Pero aunque pueda haber una apariencia de severidad, siempre es en ternura. No es más que “en medida”. Recuerda esto, cualquier cosa que Dios le quite a Su hijo, Él nunca se la quitará a Sí mismo.

II. Una exhortación. “No menosprecies el castigo del Todopoderoso”. Por el término “Todopoderoso” debemos entender “Dios todopoderoso”. Todo-suficiente en todo, poder, ternura, simpatía, todo lo que queremos. La palabra “despreciar” se usa en el sentido de repugnancia, un sentimiento de repugnancia ante el castigo del Todopoderoso. Dios hace que los ingredientes de la copa a veces sean muy amargos. Podemos despreciar el castigo al olvidar de quién es el castigo. Lo despreciamos cuando lo despreciamos.

III. El consuelo. El mismo Dios que da la herida, es el único que puede vendarla. Esta verdad deberíamos estar aprendiendo todos los días. (JH Evans.)

Feliz bajo las correcciones divinas

1. Que las aflicciones de los hijos de Dios en su mayor parte no son más que correcciones. Bienaventurado el hombre a quien Dios corrige. Dirás, pero ¿qué es una corrección? ¿Y en qué se diferencian de los juicios y castigos, y en qué concuerdan? Coinciden, primero, en la causa eficiente. Dios pone Su mano sobre el hombre en ambos. En segundo lugar, están de acuerdo en el asunto; el mismo mal, el mismo problema para uno es una corrección, para otro un juicio. En tercer lugar, podrán convenir también en el grado; un problema o una aflicción pueden caer y ser tan pesados y tan dolorosos de sentir sobre un hijo de Dios, como sobre el más vil infeliz del mundo; puede ser tan pobre, tan sin amigos, tan enfermo como cualquier hombre malvado. ¿Qué es, entonces, esta corrección? ¿Y dónde se separarán la corrección y el juicio? Concibo que las enfermedades de los santos y los pecados de los impíos difieren, como difieren los juicios y las correcciones. Entonces, ¿dónde se separan? Seguramente, donde parten las correcciones y los juicios. Especialmente en dos cosas.

(1) En la manera cómo;

(2) Al final por qué son infligido. En primer lugar, el Señor nunca corrige a sus hijos con un corazón como el que tiene al imponer problemas a los hombres inicuos. El corazón de Dios se vuelve hacia Sus hijos cuando los corrige; pero su corazón se aparta del impío cuando lo castiga. En segundo lugar, la diferencia es tan amplia sobre el final. Cuando Dios pone la vara de la corrección sobre Su hijo, Él apunta a la purga de su pecado, a la prevención de su pecado, a la revelación de un descontento paternal contra él por su pecado. El Señor sólo quiere que se dé cuenta de que Él no lo aprueba en tales derroteros. Cuando se proponen estos fines, toda aflicción es una corrección. Pero las aflicciones de los impíos son enviadas para otros fines. Primero, para vengarse de ellos. En segundo lugar, para satisfacer a la justicia ofendida.

2. Un hijo de Dios está en una condición feliz bajo todas las correcciones. Las correcciones no se envían para quitarle las comodidades, sino para quitarle las corrupciones. Nuevamente, las correcciones no son manifestaciones de ira, sino una evidencia de Su amor (Ap 3:21). Y si hay alguna duda, ¿puede un hombre ser feliz cuando su comodidad exterior se ha ido? Sin duda puede hacerlo: porque un hombre nunca es infeliz, sino cuando ha perdido aquello en lo que consiste la felicidad. La felicidad de un hombre piadoso no consiste en sus comodidades exteriores, en las riquezas, en la salud, en el honor, en la libertad civil o en las relaciones humanas; por lo tanto, en la pérdida de estos no puede ser infeliz. Su felicidad consiste en su relación y aceptación con Dios, en su título y unión con Jesucristo. No ha perdido nada perceptible de su patrimonio. Supongamos que un hombre valiera un millón de dinero y perdiera un centavo, ¿pensarías que este hombre es un hombre perdido? No: su patrimonio no siente esta pérdida y, por lo tanto, no ha perdido su patrimonio.

3. Un hombre piadoso no puede ser infeliz mientras disfruta de Dios. Y suele disfrutar más de Dios cuando está más afligido. (J. Caryl.)

Aflicciones santificadas

Toda aflicción no es para corregir. Note algunos de los beneficios comentados por Elifaz.

