Estudio Bíblico de Job 7:17 | Comentario Ilustrado de la Biblia
Job 7:17
¿Qué es el hombre? , para que lo engrandezcas?
Condescendencia divina
Aquí está una pregunta que tiene respuesta y no tiene respuesta.
I. Una solución bíblica de la pregunta.
1. ¿Qué es el hombre como criatura? Un pedazo de polvo modificado, animado por el soplo de Dios (Gn 2,7). Una vasija de barro (2Co 4:7). Él es hierba (Isa 40:6; Isa 40:8). Una gota de un balde, o polvo que no hará girar la balanza (Isa 40:15). Vanidad (Job 7:16; Isa 40:17).
2. ¿Qué es el hombre como criatura caída? Una criatura ignorante (Isa 1:3). Un culpable (Rom 3:23). Un condenado (Juan 3:18-19). Un contaminado (Job 15:16; Isa 1:16). Un enfermo (Isa 1:6). Impotente (Eze 16:4; Eze 16:6). Rebelde (Núm 20:10; Isa 1:2).
1. ¡Qué asombroso que el Señor se fije así en el hombre pecador! El que es el Alto y Sublime.
2. La vil ingratitud de los pecadores que se rebelan contra tan bondadoso Benefactor.
3. Si Dios magnifica así al hombre, ¿no debería el hombre esforzarse por magnificar a Dios, es decir, alabarlo y exaltarlo? (T. Hannam. em>)
La dignidad y posibilidad de la virilidad
La doctrina de este texto parece ser que el hombre es una criatura de tal insignificancia, tan pecaminoso, frágil y sin importancia, que es totalmente indigno del cuidado y la atención que Dios le presta. Que esto es cierto, ninguno de nosotros lo duda. Los incrédulos a menudo han usado esta verdad en sus intentos de probar que Dios no puede pagarle al hombre la consideración que la Biblia declara que le da. Sin embargo, estas palabras del texto enseñan clara y distintamente otras verdades: la grandeza del hombre, porque Dios lo ha magnificado; el deber del hombre, porque Dios lo ha bendecido; las posibilidades del hombre, porque Dios ha puesto Su corazón en él. Mirar al hombre a la luz de sus privilegios, a la luz de sus posibilidades, a la luz del Calvario, se convierte entonces en una criatura de valor infinito; y el servicio más alto que puede realizar un siervo de Dios, es el de buscar la elevación, la conversión de los hombres. Es el aspecto más noble del hombre que debemos estudiar. Los llevaría a ustedes, jóvenes, a que se respeten a sí mismos. Distinguir entre el respeto propio y el engreimiento. Una es la hija de la ignorancia, la otra la bella hija del conocimiento.
1. Somos dignos porque somos magnificados por Dios. Hasta donde sabemos, el hombre es la consumación de la habilidad creativa. El hombre es tanto material como espiritual, presentando una maravillosa combinación de los dos. Es un eslabón medio en la cadena del ser, que mantiene unidos ambos extremos. Participa mucho de la aspereza de la tierra, pero mucho del refinamiento del cielo. Sin el hombre, entre el átomo y el ángel habría un abismo, el Hombre es la cadena de oro entre los dos. Es un pequeño mundo en miniatura, porque en su marco hay un epítome del universo. Verdaderamente, en el carácter de su ser es magnificado. Nadie que piense en sus capacidades puede discutirlo. Las capacidades de algunos hombres deben ser enormes. La dignidad del hombre se realza aún más, si consideramos que posee un alma inmortal. Tiene una vida que debe correr paralela a la vida del Eterno; una vida que ni el pecado, ni la muerte ni el infierno pueden apagar. ¡Cuán terrible hace esto la importancia de incluso un solo hombre! Note también la posición exaltada del hombre en este mundo. Él es el señor de la creación. Este mundo fue construido como una casa, de la cual el hombre es el inquilino.
2. Somos dignos, porque amados de Dios. Nuestro texto dice que Dios ha puesto Su corazón en el hombre. Esta gloriosa verdad está escrita en la página de la inspiración con la claridad de un rayo de sol (Juan 3:16). Seguramente tal amor debe hacer del hombre la envidia de los ángeles. Parece como si el hombre hubiera recibido más cuidado, atención y amor que todas las demás partes de Su dominio juntas. En nuestro bien la Deidad se ha gastado a Sí Mismo, comunicándonos en Cristo Jesús todo lo que era comunicativo en Su ser y carácter.
1. Existe la posibilidad de restaurar cualquier autoestima perdida. Algunos de ustedes pueden haber comenzado mal. Esto ha destruido el respeto por uno mismo. Este es uno de los males más potentes que acompañan a una vida pecaminosa. Recuerda que el carácter está bajo una ley de perpetuidad. Tiene un elemento que lo hará casi inmutable. “El mal tiende a la permanencia del mal.” Entonces déjame contarte las buenas nuevas del Evangelio. Hay una posibilidad de autoconquista. El autocontrol, para una verdadera utilidad, es tan necesario como el respeto por uno mismo. ¿Cómo vamos a ejercerlo? ¿La resolución, la determinación servirán? Mi única esperanza está en Dios Espíritu Santo; en la búsqueda de la gracia y el poder divinos. Para todos nosotros existe la gozosa posibilidad de una vida sublime. Entonces, no habléis del destino, sino creed en el vuestro, y trabajando como hombres, confiando como niños, cumplidlo. (CH Spurgeon.)
