Estudio Bíblico de Job 8:13 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Job 8:13

Así son los caminos de todos los que se olvidan de Dios.

Caminos marchitos

>Yo. Considera el pecado de olvidar a Dios.

1. Es un pecado muy común. Miles nunca piensan en Él excepto en tiempos de angustia.

2. Es un pecado inexcusable. Ellos dependen de Él. Él se está revelando constantemente a ellos.

(1) En la naturaleza. Las secuencias físicas tienen un agente vivo detrás de ellas; eslabón tras eslabón de causalidad, pero sostenido y movido por una mano viva. La ley no tiene vida. Las agitaciones naturales son el susurro de las vestiduras de Dios mientras Él obra.

(2) En eventos. Son el vagabundo del Eterno. La historia está llena de interposiciones del Supremo.

(3) En Cristo. Aquí, Dios se hizo como uno de nosotros, para que podamos conocerlo.

(4) Por Su Espíritu. Las almas de los hombres se perturban por Su presencia dentro de ellos.

3. Es un pecado de los hijos de Dios (Jer 11:31 Jer 23:23-29 ?). Debemos vivir para Él cada hora del día. Nada debe ser demasiado insignificante para hablar con Él.

II. Olvidar a Dios es ruinoso. Nuestros caminos de vida se desvanecen como el junco sin lodo y la bandera sin agua.

1. El camino del progreso interior. Los hombres sienten que sin Dios no progresan moralmente. La verdadera masculinidad se marchita; se convierten en esqueletos morales. La verdad, la vitalidad moral, el coraje por el bien, el honor, la integridad, todo se desvanece de ellos, y son como un junco marchito. Nadie es autosuficiente. Dios es la fuente de la vida. El arcángel supremo gritaría, mientras miraba hacia el Dador de la Vida del universo: “Todos mis manantiales están en Ti”. Las fuerzas de la muerte dentro de nosotros seguramente vencerán, a menos que sean subyugadas por las entradas de la vida de Dios.

2. El camino de las actualidades externas. El camino de la vida produce poca alegría verdadera si se olvida a Dios. Puede haber éxito mundano sin ella. Un hombre puede volverse rico o tener una alta posición, pero no logra obtener las más altas satisfacciones.

3. El camino de la influencia póstuma. La forma de vida es impresionable. Todos dejamos huellas en él. Las huellas del bien son más duraderas que las del mal. El mal está en todas partes para ser desarraigado. Es un hecho que la influencia del bien es más permanente que la del mal. Compare la influencia de Alejandro y Sócrates, Nerón y Pablo, la reina María y Knox, Voltaire y Wesley, etc. El padre bueno y el malo. El nombre de los impíos se pudrirá. Piensa en la locura de olvidarlo. ¿Por qué deberías hacer esto y morir? El marchitamiento de una flor puede despertar un suspiro; el desvanecimiento de un roble una lágrima; ¡pero qué dolor debería haber por un hombre que se desvanece en un demonio! (W. Osborne Lilley.)

Olvido de Dios

1. El hipócrita es un olvidador de Dios.

2. El olvido de Dios (aunque parezca que no es gran cosa, todavía) es sumamente pecaminoso, una maldad de la más alta estatura. El olvido de Dios es, pues, una gran maldad, porque Dios ha hecho tantas cosas para ser recordado.

3. El olvido de Dios es un pecado madre, o la causa de todos los demás pecados. Primero, un olvido de que hay un Dios. En segundo lugar, un olvido de quién o qué clase de Dios es Él. Pensabas que yo era como tú (Sal 50:1-23). En tercer lugar, olvidar a Dios es olvidar lo que Dios exige; este olvido de estas tres clases es productivo de cualquiera, de todo pecado.

4. Los que se olvidan de Dios pronto se marchitarán, por grandes y florecientes que sean. (J. Caryl.)

La esperanza del hipócrita perecerá.

