Estudio Bíblico de Job 6:4 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Job 6:4

Para las flechas del Todopoderoso están dentro de mí.

Flechas afiladas

Las flechas son —

1. Swift.

2. Secreto.

3. Agudo.

4. Matar. (J. Caryl.)

Las flechas envenenadas del Todopoderoso

Por “envenenadas flechas” debemos entender, no sólo sus furúnculos, el calor y la inflamación de los cuales habían secado la humedad, el vigor y la fuerza de Job, sino también todos sus otros problemas externos, que se clavaron firmemente en él; y sus tentaciones internas, y el sentido de la ira de Dios que fluía de ellas, las cuales, como la profunda herida interna de la flecha, por el furioso veneno de la misma, lo habían agotado tanto que estuvo a punto de desmayarse y rendirse. Aprender–

1. Aunque pelear y quejarse de Dios, en cualquier caso, es una gran falta, sin embargo, pide mucha compasión a los santos cuando no se preocupan por su suerte, excepto cuando su problema es extremo.</p

2. Es deber de los que están en problemas apartar la vista de todos los instrumentos, para que puedan mirar a Dios.

3. Así como es nuestro deber abrigar siempre pensamientos elevados y reverentes acerca de Dios, las tribulaciones harán que los hombres conozcan Su poder todopoderoso.

4. Es una visión humillante del poder de Dios Todopoderoso en la tribulación, cuando Sus golpes son como flechas, y no solo penetran profundamente, y vienen repentina y velozmente sobre los hombres, como lo hace una flecha, sino que especialmente hablan Dios airado contra ellos, en que Él los convierte en Su rebaba (objetivo) al que dispara.

5. En este caso de Job, el número de tribulaciones contribuye mucho a afligir al hijo de Dios, cada golpe en particular aumenta el peso.

6. Aunque los problemas agudos, infligidos por la mano de Dios, sean muy tristes para el pueblo de Dios, sin embargo, todo eso es fácil en comparación con la aprensión de la ira de Dios en los problemas y perplejidades del espíritu, y las tentaciones que surgen sobre aquellos. problemas.

7. Las tentaciones y la sensación de desagrado Divino bajo las tribulaciones pronto agotarán las fuerzas creadas y harán sucumbir los espíritus de los hombres.

8. Es una gran adición a los problemas y tentaciones presentes de los santos, cuando los terrores y temores por el futuro los asaltan y los confunden; especialmente cuando comprenden que Dios los persigue con estos terrores.

9. Cuando una vez que una mente quebrantada está obsesionada por los terrores, agregue miedos, su ingenio y fantasía pueden multiplicarlos más allá de lo que son, o serán, en realidad. (George Hutcheson.)

De melancolía religiosa

La aflicción de Job le fue enviada para la prueba de una virtud ejemplar e inquebrantable; y debido a que fue enviado solo por esa razón, y no como una señal de desagrado Divino, por lo tanto, por grande que fuera la calamidad en otro aspecto, sin embargo, de ninguna manera fue insoportable, porque aún le quedaba el gran fundamento de la comodidad, en la seguridad de una buena conciencia, y la expectativa del favor final de Dios. Tenía en su mente, aun en medio de su aflicción, la satisfacción de reflexionar con placer sobre su comportamiento pasado, y de fortalecer sus resoluciones de continuar en el mismo rumbo para el futuro. Aunque ninguna calamidad bien podría ser más grave que la de Job, sin embargo, cuando la disposición de la persona también llega a ser tomada en acción, hay un problema mucho mayor que el suyo, a saber, cuando cae la tormenta donde no hay preparación para soportarla. eso; cuando el asalto se hace desde fuera, y dentro no hay nada que lo resista. En otros casos, el espíritu de un hombre sostendrá su enfermedad; pero cuando el espíritu mismo está herido, ¿quién puede soportarlo? Hay otro estado, más melancólico y verdaderamente lamentable, y es el de aquellos que, ni por mandato inmediato de la Providencia, como en el caso de Job, ni por efecto propio de su propia maldad, como en el caso de un mal conciencia, sino por su propia imaginación y temores infundados, por la indisposición del cuerpo y el desorden de la mente, por las nociones falsas de Dios y de sí mismos, se hacen muy miserables en sus propias mentes. Ellos imaginan, aunque sin razón suficiente, que las flechas del Todopoderoso están dentro de ellos. Considere las principales ocasiones de tal melancolía religiosa.