La filosofía del valor humano
Del Oriente procedió primero la luz del conocimiento divino, del arte y de la ciencia, esa cuerda triple con la que se ciñen los lomos de nuestra civilización. ¿En qué filósofo jactancioso del paganismo encontramos un solo sentimiento, sobre el tema en cuestión, igual al contenido en nuestro texto? A un Padre miró con confianza el patriarca Job, tanto en su prosperidad como en su adversidad; no fue a un Dios lejano a quien derramó los sentimientos de su corazón. Es cierto que estaba profundamente asombrado por la infinidad y el consiguiente misterio de su Padre Divino; pero mientras, por un lado, estaba abrumado por la majestuosidad y la incomprensibilidad, por el otro, estaba calmado y animado con condescendencia y amor. El carácter divino y los caminos de la providencia parecen haber ocupado los pensamientos de este hombre santo y de mente amplia, con exclusión de casi todo lo demás. No era una cosa, era una persona hacia la que se volvían racional e instintivamente sus pensamientos y afectos. La ley que influyó en este buen hombre fue la moral. El gran centro de atracción y fuente de toda vida y gloria espiritual era Dios mismo, “el Padre de las luces”. Ahora bien, ¿por qué Job buscó así a Dios y consideró la justicia, o la excelencia moral, como la principal preocupación de su existencia? Porque algo en su interior lo impulsó a hacerlo. Hay dos grandes formas genéricas en las que Dios se revela al hombre. Objetivamente, oa través de cualquier medio físico como Sus obras, o experiencias asumidas, y subjetivamente, o en el espíritu consciente. Había algo más que una mera figura en estas palabras de nuestro bendito Salvador: “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre”. “¿Qué es el hombre para que lo engrandezcas?” El patriarca parece haber estado asombrado de que una criatura tan vil, impotente y de corta vida como el hombre, fuera especialmente observada y favorecida por su Hacedor. Cualesquiera que hayan sido sus ideas sobre la dignidad y el valor humanos, es bastante obvio que estaban asociadas con una fuerte convicción de la degradación y la vanidad humanas. ¿Y no es esta una estimación verdadera, el justo medio entre dos extremos, uno de los cuales exalta demasiado al hombre, mientras que el otro lo rebaja demasiado? Si no mirásemos más allá de la naturaleza exterior y la condición del hombre, sólo podríamos considerarlo como un tipo único de animal, inferior en algunos aspectos, aunque superior en otros, a sus compañeros de la tierra. Si su naturaleza animal fuera la totalidad del hombre, ¿en qué consistiría su preeminencia sobre “las bestias que perecen”? Y, sin embargo, esta naturaleza animal es todo lo que nuestros sentidos pueden conocer. Considerándolo, sin embargo, a la luz de la analogía, es claro que puede haber facultades y destinos subdesarrollados, de un orden elevado e inconcebible, durmiendo en su pecho, pero ocultos a toda inspección. Tal era el agradable tema del canto poético y la especulación filosófica. Estos no son de ninguna manera adecuados para contrarrestar efectivamente las conclusiones escépticas de los sentidos con respecto a la naturaleza y los destinos del hombre. De ahí la incertidumbre de los más sabios y mejores de los antiguos filósofos paganos. La pura verdad es que el mundo por sabiduría no sabía nada concluyente acerca de estas cosas. El terreno ventajoso sobre el cual la Biblia pone nuestros pies, nos ha elevado inconmensurablemente más alto de lo que jamás estuvo el pagano más sabio, como tal. Guiados por la antorcha del cielo, consideremos por qué se puede decir que Dios “engrandece al hombre y pone en él su corazón”.
1. El hombre se engrandece con el don de carácter intelectual.
2. En posesión de una naturaleza moral.
3. En ser objeto de una redención Divina.
4. En la superintendencia omnipresente y omniactiva de la Divina providencia sobre los asuntos humanos.
5. La inmortalidad y la bienaventuranza futura ilustran de manera sorprendente el texto. Si creéis estas cosas, ¿qué clase de personas debéis ser? (Jabez Cole.)
El hombre magnificado por la mirada divina
Es el carácter de casi todos los sistemas especulativos de incredulidad, que, mientras palian o excusan la rectitud moral de nuestra naturaleza, desvalorizan y menosprecian esa naturaleza misma. Algunos niegan que haya un “espíritu en el hombre”. Otros niegan al hombre una inmortalidad. Algunos nos persuadirían de que no somos más que átomos en la masa de los seres; y suponernos observados por el Gran Supremo, ya sea en juicio o en misericordia, es una presunción infundada y presuntuosa. La Palabra de Dios contrasta de manera ilustre y alentadora con todas estas especulaciones escalofriantes y viciosas. En cuanto a nuestra condición moral, nos hunde profundamente en el polvo y derriba toda imaginación elevada. Pero nunca rebaja nuestra naturaleza misma. El hombre es la cabeza y el jefe del sistema que habita, y la imagen de Dios. Está vestido de inmortalidad e investido con altas y terribles capacidades tanto para el bien como para el mal.