1. Restauración. “El hace lastimar, y venda”, etc. Cuando se le lleva al arrepentimiento, por la corrección de Dios, el pecador es tiernamente cuidado hasta que recupera la salud.

2. La seguridad de la bondad incansable de Dios. Dios no se cansa de la obra de rescate. Su bondad amorosa se muestra de manera notable en la liberación del alma confiada de las calamidades más grandes y tremendas. El mejor amigo terrenal tiene limitaciones en su poder de ayudar.

3. Relación de amistad entre el alma y las potencias que la han herido. El transgresor de las leyes de Dios es castigado, pero el hombre que se pone en armonía con la voluntad de Dios y se somete a sus leyes, encuentra toda la naturaleza tributaria de su bienestar.

4. Liberación de la ansiedad por los pequeños y comunes males de la vida. Tales son difíciles de soportar. Como es el corazón, así es el hombre. La tranquilidad del corazón viene como respuesta a la oración, o como fruto del Espíritu, que Dios da para consolar y fortalecer a sus afligidos. Por defectuosa que sea la naturaleza humana y necesitada de corrección, el castigo que Dios administra para lograrlo es indispensable para el tipo de carácter más elevado. (Albert H. Currier.)

Aflicciones santificadas

Este pasaje es verdadero, pero no es toda la verdad sobre el sufrimiento. Elifaz toma la posición de alguien que tiene una percepción especial de la verdad Divina.

I. Toca los hechos del asunto.

1. El hecho principal ante él es que el sufrimiento es real. La realidad de esto es la subestructura misma de su pensamiento. No es bueno para nosotros meditar sobre las penas. Pero no es bueno para nosotros tratar con ellos cerrándoles los ojos. Una gran parte de la Escritura se ocupa de las pruebas de la vida. El dolor es aquí un hecho colosal y espantoso.

2. Otro hecho evidente para Elifaz fue que el sufrimiento viene de Dios. Es “el castigo del Todopoderoso”. Dios no es responsable de todo lo que permite. Él no es responsable del pecado. Tampoco es responsable del sufrimiento en su conjunto, que ha venido al mundo como resultado del pecado. Pero Él es responsable del método de aplicación de los sufrimientos individuales, ahora que el sufrimiento está aquí. El santo puede levantar la vista de sus penas y decir: “Dios significa algo para mí con esto”. Desde el punto de vista de Dios, ningún sufrimiento debe ser desperdiciado.

II. Elifaz procede a mostrar el propósito del sufrimiento.

1. Su propósito es llevar a uno a la auto-inspección, la confesión del pecado y el arrepentimiento.

2. Pero la verdadera intención de la misma, por supuesto, se encuentra detrás de la cosa misma. El sufrimiento no es por el bien del sufrimiento. Siempre hay en el pensamiento de Dios una secuencia por venir.

III. Se muestra el resultado de las aflicciones correctivas de Dios.

1. Elifaz muestra que es un avance para el alma, que es conducida por ellos a la penitencia.

2. Él muestra que la prosperidad exterior llega a aquellos que aceptan la corrección de Dios y se vuelven de sus pecados. En sus palabras encontramos una idealización de la prosperidad de los justos. Puede haber una referencia literal a la vida presente. Puede referirse a la bienaventuranza en la vida futura del santo que pacientemente acepta la corrección de Dios aquí. La justicia como regla paga, y la maldad como regla no paga. La conclusión de todo el asunto se establece en las palabras: «He aquí, bienaventurado el hombre a quien Dios corrige». (DJ Burrell, DD)

El castigo divino conduce a la felicidad

Feliz el hombre a quien Dios corrige. ¡Cuán multiformes e inesperados son los incidentes de la vida humana!

I. ¿Cuándo conduce a nuestra felicidad el castigo del Todopoderoso? yo Cuando induce a la reflexión. Es sorprendente lo poco que pensamos, es decir, pensamos seriamente y bien. De las cosas eternas apenas pensamos en absoluto. La corrección del Todopoderoso nos lleva a decir: ¿Por qué ha hecho esto el Señor? De ahí que la reflexión se profundice y aumente.

2. Cuando nos recuerda nuestra fragilidad. La consideración de nuestro último fin sirve mucho para moderar nuestro apego a un mundo cuya moda pasa, y del cual nosotros mismos nos apresuramos.