1. Indisposición o moquillo del cuerpo. Esto de ninguna manera debe ser descuidado, menospreciado o despreciado: porque, así como la mente opera continuamente sobre el cuerpo, del mismo modo el cuerpo necesariamente influirá y operará sobre la mente. No es raro ver el buen entendimiento incluso de una persona razonable, agobiada y sobrecargada por el desorden corporal. El signo principal por el cual podemos juzgar cuando la indisposición es principal o totalmente en el cuerpo es este, que la persona se acusa a sí misma en general, sin poder dar ningún caso en particular; que tiene mucho miedo, de no sabe bien qué; y temeroso, pero no puede dar razón de por qué. La miseria es muy real, aunque sin buen fundamento. En tales casos, se deben utilizar todos los esfuerzos para eliminar la indisposición corporal.

2. Se queja de falta de mejora en el ejercicio de los deberes religiosos. Muchas personas piadosas y bien dispuestas, pero de constituciones tímidas y melancólicas, están bajo continuos temores de que no mejoran, que hacen poco o ningún progreso en los caminos de la religión, y que no pueden encontrar en sí mismos un celo tan ferviente. y amor a Dios, como creen necesario para denominarlos buenos cristianos. Si por falta de mejora sólo se entiende falta de calidez y afecto en el desempeño de su deber, entonces no hay justificación para la perturbación mental por ese motivo. En la misma persona seguramente habrá diferentes grados de afecto en diferentes momentos, de acuerdo con los diversos temperamentos del cuerpo. Ningún hombre puede mantener en todo momento el mismo vigor mental. Las vanas sospechas de que nuestra obediencia no procede de un principio recto, de un verdadero y no fingido amor a Dios, de ninguna manera son causa justa de inquietud mental, con tal de que cumplamos sinceramente esa obediencia, con una vida de virtud y de verdadera santidad.

3. Temor de exclusión de la misericordia por algún decreto positivo y designación previa de Dios. De la naturaleza y de la razón no puede surgir esta aprehensión. Ni en las Escrituras hay ningún fundamento para tal aprensión. Puede haber algunos textos oscuros, que las personas inestables pueden malinterpretar para su propia inquietud y la de los demás; pero seguramente todo el tenor, diseño y propósito de la Escritura debe ser el intérprete de pasajes particulares. Los textos simples deben ser la regla por la cual se interpretan los más oscuros. Es bastante evidente que no hay base en las Escrituras para que ninguna persona piadosa comprenda que posiblemente pueda ser excluida de la misericordia por algún decreto positivo o designación previa de Dios.

4. El temor de haber cometido el pecado contra el Espíritu Santo. Pero distingue entre el pecado contra el Espíritu Santo y la blasfemia contra el Espíritu Santo. Tal blasfemia era el signo de una disposición incurablemente perversa y maliciosa. Es bastante imposible que una persona verdaderamente sincera y bien intencionada sea culpable de esta malignidad, o tenga alguna razón para temer que posiblemente haya caído en ella.

5. Una causa de mucho problema para algunos se encuentra en pensamientos inicuos y blasfemos. Estos no son tanto pecado como debilidad de la imaginación que surge de la debilidad del cuerpo. Pueden ser sólo signos de una conciencia tierna y de una mente dispuesta piadosa.

6. Otra causa es la conciencia de los grandes pecados pasados, y de las presentes enfermedades restantes. Las enfermedades como debilidades y omisiones, están plenamente admitidas en el Evangelio. El perdón de ellos se anexa a nuestras oraciones diarias. Y los pecados borrados, deben ser olvidados por nosotros, como Dios dice que son por Él. (S. Clarke, DD)