Estudio Bíblico de Job 6:1-30 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Job 6,1-30
Pero Job respondió y dijo.
Respuesta de Job a Elifaz
Debemos encontrarnos con la aflicción de una de dos maneras y parece que Job se encontró con la aflicción de una manera que debe ser desaprobada. Lo encontró tarde en la vida. Estaba en una sólida prosperidad y en una comodidad positiva y genuina. La aflicción debe ser muy fuerte cada vez que llega a un hombre en tal condición. Esto explica su lamento, sus gemidos y su larga trepidación. No estaba acostumbrado. Algunos han nacido con problemas y se han aclimatado. Bienaventurados los que se encuentran con el dolor en ese método. Tal método parece ser el método de la verdadera misericordia. El duelo debe venir. El diablo no permite que ninguna vida solitaria ascienda al cielo sin abrirse camino en algún momento u otro. El dolor se deleita en el monólogo. Job apenas parece establecerse mentalmente en la línea adoptada por Elifaz. Es dificilísimo encontrar la línea central del discurso de Job. Demasiada lógica habría echado a perder el dolor. Razonamiento hay, pero viene y va; cambia de tono; golpea los hechos de la vida como los dedos entrenados del jugador podrían tocar un acorde de música. Note cuán interrogativo es el discurso de Job. Más de veinte preguntas aparecen en la respuesta de Job. El dolor es grande en el interrogatorio. Job está preguntando: “¿Siguen aquí los cimientos antiguos? Seguramente las cosas han cambiado durante la noche, porque no estoy acostumbrado a lo que ahora me rodea. ¡Observe cuántos malentendidos hay en el discurso del hombre que sufre! Job no solo entendió mal a sus amigos y su dolor, entendió mal a todos los hombres, y todo el sistema y esquema de las cosas. ¡Cómo el sufrimiento no bien aceptado o comprendido colorea y pervierte todo el pensamiento y el servicio de la vida! Job piensa que la vida no vale la pena vivirla. Mucho depende de nuestro estado de ánimo mental o de nuestra condición espiritual. De ahí la necesidad de que seamos reforzados, encendidos, fortalecidos. Somos lo que realmente somos en nuestro corazón y mente. Mantén el alma recta y gobernará el cuerpo. La Biblia nunca se retrae de decirnos que hay dolor en el mundo, y que el dolor puede ser explicado en base a principios morales. La Biblia mide el dolor, nunca lo toma a la ligera. Pero puede ser santificado, convertido en bendición. Cualquier libro que diga lo que dice merece la confianza de los hombres que conocen el peso y la amargura del sufrimiento. No se acerque a la Biblia sólo en busca de condolencias y simpatía; acudan a ella en busca de instrucción, inspiración, y entonces podrán acudir a ella en busca de consuelo, simpatía, el más tierno consuelo, por el rocío mismo de la mañana, por el bálsamo del cielo, por el toque mismo de Cristo. (J. Parker, DD)
Primera respuesta de Job
En su respuesta a Eliphaz , Job primero se apodera de la acusación de impaciencia e indignación precipitada hecha en la apertura del quinto capítulo. Es muy consciente de que sus palabras fueron temerarias cuando maldijo su día y lloró impacientemente por la muerte. Pero, ¿había considerado Elifaz debidamente su estado, el peso de su problema causando una sensación física de opresión indescriptible? No debemos caer en el error de suponer que es sólo el dolor de su enfermedad lo que hace que la miseria de Job sea tan pesada. Más bien es que sus problemas han venido de Dios; son “las flechas del Todopoderoso”. El mero sufrimiento y la pérdida, incluso hasta el extremo de la muerte, lo podría haber soportado sin murmurar, pero había pensado que Dios era su amigo. ¿Por qué de repente estos dardos han sido lanzados contra él por la mano en la que confiaba? ¿Qué significa el Todopoderoso? El malhechor que sufre sabe por qué está afligido. El mártir, soportando por causa de la conciencia, tiene su apoyo en la verdad de la que da testimonio, la santa causa por la que muere. Job no tiene explicación, no tiene apoyo. No puede comprender la Providencia. El Dios con quien se suponía que estaba en paz de repente se convierte en un Poder iracundo e incomprensible, que arruina y destruye la vida de Su siervo. La existencia envenenada, el lecho de cenizas rodeado de terrores, ¿es de extrañar que de sus labios broten palabras apasionadas? Un grito es el último poder que le queda. Así es con muchos. La aparente inutilidad de sus sufrimientos, la imposibilidad de atribuirlos a alguna causa de su historia pasada, en una palabra, el misterio del dolor confunde la mente y añade a la angustia y la desolación un indecible horror de oscuridad. A veces, lo mismo que se evita es lo que sucede; la mejor inteligencia de un hombre aparece refutada por el destino o la casualidad. ¿Por qué él, entre muchos, ha sido elegido para esto? ¿Todas las cosas les suceden a todos por igual, justos e impíos? El problema se vuelve terriblemente agudo en el caso de hombres y mujeres serios y temerosos de Dios que aún no han encontrado la verdadera teoría del sufrimiento. La resistencia por los demás no siempre explica. Todo no se puede descansar en eso. Ni, a menos que hablemos falsamente de parte de Dios, valdrá decir: Estas tribulaciones cayeron sobre nosotros por nuestros pecados. Porque aunque la conciencia no desmienta esa afirmación, como lo hizo la conciencia de Job, la pregunta exige una respuesta clara, por qué el penitente debe sufrir, aquellos que creen, a quienes Dios no imputa iniquidad. Si es por nuestra transgresión que sufrimos, o nuestra propia fe y religión son vanas, o Dios no perdona excepto en la forma, y la ley del castigo conserva su fuerza. Tenemos aquí la grave dificultad de que las ficciones jurídicas parecen sostenerse incluso en el trato del Altísimo con los que confían en Él. La verdad es que el sufrimiento no tiene proporción con la culpa del pecado, sino que está relacionado en el esquema de la Divinidad. providencia a la vida en este mundo, su movimiento, disciplina y perfeccionamiento en el individuo y la raza. (Robert A. Watson, DD)
El gran sufrimiento de Job
Fue–
Yo. No apreciado por los hombres. Este es el significado de los primeros cinco versículos. Elifaz no tenía idea de la profundidad y conmoción del sufrimiento de Job. Aquí se indican dos cosas en relación con ellos.