El pecado de la hipocresía

Una objeción común contra la religión es la existencia de la hipocresía. El incrédulo la usa, el escarnecedor la usa, y el indiferente, que admite la obligación de la religión, pero se opone a su restricción, siempre recurre al predominio de la hipocresía. Nada puede ser más absurdo que el pueblo denigre la religión por hipocresía; es como un hombre que niega la existencia de un súbdito porque vio una sombra, o afirma que por haber recibido o visto algunos soberanos falsificados, no había una pieza de oro puro en la ceca. El camino del hipócrita es tal como lo describe Bildad; una breve temporada de profesión, que termina en la extinción de lo que parecía vida espiritual, cuando toda su confianza en sí mismo demuestra no ofrecer mejor seguridad que la frágil telaraña o la casa de la araña. El junco y la bandera son plantas suculentas, y solo pueden vivir en lugares cenagosos o pantanosos; quita de ellos la humedad en que crecen, y los destruirás. Así que el hipócrita no tiene un principio permanente de vida en él, ni ninguna aptitud para obtener beneficio de esas fuentes profundas o enviadas del cielo que imparten alimento al creyente; alguna oleada de excitación lo sostiene, alguna insalubridad en el suelo le permite lucir floreciente. El hipócrita es como el junco o la bandera en su material; corta uno de estos y no encontrarás más que médula, o un arreglo de celdas vacías, no encontrarás la sustancia del roble. De nuevo salta de repente del suelo; el tallo liso del junco, o la hoja ancha y ondulante de la bandera representarán la profesión del hipócrita. Hay una peculiaridad en el junco común; nunca puedes encontrar uno verde en la parte superior, por más fresco y floreciente que quieras, ha comenzado a marchitarse. Encuentra al hipócrita tan prometedor, habrá algo que te diga, si miras de cerca, que su vida religiosa ya tiene muerte.

I. El origen de la hipocresía, o la asunción de un carácter que no nos pertenece. En primera instancia proviene de nociones bajas de Dios, que surgen de nuestro entendimiento engañado. La hipocresía argumenta un sentido de obligación por parte del hipócrita. Conoce su responsabilidad, pero al no tener una noción clara de la pureza y el ojo que todo lo ve de Dios, adopta una forma de religión mientras está destituido del poder; piensa que Dios es como él mismo, y por tanto que puede engañarle. Estas personas no tienen gusto por ese estado mental que requiere la religión, el corazón nuevo, el espíritu recto, el ojo sencillo, la muerte al pecado, la vida a la justicia. El hombre debe tener una religión, por lo que asume una religión.

II. El carácter general de la hipocresía. ¿Cómo no tildar de hipócrita al hombre que, desprovisto de Cristo en su corazón, asiste a los servicios religiosos? Una característica es el autoengaño. El hombre comienza por disimular con Dios; procede a engañar a sus semejantes; al final, se da a sí mismo la trampa. Nada es tan fastidioso, incluso para el cristiano sincero, como el deber de autoexamen. Donde predomina el amor propio, es fácil creer que el hombre, en primer lugar, cerrará los ojos a sus faltas: erigiéndose en una falsa norma de santidad, pronto encontrará a otros peores que él; esto lo consolará; sustituirá los hábitos por actos singulares, o los principios de conducta permanentes y rectores por sentimientos momentáneos.

III. Las consecuencias de la hipocresía. El burlador se ríe de lo que considera una prueba satisfactoria de que no existe la verdadera religión. Los descuidados o indolentes se contentan con su actual condición neutral (como la suponen) y piensan que es mejor no avanzar más en su profesión. El hijo de Dios tiembla y se siente abatido. Sin embargo, Dios ha sacado algo bueno de todo esto. El mejor método para evitar el pecado de la hipocresía es tener esto constantemente en nuestra mente, que tenemos que tratar con un Dios que está sobre nuestro camino, y sobre nuestra cama, y espía todos nuestros caminos, uno en quien no puede haber no se practica el engaño. Procuremos entonces tener esa unidad de espíritu por la cual sólo nosotros podemos servirle. En nuestra religión, que el corazón esté de acuerdo con la cabeza, las manos y los pies. (CO Pratt, MA)

El hipócrita: su carácter, esperanza y fin

Se supone que estas palabras son una cita de uno de los padres. Podemos ver que la cita puede comenzar en Job 8:11, pero no es fácil ver dónde termina.