1. Dios ha “magnificado” al hombre por el don de una naturaleza intelectual. Vemos materia desorganizada sin vida; materia organizada, como en los vegetales, con vida, pero sin sensación; y, en los animales inferiores, con vida, sentido y una parte de conocimiento, pero sin razón. Pero, en el hombre, la escala se eleva indescriptiblemente más alta. Sus dotes están más allá de la vida y la sensación animal, y más allá del instinto. El hombre es la única criatura visible a la que Dios, en el sentido propio de la palabra, podría “amar”. Ninguna criatura es capaz de ser amada, sino aquella que es capaz también de conocimiento, consideración y relación recíproca.
2. Por la variedad y la superioridad de los placeres de que Él le ha hecho capaz. Suyos son los placeres de la contemplación. Estos animales inferiores no los tienen. Los placeres de la contemplación son inagotables, y los poderes que podemos aplicarles son capaces de una ampliación inconmensurable. Suyos son los placeres de la devoción. ¿Puede negarse racionalmente que la devoción sea la fuente de un placer aún mayor que el conocimiento? Suyos son los placeres de la simpatía y la benevolencia. Suyos son los placeres de la esperanza.
3. El texto recibe su ilustración más llamativa de la conducta de Dios con el hombre considerado pecador. Si bajo este carácter todavía hemos sido amados; si aún, a pesar de la ingratitud y la rebelión, somos amados; entonces, en el sentido más enfático, en un sentido que no podemos concebir o expresar adecuadamente, Dios ha “puesto Su corazón” en nosotros. Marque los medios de nuestra reconciliación con Dios, y marque el resultado.
4. Considere los medios por los cuales se persigue y se lleva a cabo el propósito misericordioso de Dios de «engrandecer al hombre», levantándolo de su condición caída.
(1) ha unido, con la más amable consideración por nuestros intereses superiores, la vacuidad al bien mundano y la miseria al vicio.
(2) Se ha complacido en establecer una conexión constante entre nuestros disciplina y corrección, entre sus providencias providenciales y sus fines morales.
(3) Ha abierto sus oídos a nuestras oraciones, y las invita tanto por mandato como por promesa.</p
(4) Para llevar a los hombres a sentir sus propias necesidades, Él envía Su Evangelio, acompañado de Su Espíritu vivificante, para así rendirlo, lo que en la mera letra no podía ser, “la Palabra de vida”, el “Evangelio de salvación”.
1. Se nos enseña la locura y la degradación voluntaria de la mayor parte de la raza infeliz de la humanidad.
2. El tema ofrece una prueba instructiva de nuestras pretensiones religiosas.
3. Para formar una estimación adecuada de nuestros semejantes, y de nuestras obligaciones para promover su beneficio espiritual y eterno. (R. Watson.)
Sobre la naturaleza y el carácter del hombre
Los paganos El sabio, que nos pide que nos conozcamos a nosotros mismos, podría dar el precepto, pero estaba fuera de su poder ponernos en una forma de obtener la información adecuada. El estado actual del hombre solo puede entenderse a partir de la historia del hombre, ya que la mejor filosofía natural debe construirse sobre la historia de la naturaleza. Cuando el hombre salió primero de las manos de su Creador, no era ni pecador ni mortal; pero como la felicidad de un ser racional debe ser objeto de su libre elección, y no puede ser de otro modo, la vida y la felicidad fueron propuestas al hombre en términos tales que lo pusieron a prueba. No puede haber recompensa sino la obediencia, y no puede haber obediencia sin libertad, es decir, sin la libertad de caer en la desobediencia y la rebelión. Como el hombre consta de alma y cuerpo, y está aliado con el mundo visible e invisible, ninguna transacción ocurre entre Dios y el hombre sin alguna figura visible intermedia; por lo tanto, la vida y la muerte fueron propuestas a Adán, bajo los dos símbolos del árbol de la vida y el árbol del conocimiento del bien y del mal. Este último fue el instrumento de la tentación. Al participar del árbol de la vida, la naturaleza del hombre se habría refinado y espiritualizado sobre la tierra. Al enemigo de la gloria de Dios y de la felicidad del hombre se le permitió entrar en el paraíso en forma de serpiente, quien habiendo prevalecido primero sobre el sexo débil, engañó a Adán por su medio. Así se perdió la vida del paraíso. Parece entonces que el hombre se encuentra ahora en un estado de destierro de su paraíso nativo y expulsado al ancho mundo. El tentador que primero lo sedujo a pecar, continúa con el mismo plan de enemistad y oposición hasta el día de hoy. Encontramos tales contrariedades en la naturaleza del hombre que nunca pueden explicarse sino por la historia de su caída. En la caída del hombre hay que considerar dos cosas, el pecado y el castigo. El acto de desobediencia procedía de un deseo pecaminoso, sugerido por el diablo, de elevarse por medios prohibidos, y sin ninguna dependencia de Dios, a un estado de sabiduría y grandeza superiores. Mirad atentamente este acto original de desobediencia del hombre, y descubriréis que en aquella ocasión prevalecieron todas