Estudio Bíblico de Job 8:1-3 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Job 8:1-3

Entonces respondió Bildad el suhita.

Discurso poco comprensivo de Bildad

Bildad agarra a la vez, como decimos, la ortiga. Está bastante seguro de que tiene la clave del secreto de la distribución entre la humanidad de la miseria y la felicidad. Es una solución muy simple. Es la doctrina de que la muerte prematura, la enfermedad, la adversidad en todas sus formas, son igualmente signos de la ira de Dios; que visitan a la humanidad con discriminación infalible; son todos lo que llamamos “juicios”; son castigos, es decir, o castigos, destinados ya sea simplemente a vindicar la ley quebrantada, o bien a advertir y reclamar al pecador. Y así, en lo que sentimos que son términos duros e insensibles, aplica de inmediato este principio, como un cautiverio implacable, a las heridas de su amigo. Bildad trata de abrumar la audacia inquieta y presuntuosa de Job con un tesoro de máximas y metáforas extraídas del almacén de la «sabiduría de los antiguos». Los presenta en una forma que puede recordarnos por un momento el Libro de los Proverbios. “Así como el junco alto o el junco altísimo mueren más rápido de lo que brotan, cuando se retira el agua, así cae y se marchita la breve prosperidad de los que olvidan a Dios. La telaraña, la más frágil de las viviendas, es el modelo antiguo de las esperanzas que construyen los impíos.” El segundo amigo está enfatizando lo que el primero había insinuado. “No hay misterios en absoluto, no hay acertijos en la vida humana”, dicen los amigos. “El sufrimiento es, en todos y cada uno de los casos, consecuencia del mal hacer. La justicia de Dios es absoluta. Ha de verse en todo momento en la experiencia de la vida. Toda esta impaciencia, inquietud, retorciéndose bajo o ante la vista del dolor y la pérdida, es una señal de algo moralmente incorrecto, de falta de fe en la justicia divina. Créelo, Job; actúa en consecuencia, y todos tus problemas habrán terminado; Dios será una vez más tu amigo, hasta entonces no puede serlo”. (Dean Bradley.)

Primer discurso de Bildad

I. Una reprensión severa. “¿Hasta cuándo hablarás estas cosas?” Job había derramado un lenguaje que parecía tan salvaje y tempestuoso como el lenguaje de un hombre apasionado. Pero tal lenguaje debería haber sido considerado en relación con su angustia física y angustia mental. Grandes sufrimientos destruyen el equilibrio mental.

II. Una doctrina que es incuestionable. “¿Pervierte Dios el juicio?” El interrogatorio es una forma fuerte de poner la afirmativa; es decir, que Dios es absolutamente justo, y que nunca se desvía de la justicia.

III. Una implicación que no es amable. “Si tus hijos pecaron contra él, y él los desechó por su rebelión”. Seguramente fue excesivamente cruel incluso insinuar tales cosas al padre con el corazón roto.

IV. Una póliza que es Divina. “Si tú buscas a Dios de madrugada, y haces tu súplica al Todopoderoso.” Bildad recomienda que se atienda esta política de inmediato y con espíritu adecuado. Afirma que si se atiende así a esta política, el Todopoderoso se interpondrá misericordiosamente.

V. Una autoridad en la que no se puede confiar. “Pregunta, te ruego, de la edad anterior, y prepárate para la búsqueda de sus padres.” Apela a la antigüedad para confirmar lo que ha adelantado. Se deben considerar dos cosas.

1. No hay nada infalible en los tiempos pasados sino lo Divinamente inspirado.

2. Siempre hay más de lo inspirado en el presente que en el pasado.

VI. Una consideración que es solemne. “Somos de ayer y no sabemos nada”. Este hecho, que se introduce entre paréntesis, es de un momento solemne para todos nosotros. (Homilía.)