Yo. El carácter del hipócrita. Todos los hipócritas pertenecen a la clase de los que se olvidan de Dios. En apariencia externa, a los ojos del hombre, parecen recordar a Dios. sus servicios exteriores; su observancia regular de todo lo que es externo en la religión; las palabras que usan; los temas sobre los que conversan, todo parece señalarlos como aquellos que recuerdan a Dios. Pero, en todo esto, como indica la misma palabra hipócrita, no hacen más que desempeñar un papel. No hay realidad en sus servicios; ninguna correspondencia entre su vida exterior y el estado de su corazón; los dos están totalmente en desacuerdo. Anhelan la alabanza de los hombres; y por eso tienen cuidado de adaptar su vida exterior, lo que se ve de los hombres, a un estándar religioso. No les importa la alabanza de Dios; y así descuidan sus corazones, y los retienen de Aquel a quien se deben. Todo es espectáculo; no hay fruta. Nos encontramos con ejemplos solemnes de este carácter en las Escrituras. Es el motivo; es el poder de la piedad; es Jesús morando en el corazón; es caminar como en la presencia de Dios, esto es lo que constituye la diferencia entre el verdadero cristiano y el hipócrita; entre el que sirve a Dios en verdad, y el que sirve en apariencia. Entonces busquemos la veracidad del carácter y la realidad.

II. La esperanza del hipócrita. La esperanza del cristiano está guardada en el cielo. Es un ancla del alma, segura y firme. La esperanza del hipócrita se fija en alguna cosa vana en la vida presente, alguna ganancia mundana, la alabanza del hombre, o algún beneficio pecuniario. Y no hay un solo personaje en el que haya tan poca esperanza de un cambio real y salvador como en el del hipócrita. Pero ¿cuál es el resultado y el fin de la esperanza del hipócrita y de sí mismo? El hipócrita, estando destituido de la gracia de Dios, no puede crecer, sino que debe marchitarse. Sin la gracia de Dios somos como una planta suculenta, cuando el lodo humedecido y el agua se retiran de sus raíces. No necesita ser cortado por la mano del hombre, sino que se seca rápidamente como consecuencia de la falta de humedad. Sin embargo, podemos explicar el «cieno» y el «agua», no de la gracia interior, sino más bien de la prosperidad exterior; y entonces el significado será este: Es sólo en circunstancias de prosperidad exterior que el hipócrita puede parecer florecer. Que éstos sean cambiados, que vengan pruebas de zarandeo, como vendrán, para probar el corazón, y él es como junco o bandera de donde se quitan el “cieno” y el “agua”; él desaparece repentinamente, su esperanza se desvanece, y él mismo está perdido. Se utiliza otra ilustración. La esperanza del hipócrita se compara con una “tela de araña”. Tan bellamente formada como está una red, una obra maestra de ingenio y arreglo, es fácil de barrer. Una ráfaga de viento, o la mano del hombre puede llevárselo en un momento. La pobre araña puede aferrarse por seguridad a su casa o telaraña, tejida con su propio cuerpo, pero no puede albergarlo (Job 8:15). ¡Qué vívida imagen de la confianza del hipócrita! Su confianza en el éxito sube a lo alto, cuando de repente la mano de Dios barre la telaraña, y el pobre engañador cae, aferrado a sus ruinas. Nuestro tema nos ha llevado a hablar del hipócrita completo, pero debemos recordar que hay muchos grados de este pecado por debajo de la hipocresía absoluta. La sencillez y la transparencia de carácter, una de las más bellas gracias del carácter cristiano, pueden faltar. (George Wagner.)

La esperanza del hipócrita

Se piensa que esto El pasaje es una cita introducida por Bildad de un poema fragmentario de fecha más antigua. Deseoso de fortalecer sus propios sentimientos con la autoridad de los antiguos, introduce en el corazón de su argumento un pasaje extraviado que se ha transmitido a través de sucesivas generaciones. La moraleja de este fragmento es que “la esperanza del hipócrita perecerá”. Esto se presenta bajo tres imágenes.