las concupiscencias y pasiones de que es capaz el hombre. La «lujuria de la carne» se entregó al comer; la “lujuria del ojo” en codiciar lo que estaba prohibido; y la “soberbia de la vida” en la afectación de una condición superior, a la que no había título. El hombre no puede ahora pecar por el mismo acto que hizo Adán; pero todo su pecado es según ese patrón. Sus tres vicios son la intemperancia, la codicia y el orgullo. Hay un conflicto irregular en la naturaleza humana que no podemos explicar sino sobre el principio del pecado original. El efecto del pecado original es evidente por ese síntoma lamentable de él, una alienación de la mente de Dios: porque ciertamente hay en el hombre, tal como es ahora, un disgusto de Dios, y de todo lo que se relaciona con Él. Esto no puede ser la naturaleza, debe ser una depravación de la naturaleza. Las otras evidencias de la caída del hombre se encuentran en su castigo, que comprende las diversas particularidades del trabajo, la pobreza, la enfermedad y la muerte. Parece entonces que el hombre está en un estado caído, sujeto al poder del pecado y al castigo de la desobediencia. En consecuencia de esta mala naturaleza, es bueno que el hombre sea afligido, como es necesario que sus escorias sean separadas por una prueba de fuego en el horno. (W. Jones, MA)
El trato de Dios con el hombre insignificante
El orgullo es el gran pecado acosador de nuestra naturaleza corrupta. Esto es lo que revela la justicia propia, el egoísmo, la autodependencia y la autocomplacencia del hombre, en todas sus variadas formas. Se mostrará como orgullo familiar, orgullo profesional, orgullo intelectual, sí, y en esa baja y despreciable exhibición de ello, incluso el amor por la atracción personal.
II. Los tratos más maravillosos de Dios con el hombre. De estos materiales Dios escoge un pueblo y levanta un templo para Su propia gloria. ¡Qué maravillosa es la exhibición de la gracia de Dios en la conversión de un pecador! Mire la maravillosa muestra de gracia en la redención, y en llevar a salvo a todos los redimidos a la gloria. Vea en este tema la grandeza de Dios: fíjese cuán despreciable es nuestro orgullo cuando podemos menospreciar a los demás. Aunque nuestro Señor nos muestra nuestra pequeñez, no debemos olvidar que Él nos ha magnificado. (JH Evans, MA)
La providencia perpetua de Dios en la vida; su misterio y su significado
La pregunta debe haber sido hecha por Job con la más profunda seriedad. Las súbitas sacudidas de dolor lo habían puesto cara a cara con los terribles misterios de la eterna providencia y le habían hecho sentir su poder como nunca antes lo había sentido. La pregunta expresa cada uno de los primeros de esos grandes misterios que la severa realidad de los problemas había impuesto en sus pensamientos. No fue una pregunta curiosa de su parte; era uno que la agonía de su vida lo había obligado a encontrar. Percibirás esto al considerar la experiencia por la que él había pasado recientemente. Había llegado a ese deseo de muerte que surge a veces de la fuerte presión de un pensamiento profundo y doloroso. Entonces surgió la pregunta misteriosa, ¿Por qué Dios prolongó su vida? Vivir en medio de la desolación de su gran dolor: y luchando con terribles dudas, era una prueba constante, y ¿por qué Dios lo “probó en todo momento” al mantenerlo con vida? Recuerda, también, que Job había permanecido días y noches en silencio bajo el cielo abierto. Mirando a la naturaleza en su dolor, la poderosa marcha de las estrellas, en el lejano desierto del espacio, y la solemne gloria del día a medida que se elevaba y se desvanecía, y las voces de los vientos que iban y venían a través de la tierra. , todo le haría sentir la majestad de Dios y la insignificancia del hombre. Tomando las palabras en su sentido más amplio, el tema que presentan es la providencia perpetua de Dios en la vida.
1. Tomemos la primera fuente del misterio que Job sintió en la incesante providencia de Dios: la grandeza de Dios comparada con la insignificancia del hombre. Sintió que Dios era tan grande, que para Él visitar al hombre en el dolor era magnificar al frágil niño del tiempo al exaltarlo a un momento de atención del Infinito. No sentimos el misterio del trato de Dios con el hombre con la misma intensidad que Job y los hombres de antaño debieron sentirlo.
2. Mire el otro aspecto de la providencia perpetua de Dios: la naturaleza de la disciplina a través de la cual Dios conduce la vida. Esta era evidentemente la otra fuente de la dificultad que dejaba perplejo al patriarca. La vida se había convertido para él en una prueba abrumadora, pero creía que cada elemento de esa prueba era enviado o permitido por Dios. ¿Por qué? Algunos hombres tienen que aprender el misterio de la disciplina en la escuela más severa del sufrimiento. Ahora bien, aceptando la fe bíblica de que Dios ordena toda nuestra vida, ¿no es evidente que Él nos está probando a cada momento? ¿Por qué se rebaja de Su vasto imperio para visitar así a las criaturas de un día? El cristianismo ha revelado dos cosas, correspondientes al doble carácter de este misterio.