3. Cuando induce a una oración más ferviente. No es fácil mantener vivo el poder de la religión en el alma. Nada sino la vigilancia habitual y la oración lo harán. A esto somos naturalmente aversos, y esta aversión natural permanece incluso en aquellos que son regenerados. Son pocos los que no saben cuán fríos y formales, cuán negligentes y descuidados podemos llegar a ser en la oración. Bienaventurado es cuando nuestro problema nos lleva a un mayor y más insistente fervor en la oración.

4. Cuando eleva nuestra mente por encima de las cosas sublunares. El alma, disciplinada y corregida aquí, afectará el descanso que le queda en adelante.

5. Cuando nos hace querer al Señor Jesucristo. Cuando se nos descubre nuestro pecado, cuán deseable se vuelve Jesucristo. Nunca apreciamos tanto este regalo como cuando estamos atormentados por el dolor, desgastados por la enfermedad, y cuando, parados en el borde del tiempo, estamos a punto, expectantes, de lanzarnos al mundo eterno.

II. ¿Por qué, pues, no debe despreciarse el castigo?

1. Porque es la corrección de un Padre tierno. Un padre amoroso no aflige voluntariamente a su hijo. En medio de nuestros sufrimientos más severos, Dios sigue siendo nuestro Padre.

2. Porque Dios es todopoderoso para salvar y librar. Un padre puede hacer como si no escuchara el llanto de un hijo corregido: sin embargo, el llanto de un corazón quebrantado y contrito lo conmoverá e interesará.

3. Porque Dios diseña nuestro bien espiritual con ello. El Señor nos hiere y nos duele, a propósito para la manifestación más plena y gloriosa de su propio poder y bondad, primero en la humillación y luego en la salvación de nuestras almas. Nos vacía del amor propio y de la complacencia carnal, para llenarnos de su gracia y de su Espíritu. Él prueba nuestra fe para probar su preciosidad. ¿Temeremos entonces el fuego que purifica?

4. Porque Cristo fue delante de nosotros para gloriarse a través de los sufrimientos. No se debe subestimar nada que tienda a hacernos como Jesucristo.

5. Porque tiende a encontrarnos instrumentalmente para el cielo. Debe haber una preparación de la mente para su sociedad, su conversación, sus empleos. Esto no se adquiere tan fácilmente como en la escuela de la aflicción. (W. Mudge.)

Las aflicciones de los buenos

La visión de Elifaz parece ser–

I. Esa aflicción, por cualquier canal que venga, es para un hombre bueno una dispensación benéfica. “He aquí, bienaventurado el hombre a quien Dios corrige; por tanto, no menosprecies el castigo del Todopoderoso”, etc. Él considera que la aflicción, en estos versículos, proviene de una variedad de fuentes. Habla de “hambruna”, de “guerra”, de “el azote de la lengua” (calumnia), y señala incluso los estragos de las fieras y las piedras del campo. Verdaderamente, el sufrimiento humano brota de una gran variedad de fuentes, comienza en muchas fuentes y fluye a través de muchos canales. Hay elementos tanto dentro como fuera de él que traen al hombre innumerables dolores y penas. Pero su posición es que toda esta aflicción, para un buen hombre, es benéfica. ¿Por qué feliz?

1. Dios corrige al bueno con la aflicción. “A quien Dios corrige.”

2. Dios redime al hombre bueno de la aflicción. “Porque El hace lastimar y venda; El hiere, y sus manos sanan. Él te librará en seis tribulaciones; sí, en siete no te tocará mal.” La aflicción es solo temporal: el Todopoderoso en Su tiempo la quita. El que hace lastimar venda, el que hiere sana.

3. Dios guarda en la aflicción al hombre bueno. Serás escondido del azote de la lengua; ni tendrás miedo de la destrucción cuando venga. De la destrucción y el hambre te reirás; ni tendrás miedo de las bestias de la tierra.” El Eterno está con su pueblo en el horno: es un muro de fuego alrededor de ellos, los esconde en su pabellón. “Mi Dios ha enviado su ángel para cerrar la boca de los leones, para que no me hagan daño.”

4. Dios bendice al hombre bueno en la aflicción. Estas bendiciones están indicadas–

(1) Facilidad en el progreso material. “Porque estarás aliado con las piedras del campo; y las bestias del campo estarán en paz contigo.” Ya sea que las “piedras y las bestias del campo” apunten aquí a las obstrucciones del agricultor o al progreso del viajero, no importa, la idea es la misma: la ausencia de obstrucciones. En lo mundano el gran Dios endereza el camino de su pueblo.

(2) Paz y seguridad en la vida doméstica. “Bendito serás en tu entrar, bendito en tu salir.”