1. La de la espadaña que crece en un suelo pantanoso. El junco y la bandera pueden representar cualquier planta que requiera un suelo pantanoso y absorba una gran cantidad de agua. Cuando se compara al hipócrita con un junco que no puede vivir sin lodo, y la bandera que no puede crecer sin agua, se nos instruye sobre la debilidad y la insustancialidad de su confianza; y cuando se añade que “mientras aún está en verdor, se seca antes que cualquier otra hierba”, se nos recuerda la brevedad y precariedad de su profesión. Saca la caña del agua y plántala en cualquier otra tierra, y verás que cuelga su cabeza y perece por completo. No tienes necesidad de arrancarlo de raíz, ni de cortarlo como con un segador. Todo lo que tienes que hacer es extraer la sustancia acuosa de la que depende para nutrirse y de la que bebe copiosamente. Así también es con la profesión y la confianza del hipócrita. Para probar la inutilidad de su esperanza, basta que le abstraigas los goces de su existencia pasada, el lodo y la humedad de los que derivaba su hermoso espectáculo de apariencias en la carne. De no haber sido por la condición favorable en que se encontraba, nunca habría parecido religioso en absoluto, y cambiado eso, su declive es rápido e inevitable. “La esperanza del hipócrita perecerá”. Él mismo es frágil como una caña, y aquello sobre lo que se apoya es “inestable como el agua”. ¿Tiene entonces esperanza el hipócrita? Sí, porque tal es el engaño del corazón humano, que hasta puede gritar paz cuando no hay paz. Pensando que la Deidad es totalmente igual a él mismo, se ha acostumbrado a llamar al mal bien y al bien mal. Tal como es el hombre, así es el dios que se crea a sí mismo. Y por eso es que hasta el hipócrita tiene esperanza. Pero es una esperanza que debe perecer.

2. La de la telaraña, barrida en un momento por el soplo de la tormenta. La telaraña de la araña está cuidadosamente e ingeniosamente construida; pero nada es más fácil de dejar de lado. El insecto en verdad confía en él, pero en un momento, él y él son llevados juntos. El hipócrita también se ha levantado lo que supone que será una habitación cómoda contra la tormenta y la lluvia. No más delgado es el hilo tejido por la araña que su seguridad imaginada. Venga la prueba o la calamidad, y de nada le servirá.

3. Una planta que no tiene profundidad de tierra para sus raíces, sino que busca incluso entre un montón de piedras con qué mantenerse. La metáfora se extrae de un objeto con el que los observadores de la naturaleza están familiarizados. Cuando las raíces tienen sólo un agarre delgado de un montón de piedras, se sueltan fácilmente y el árbol cae postrado. Tal es el apego del hipócrita al lugar de su confianza en sí mismo. En cada grieta de sus méritos imaginados empuja las fibras de la esperanza. Sobre la dura roca de un corazón inconverso florece por un tiempo. Aprenda:

(1) La naturaleza humana es muy similar en todas las edades.

(2) Se trata de a todos a esforzarnos en pos de esa esperanza bien fundada que resistirá toda tormenta y nos dará serenidad en nuestro último fin. La esperanza es el gran motor que mueve el mundo. ¡Cuán deseosos deberíamos estar de que nuestra esperanza del cielo esté bien fundada y sea segura! Para este propósito, orad mucho en secreto; y estudien para ser más conformes a Aquel que es el autor de su esperanza. (JL Adamson.)

La esperanza engañosa del hipócrita

I. ¿Qué se entiende por hipócrita? Todos los hipócritas pueden ser comprendidos bajo estas dos clases.

1. El grosero simulador, que a sabiendas y en contra de su conciencia, sigue algún proceder pecaminoso, esforzándose únicamente en ocultarlo de los ojos de los hombres. Tal como Giezi o Judas.

2. El hipócrita formal y refinado que engaña a su propio corazón. Hace algunos avances en la práctica de la santidad; pero no estando sano de corazón, no estando completamente separado de su pecado, toma por gracia lo que no es sinceridad, y por tanto mucho menos gracia; y siendo así engañado, pierde el poder de la piedad, y abraza sólo la forma (Mat 7:26-27) . Estos dos hipócritas están de acuerdo en esto, que son engañadores. Uno engaña al mundo, el otro se engaña a sí mismo.

II. ¿Qué significa la esperanza del hipócrita? Esas persuasiones que un hombre tiene de la bondad y seguridad de su condición espiritual, por las cuales se convence fuertemente a sí mismo de que ahora está en un estado de gracia, y en consecuencia alcanzará en lo sucesivo un estado de gloria. Esta esperanza no está en la misma proporción en todos los hipócritas. Distinguirse en ella estos dos grados.