(1) Las ilimitadas capacidades del hombre. El cristianismo engrandece al hombre, al representarlo como en el presente pero en la infancia de su eterno crecimiento. Es cierto que los hombres de antaño sintieron la dignidad de la humanidad, pero Cristo, al asumirla, la revistió de una nueva grandeza. Hasta que Él vino, los hombres, en gran medida, miraban la vida desde el lado del tiempo. Cristo empequeñeció lo temporal al revelar lo inmortal. Al mismo tiempo, hizo sentir a los hombres el horror de la vida, mostrándoles cómo podría ser el comienzo de un progreso infinito hacia lo santísimo. El ojo infinito de Dios ve en cada hombre el germen de lo que puede y llegará a ser. Puede que sea frágil, débil, marchito como la hierba, pero en él está el germen de una naturaleza que se desarrollará y se engrandecerá hasta convertirse en un ángel de Dios; y dentro del cuerpo de la humanidad marcado por el pecado y el sufrimiento, el Ojo Divino ve espíritus cuyas capacidades solo pueden desarrollarse en la vida de la eternidad.
(2) La educación del hombre a través de la prueba . El cristianismo saca esto a relucir con una fuerza peculiar. Nuestros caracteres deben ser probados. Nos imaginamos que llevamos las riendas de nuestra naturaleza. Creemos que somos fuertes y nos regocijamos en nuestra fuerza imaginada. Y entonces Dios nos envía pruebas, decepciones, amargas lecciones de dolor, y bajo su luz sorprendente descubrimos nuestra debilidad y maldad. Crecemos atados a la tierra, nos envolvemos en los intereses transitorios de la vida: Dios nos envía sufrimiento, y en las largas y solitarias vigilias del dolor, vislumbramos realidades eternas. Este, entonces, es el significado de la providencia perpetua de Dios en la vida. Ver al hombre como debe ser; viendo que sus enfermedades deben ser eliminadas por medio de la prueba, “lo visita todas las mañanas y lo prueba en todo momento”. (EL Hull, BA)
La tragedia de la vida
Este es un grito estrujado del corazón de un hombre que estaba pasando por una temporada de terrible tribulación. Su vida, que antes era tranquila y próspera, ahora se había convertido, de repente, en una verdadera tragedia de dolor. Ni un rayo de esperanza fue visible en toda la gama de sus circunstancias terrenales. En efecto, sus desgracias habían llegado en batallones. ¿Qué maravilla si Job, así aplastado hasta el polvo por sus calamidades y por sus amigos, abandonado, al parecer, tanto por Dios como por los hombres, y dejado para luchar solo con su dolor, fuera de su debilidad, pronuncie esto? grito de amonestación al Todopoderoso? Aquí Job, sintiéndose abrumado por sus calamidades, está reprochando a Dios por prestar tanta atención al hombre como para visitarlo con pruebas. ¿Por qué el Todopoderoso no puede “dejar” a un pobre gusano “en paz”? Seguramente está “magnificando” al hombre indebidamente, está exagerando demasiado a una criatura tan frágil, que Dios “dirija Sus pensamientos hacia el hombre” y lo “visite” con tales “pruebas” incesantes y abrumadoras. Cuando nosotros mismos hemos estado pasando por alguna experiencia amarga, ¿no hemos sido tentados a sentir como si la prueba fuera exagerada? ¿No hemos tenido la tentación de pensar que seguramente el Todopoderoso podría haber llevado a cabo Su propósito con menos gasto de sufrimiento? Pensando en los males de la humanidad, nos preguntamos, ¿Por qué no se economiza más todo este dolor? ¿Por qué romper una mariposa en la rueda? Es el antiguo pensamiento de Job, nacido del antiguo y siempre recurrente misterio que acompaña a tanto dolor de la tierra. Debemos afrontar el misterio con fe. Debemos creer que Aquel que puede mantener en su lugar a Orión y las Pléyades; no puede equivocarse al guiar y anular los destinos humanos. Debemos creer que el Padre de todos es tan amoroso como sabio, y que, a pesar de todas las apariencias, existe en todo su universo una verdadera economía del sufrimiento. Lo que Dios mismo es, sigue siendo nuestra mejor razón para confiar en Él en todo lo que hace. Considere algunos de los fines a los que sirve lo que podemos llamar el elemento trágico en nuestra vida humana.