(3) Posteridad floreciente. “Y sabrás que tu descendencia será grande (margen, mucho), y tu descendencia como la hierba de la tierra.” Esta es una bendición más estimada en épocas lejanas y tierras orientales que en tiempos modernos y climas occidentales.

5. Dios perfecciona al hombre bueno en la aflicción. Madurará el carácter y lo preparará para un mundo feliz. Tres ideas–

(1) Que la verdadera religión es una vida que crece en este mundo hasta cierta madurez.

(2) Que cuando alcance esta madurez, se producirá su remoción del gusano.

(3) Que la aflicción es uno de los medios que produce esta madurez.

II. Que esta aflicción, como una dispensa benéfica para un hombre bueno, debe ser debidamente valorada y ponderada por él. Reverencia el castigo del Todopoderoso. No murmures; no te quejes. Sería bueno que el santo afligido reflexionara alguna vez sobre el origen, el diseño, la necesidad y la tendencia de sus sufrimientos. Conclusión–Este primer discurso de Elifaz–

1. Sirve para corregir errores populares. Se supone popularmente que cuanto más retrocedemos en la historia del mundo, más ignorantes son los hombres: que las visiones amplias y filosóficas de Dios y Su universo son el nacimiento de estos últimos tiempos. Pero he aquí un hombre, este viejo temanita, que vivió en un desierto solitario, hace más de 3000 años, cuyas opiniones, en su elevación, amplitud y precisión, serán comparables, no solo con los sabios más sabios de Grecia y Roma, sino con los principales sabios de estos tiempos ilustrados. Este viejo temanita estaba fuera del supuesto círculo inspirado y, sin embargo, sus ideas parecen, en su mayor parte, tan completamente de acuerdo con las declaraciones de los hombres inspirados reconocidos, que incluso son citadas por ellos.

2. Sugiere un probable malentendido teológico. La mayoría de los expositores bíblicos y escritores teológicos consideran que Elifaz consideraba a Job un gran pecador, porque sufría mucho. ¿Cómo se puede conciliar esto con el hecho de que Elifaz comienza el párrafo con: “He aquí, bienaventurado el hombre a quien Dios corrige”? En todo el párrafo, en efecto, muestra que era bueno que un hombre bueno fuera afligido. ¿Se contradice a sí mismo? Puede que sea así, porque él era humano y, por lo tanto, errático; pero mi impresión es que Elifaz llegó a la conclusión de que Job era un gran pecador, no solo por sus grandes sufrimientos, si es que lo hizo, sino por el espíritu de murmuración que mostró bajo ellos, como se registra en el tercer capítulo. (Homilía.)

Castigo para no ser despreciado

1. Hay, o posiblemente puede haber, una aversión en los mejores hijos de Dios por un tiempo, del entretenimiento debido de los castigos. Toda aflicción es un mensajero de Dios, tiene algo que decirnos desde el cielo; y Dios no lo soportará, si Sus mensajeros son despreciados, por más bajos que sean. Si envías a un niño con un mensaje a un amigo, y este lo menosprecia y desprecia, lo tomarás mal.

2. Los castigos más ligeros vienen de una mano que es capaz de destruir. Cuando el golpe es pequeño, sin embargo, un gran Dios golpea. Aunque Dios te dé un toque, una llaga que apenas roza la piel, con todo, es poderoso para herirte en el corazón. Sepan que no es porque Él quiera poder para golpear más fuerte, sino porque Él no lo hará, porque Él se complace en moderar Su poder; no tienes más que un castigo, como el que un niño de un año bien puede soportar; pero en ese momento, sabe, eres disciplinado con una mano capaz de derribar el mundo entero; la mano de Shaddai, el Todopoderoso da ese pequeño golpe. Los hombres rara vez golpean a sus hermanos menos que su poder; a menudo los golpearían más, su voluntad es más fuerte que su brazo. Pero el brazo del Señor es más fuerte (en este sentido) que Su voluntad. Sólo castiga a quien puede destruir. (J. Caryl.)

Beneficios de las aflicciones

El polvo volcánico enriquece el suelo. Se están cultivando flores espléndidas en la materia de La Soufriere que una vez fue fundida y aterradora. Después de la erupción de 1812, la cantidad de vegetales producidos en una finca cerca de Kingston no tenía precedentes. De modo que las aflicciones y las dificultades fertilizan el alma y la hacen más prolífica en paciencia, simpatía, fe y alegría.