1. Una opinión probable. Este es el grado más bajo de asentimiento.

2. Una persuasión perentoria. Este es su tono más alto y su perfección. Rara vez parece entretenerse, pero donde la hipocresía está en conjunción con una gran ignorancia o cauterización judicial. Proposición–

I. Un hipócrita puede proceder tan lejos como para obtener una esperanza y expectativa de una bienaventuranza futura.

1. Los hipócritas tienen y obtienen tales esperanzas. Demostrado por dos argumentos. De la naturaleza y constitución de la mente del hombre, que es vehemente e inquieta en su búsqueda de algún bien adecuado. Es natural que el hombre, tanto en sus deseos como en sus designios, construya principalmente sobre el futuro. El hombre naturalmente mira hacia adelante. Cada hombre lleva a cabo algún diseño particular, sobre el evento del cual construye su satisfacción; y el resorte que mueve estos diseños es la esperanza. Las esperanzas del futuro son las causas de la acción presente. Se sigue que el hipócrita tiene su esperanza, porque tiene su curso y su camino, según el cual actúa, y sin esperanza no puede haber acción. El otro argumento, que prueba que los hipócritas tienen sus esperanzas, se tomará de esa paz y consuelo que disfrutan incluso los hipócritas; que son los efectos ciertos, y por lo tanto los signos infalibles de alguna esperanza que permanece en la mente. Seguramente, si no fuera por la esperanza, el corazón del hipócrita más alegre y seguro del mundo se rompería.

2. Por qué caminos y medios el hipócrita llega primero a alcanzar esta esperanza. Al malinterpretar a Dios. Por su incomprensión del pecado. Por errores sobre el rigor espiritual y la rigurosidad del Evangelio. Por sus errores sobre el arrepentimiento, la fe y la conversión.

3. De qué maneras y medios el hipócrita conserva y continúa esta falsa esperanza. Esos métodos por los cuales primero lo obtiene, tienen también en ellos una idoneidad natural para continuarlo, apreciarlo y fomentarlo. Tres formas más. Especialmente–

(1) Manteniendo un curso de obediencia externa y absteniéndose de pecados graves y escandalosos.

(2) Comparándose con otros, que son abiertamente viciosos y aparentemente peores que él. No hay forma más eficaz para que un hombre se deje llevar por el engaño.

(3) Absteniéndose de hacer un juicio estricto e imparcial de su patrimonio. No es de extrañar si el hipócrita no discierne su condición, cuando nunca vuelve sus ojos hacia adentro mediante un examen completo y fiel. El alma más inmunda puede pensarse hermosa y bella hasta que llega a ver su deformidad en el espejo de la Palabra de Dios. Proposición–

II. La expectativa más hermosa y prometedora del hipócrita de una felicidad futura al final se desvanecerá en una miserable decepción.

1. Pruebe esta proposición. Del claro testimonio de la Escritura. Una tela de araña puede representar la esperanza de un hipócrita en su curiosa sutileza, en su fina compostura artificial y en su debilidad; porque está demasiado finamente hilada para ser fuerte. De la debilidad del fundamento sobre el que se edifica la esperanza.

2. Mostrar cuáles son esas temporadas y giros críticos en los que más especialmente la esperanza del hipócrita seguramente le fallará.

(1) El tiempo de algunos desgarradores, desalentadores juicio de Dios.

(2) En el momento de la muerte.

III. Hacer algún uso y mejora del discurso anterior. Será para exhibir y poner ante nosotros la miseria trascendente e insuperable del estado final de todos los hipócritas, cuya suerte peculiar es esperar la condenación y perecer con aquellas circunstancias que duplicarán y triplicarán el peso de su destrucción. En esta vida, el corazón del hombre no es capaz de una miseria tan absoluta y completa, sin que algunos destellos de esperanza todavía se precipiten sobre él y levanten su espíritu de un abatimiento total. Pero cuando se llega a esto, que un hombre debe ir por un camino, y sus esperanzas por otro, separándose de tal manera que nunca más se encontrarán, la naturaleza humana no admite ninguna otra adición a su dolor; porque es miseria pura, perfecta, sin mezcla, sin ningún alivio ni mitigación. Esos apetitos y deseos, cuya satisfacción trae el mayor deleite; defraudarlos, según la regla de los contrarios, trae la miseria más grande y aguda. Nada tan cómodo como la esperanza coronada de fructificación; nada tan atormentador como la esperanza se desvanecía con desilusión y frustración. El réprobo desesperado es más feliz que el réprobo que espera. En verdad, ambos caen igualmente bajo, pero el que espera tiene la mayor caída, porque cae desde el lugar más alto. (R. Sur, DD)