1. Tiende a librarnos de concepciones superficiales y frívolas de nuestra propia naturaleza. Hay muchas influencias en acción que tienden a dar a la naturaleza y la vida humanas un aspecto de pequeñez. Nuestro propio ser es en sí mismo tanto animal como espiritual. Tenemos muchas necesidades y anhelos en común con los brutos. Nuestra naturaleza, además, toca el mundo que nos rodea en innumerables puntos, muchos de los cuales son como «puntos de alfiler». Las cosas que en sí mismas son insignificancias, a menudo tienen un poder maravilloso sobre nosotros. Sin duda la comedia de la vida también tiene sus usos. Dios no nos ha dotado con el sentido del humor por nada. La risa es una especie de válvula de seguridad. Pero existe el peligro de que nuestra vida se empequeñezca en la mezquindad y de que perdamos el verdadero sentido de la dignidad inherente a nuestra naturaleza. Precisamente aquí entra el elemento trágico de la vida para contrarrestar esta tendencia. Así como las montañas más altas proyectan las sombras más grandes y profundas, estas sombras oscuras de la experiencia humana dan testimonio de la grandeza original de nuestro ser. No se puede tener tragedia sin una cierta grandeza. Incluso aquellas tragedias de la vida que se deben directamente a los pecados humanos, dan testimonio de la grandeza de la naturaleza que ha sido tan triste y vergonzosamente pervertida. Con respecto a esas terribles calamidades que a veces llegan a la experiencia de los hombres sin culpa propia, con qué frecuencia sucede que estas ordalías de prueba sacan a la luz los rasgos más nobles del carácter. ¿No es la Cruz del Calvario en sí misma la ilustración culminante de cómo la más alta grandeza de la humanidad puede revelarse contra el fondo oscuro del dolor más profundo? Mire también la aflicción como un medio de disciplina y educación, y difícilmente podemos dejar de impresionarnos con la grandeza de esa naturaleza que Dios somete a pruebas tan grandes. Este es el pensamiento que yace latente incluso en la protesta del pobre Job. Hagamos lo que hagamos con nuestra vida, evidentemente Dios no lo juega; cualquier cosa que podamos pensar de nuestra naturaleza, Dios evidentemente no la toma a la ligera. Así pues, el elemento trágico de nuestra vida tiende a redimirla de la mezquindad, a librarnos igualmente de la estolidez prosaica y del sentimentalismo superficial, y a infundirnos el sentido de la sacralidad de nuestro ser.
2. Este mismo elemento de la vida confronta directamente a los hombres con el pensamiento de Dios. Los hombres, en su pecaminosidad, destierran a Dios de sus corazones y tratan de olvidarlo en sus vidas. Pero Dios se niega a ser olvidado. Por nuestro propio bien, Él, si es necesario, simplemente nos obligará a reconocer Su presencia. Hará que los hombres sientan que está obrando una voluntad superior a la suya. Cuando llega una visita repentina y extraordinaria, los hombres se despiertan a la reflexión. La terrible magnitud de la calamidad los sobresalta. El mismo hecho de que algún evento presente un misterio inescrutable, les despierta el sentido de una sabiduría infinita que prevalece sobre los proyectos y acciones de la humanidad.
3. Este mismo elemento trágico de la vida tiende a profundizar nuestra reverencia y ternura hacia nuestros semejantes. Nuestra misma experiencia del mundo a veces tiende a volvernos duros, fríos y censuradores. Incluso nuestros propios problemas no siempre profundizan los manantiales de nuestra caridad. Podemos encerrarnos en nuestras penas y exagerar morbosamente nuestras pruebas hasta volvernos malhumorados y malhumorados, en lugar de compasivos y gentiles. Pero aquí también viene la tragedia de la vida para contrarrestar esta tendencia egoísta. Una y otra vez ocurre algún evento terrible que involucra a otros en un dolor que empequeñece nuestros propios dolores. Y una gran calamidad inviste de interés hasta al más humilde. Tiende a sacarnos de nosotros mismos ya abrir las compuertas de la simpatía y la benevolencia. Piensa, finalmente, cómo estamos viviendo juntos bajo la sombra de la tragedia final de todos. Príncipe y campesino, amo y sirviente, todos viajan hacia eso. La muerte da un toque trágico incluso a la personalidad del mendigo. Cultivemos la reverencia y la ternura los unos hacia los otros; porque todos estamos viviendo en un mundo que tiene sus terribles posibilidades de experiencia. (T. Campbell Finlayson.)
Medido por la sombra
Así habla Job de profunda aflicción; está perplejo al saber por qué Dios colma de dolores al hombre y hace de su vida una larga prueba. ¿Cómo es que el Todopoderoso debe considerar a un mortal débil lo suficientemente importante como para ser objeto de tanto interés y sujeto de tan severa corrección? Intentemos una respuesta a esta pregunta.
1. No hay crueldad en Dios. Nerón condenó a los hombres a prisión y luego los trató como malhechores condenados simplemente para deleitar sus ojos con sus agonías, y al liberarlos. Este mundo no es un laboratorio de vivisección sin objetivo. “Porque Él no aflige ni entristece voluntariamente a los hijos de los hombres.”
2. No hay injusticia en Dios. “El derecho del hombre ante la faz del Altísimo”. En ninguna parte es más sagrado el derecho del hombre que ante el rostro del Altísimo.