1. Eran indecibles. “Mis palabras son tragadas”. Toda su humanidad estaba en tortura.
(1) Sufría en el cuerpo. “Estaba herido de un furúnculo desde la planta del pie hasta la coronilla, y tomó un tiesto para rasparse con él, y se sentó entre las cenizas.”
(2 ) Sufrió en la mente. “Las flechas del Todopoderoso estaban dentro de él, cuyo veneno bebía su espíritu.”
2. Eran incontenibles. “¿Rebuzna el asno salvaje cuando tiene hierba? ¿O muge el buey sobre su forraje? La idea aquí es, no puedo dejar de llorar; mis gritos brotan de mis agonías. Si el asno salvaje no tuviera su hierba, rebuznaría con un hambre voraz; y si el buey no tuviera su forraje, él también mugiría en agonía por comida; esto es la naturaleza, y mis gritos son naturales: no puedo evitarlos. ¿Quién puede callar en la tortura? Su sufrimiento fue–
II. Incomprendido por amigos. “¿Se puede comer sin sal lo que es desagradable? ¿O hay algún sabor en la clara de un huevo? Me parece que este lenguaje apunta a la impresión de Job de la dirección que Elifaz le había dado. Job parecía sentir–
1. Que la dirección de Elifaz era completamente insípida. “¿Se puede comer sin sal lo que es desagradable?” Como si dijera, a tu discurso le falta lo que me puede hacer sabroso; no se aplica: malinterpretas mis sufrimientos: no sufro porque sea un gran pecador, como pareces insinuar: mi propia conciencia atestigua mi rectitud: ni porque necesite este terrible castigo, como has dicho: no entiendes el causa ni la naturaleza de mis sufrimientos, por lo tanto, su habla está fuera de lugar.
2. Que el discurso de Elifaz fue verdaderamente ofensivo. “Las cosas que mi alma se negó a tocar son como mis alimentos dolorosos”. ¿No significa esto lo que dice el Dr. Bernard, “las cosas que dices, tus palabras y símiles insípidos y sin sentido, son como la repugnancia de mi comida, o son tan repugnantes para mi alma como la comida ahora lo es para mi cuerpo”? Me entrometes con comentarios que no solo son de mal gusto, debido a su inadecuación, sino que son tan repugnantes como la comida repugnante.
III. Intolerable para sí mismo. Anhelaba la muerte; creyó que en la tumba tendría descanso.
1. Aunque su vida era insoportable, él mismo no se la quitaría. Sintió que no era el propietario, sino el depositario de su vida.
2. No se olvidó de su relación con su Hacedor. “No he ocultado las palabras del Santo”. No he rehuido declarar mi apego a Él ya Su causa. Sus sufrimientos no borraron la memoria de su Creador, ni lo alejaron de Su presencia, ni lo impulsaron a la blasfemia o al ateísmo. No, todavía aguantó. Dios era el Gran Objeto en su horizonte; lo vio a través del espeso vapor caliente de sus pruebas de fuego.
3. Aunque su vida era insoportable, sabía que no duraría mucho. “¿Cuál es mi fuerza que debo esperar? y ¿cuál es mi fin para prolongar mi vida? etc. Ya sea que Dios suelte Su mano y me corte, y así ponga fin a mi existencia o no, no puedo aguantar mucho. No estoy hecho “de piedra o de bronce”, y no puedo soportar estos sufrimientos por mucho tiempo. Por poderosa que sea la estructura humana, los grandes sufrimientos tarde o temprano deben romperla en pedazos.
4. Aunque su vida era insoportable, era consciente de una fuerza interior. “¿No está mi ayuda en mí? ¿Y la sabiduría se aleja completamente de mí? No hay fuerza como esta, la fuerza física es buena, la fuerza intelectual es mejor, pero la fuerza moral es la mejor de todas. (Homilía.)