3. No hay ligereza en Dios. Algunos hablan como si este mundo fuera un mero espectáculo, un gran teatro de sombras donde Dios observa la larga tragedia con un ojo estético. Pero no hay frivolidad en el Gobernante del universo. Toda la revelación enseña cuán real es el dolor humano para Dios. ¿Qué es, pues, el hombre, que Dios lo visita con interminable corrección? ¿Por qué llena su alma de angustia? Sólo hay una respuesta: el hombre es un ofensor, su pecado es el secreto de su miseria. Al vindicarse contra sus amigos, Job negó ser culpable de alguna transgresión consciente, específica y secreta; pero sabía que era pecador ante Dios. Inmediatamente después del texto confiesa: “He pecado”. Todo estaba ahí: su sufrimiento trajo a casa el sentimiento de culpa. La ley quebrantada hace sombra de muerte.
Y probarlo cada momento.—
Prueba continua
¿Por qué Dios nos prueba a cada momento? Porque somos un momento en un temperamento, y el siguiente momento en otro. El marco de actuación del corazón de un hombre en esta hora no puede ser tomado del marco en el que estaba una hora antes; por lo tanto, hay una prueba continua. Algunas cosas, si se prueban una vez, se prueban para siempre; si probamos el oro, siempre será tan bueno como lo encontramos, a menos que lo alteremos: como intentamos que sea, así sigue siendo. Pero pruebe el corazón del hombre este día, y vuelva al siguiente y puede encontrarlo en una condición diferente; hoy creyente, mañana incrédulo; hoy humilde, mañana orgulloso; hoy manso, mañana apasionado; hoy vivo y agrandado, mañana muerto y enderezado; oro puro hoy, y mañana muy escoria. Como sucede con el pulso de un enfermo, varía cada cuarto de hora, por eso el médico le prueba el pulso cada vez que viene, porque su enfermedad altera el estado de su cuerpo. Así sucede con la condición destemplada del espíritu del hombre. Habiendo probado Dios nuestro pulso, el estado de nuestro espíritu, por ancianas o por misericordias este día, al día siguiente nos prueba también, y al tercer día nos vuelve a probar, y así nos mantiene en continuas pruebas, porque estamos en continuas variaciones. . Esa enfermedad y dolencia dentro de nosotros altera el estado y la condición del alma a cada momento. Nuestro consuelo es que Dios tiene un tiempo en el cual establecerá nuestras almas en un marco tal que necesitará probarnos, pero sólo una vez. Habiéndonos colocado en un marco de gloria, Él no tendrá que probar nuestros corazones por nosotros, o ponernos a prueba por nosotros mismos, permaneceremos como Él nos levanta por toda la eternidad.(J . Carilo.)
II. En qué aspectos se puede decir que el Señor engrandeció al hombre. Él magnificó al hombre en la creación. Por el cuidado que muestra hacia él en el curso de Su providencia. Al asumir la naturaleza humana. Al darnos tan grandes y preciosas promesas. Haciendo al hombre partícipe de Su trono. Observar–
I. La dignidad del hombre.
II. ¿Qué conducta es digna de la dignidad del hombre? Tomo un alto estándar de apelación y les pregunto, a la luz de sus nobles facultades, a la luz de todas las misericordias otorgadas a ustedes en la creación y la providencia, a la luz del amor infinito de Dios, ¿qué conducta les conviene? ¿Cuál debe ser vuestro trato con vosotros mismos, vuestro Salvador, vuestro Dios? Eres unánime en tu veredicto de que una vida pecaminosa y sensual está absolutamente por debajo de la dignidad de la masculinidad. Toma otro tipo de vida. Una vida de mera autogratificación. Quizás más jóvenes prometedores se arruinen a través de este tipo de vida que cualquier otro. Pero es indigno de un hombre. El fin de una vida verdadera no es la felicidad en ninguna forma, sino el carácter que nos capacitará para la eternidad. En todo hombre que no tiene esto como su deseo supremo, su única meta, sólo se despierta una fracción de la virilidad. Las partes de su naturaleza que hacen que valga la pena serlo están dormidas. La ansiedad temblorosa sobre nuestros privilegios, nuestro bienestar, nuestra deuda con Dios, que nos lleva a confiar en Él, hace que una vida sea verdadera.
III. ¿Cuáles son las posibilidades de un ser tan magnificado?
I. Ciertas consideraciones ilustrativas de la doctrina del texto.
II. La mejora práctica que se deriva de los hechos así establecidos.
I. La pequeñez del hombre. como una criatura Como una criatura caída. ¿Es demasiado decir que es inferior a las bestias? Es una expresión fuerte. ¿Es demasiado decir que el pecado ha hundido al hombre tan bajo como a Satanás? El hombre es una criatura pecadora, culpable y condenada. La ley lo condena. Todo lo que está en Dios condena al pecador impenitente e incrédulo. El hombre es un pecador orgulloso y farisaico. No hay hombre que no tenga algunas cualidades aparentemente buenas -al menos, él cree que las tiene- y estas lo ciegan a todas sus malas cualidades, y cree que puede cegar a Dios con ellas.
I. Su misterio. No lo sentiremos como lo sintió Job a menos que aceptemos su creencia en la acción incesante de la providencia de Dios en la historia humana. Él no consideraba la vida como gobernada por leyes generales por lo general, y por el Dios viviente sólo ocasionalmente. Dijo que Dios “visitaba al hombre cada mañana”. El punto de vista de Job sobre la vida humana era que las almas de los hombres estaban rodeadas e influenciadas por el Dios siempre presente y siempre activo. Cuán común es la creencia de que «en el principio» Dios creó ciertas leyes generales, y que Él se ha retirado a Su la eternidad, dejándolos gobernar el universo, interviniendo Él mismo de vez en cuando, cuando una gran crisis exige Su acción. Hablamos de providencia general y especial como si hubiera alguna distinción real entre las dos, y como si toda providencia no fuera la actividad del Dios vivo, igualmente presente en todas partes. Ahora bien, esta distinción no es bíblica ni razonable. Si Dios dirige los grandes eventos, también dirige cada evento, porque todos están unidos. Además, ¿cómo sabemos cuáles son grandes y cuáles son pequeños? Debemos volver a la fe fuerte y sencilla de hombres como Job y David antes de que podamos darnos cuenta del misterio que sintieron en la vida. Aceptando, entonces, esa visión de una providencia incesante, la dificultad que sintió Job debe haber surgido de dos fuentes: la grandeza de Dios, “¿Qué es el hombre, para que lo engrandezcas?” y la naturaleza de la disciplina a través de la cual condujo la vida, «¿Para que lo pruebes en todo momento?»
I. El hombre es una criatura importante, o Dios no lo visitaría así. El salmista hace la misma pregunta, pero desde un punto de vista muy diferente (Sal 8:3-4). Es aquí donde generalmente buscamos los signos de la grandeza y la realeza humanas, en la dirección del poder, la acción, el gobierno y los logros del hombre. Job se preocupa por la debilidad, la perplejidad, el sufrimiento, la humillación y el fracaso del hombre. ¿Qué es el hombre, para que lo engrandezcas con miserias? Job siente la grandeza del hombre en la grandeza de su sufrimiento. El conflicto y el dolor de la vida humana son signos indudables de dignidad. A menudo parecemos pobres, nos sentimos pobres, pero no podemos ser pobres. Hay una singular grandeza sobre nosotros en alguna parte, o no deberíamos distinguirnos por dolores infinitos e interminables. Nuestra importancia se demuestra por la longitud y profundidad de las sombras que hacemos. Los gritos de los conquistadores, los cetros de los príncipes, los triunfos de los científicos, las obras maestras de los artistas y la escarlata de los barcos mercantes son otros tantos signos de nuestro estatus; sin embargo, la sensación de ansiedad, los problemas que torturan el intelecto, nuestros afectos heridos, el dolor de conciencia, nuestro sentido doloroso de limitación e invalidez, el gemido de los afligidos, la carga de vivir y el terror de morir no son signos menores. de nuestra grandeza fundamental. ¿No sucede a menudo, en efecto, que la dignidad de los hombres nos afecta más cuando sufren que cuando son fuertes? ¿Que en la desgracia percibamos una altura y una sacralidad nunca descubiertas en ellos en su prosperidad? y si nunca sentimos su majestad en vida, ¿no nos despertamos cuando mueren y los descubrimos en su tumba? También es cierto que en una profunda aflicción nos damos cuenta de la manera más vívida de la grandeza de nuestra propia naturaleza. Despojado de la grandeza externa y meretricia, Job comienza a sentir que es grande; sus dolores le muestran su importancia ante Dios. La misma humildad nacida de los problemas es un signo de grandeza.
II. El hombre es una criatura de culpa, o Dios no lo visitaría así.
III. El hombre es una criatura de esperanza, o Dios no lo visitaría así. “¿Qué es el hombre, para que lo engrandezcas?” Pecador y afligido como puede ser, es sin embargo una criatura de esperanza, o Dios no lo disciplinaría así. Por terrible que sea este mundo, no es el infierno, ni la región de la desesperación. La esperanza se escribe con rayos de sol en la frente de la mañana; la primavera escribe la hermosa palabra en la hierba con flores; está adornado con los colores del arco iris. Dios nos visita, entonces, para que Él pueda despertar en nosotros la conciencia del pecado, y disciplinarnos de nuestro pecado hacia la salud del espíritu. Una y otra vez Job dice: “Déjame en paz”. Y ese llamamiento está a menudo en nuestros labios. «Déjame en paz», grita uno, para que pueda examinar este curioso mundo y no me perturbe con pensamientos de infinito y eternidad. “Déjame en paz”, suplica otro, para que pueda disfrutar de la vida y no me acosen con la justicia, la culpa y el juicio. «Déjame en paz», ruega un tercero, y deja de interrumpir mi fortuna por enfermedad y desgracia. “Déjame en paz”, gritan aquellos cuyos hogares están amenazados; deja a mis amigos y líbrame de amargos duelos. Pero esto es exactamente lo que Dios no hará. Él nos visita todas las mañanas y nos prueba a cada momento, para despertarnos a nuestro verdadero estado, gran necesidad y terrible peligro. Habiendo despertado en nosotros el sentido del pecado, mediante la disciplina del sufrimiento Dios nos perfecciona. Sí, este—este es el gran final. “He aquí, los fundiré y los probaré” (Jer 9,7). “Jehová te ha probado y te ha humillado, para hacerte bien en tu fin postrero”. (WL Watkinson.)