Estudio Bíblico de Job 11:1-6 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Job 11:1-6

Entonces respondió Zofar el naamatita.

La actitud de los amigos de Job

En este capítulo Zofar da su primer discurso, y tiene un tono más agudo que los anteriores. Los tres amigos ya han hablado. Sus simpatías tal vez no estén del todo de su lado. Sin embargo, no los juzguemos mal, ni los ataquemos con las invectivas que los escritores cristianos lanzaron contra ellos durante siglos. No digas, como ha dicho el gran Gregorio, que estos tres hombres son tipos de los peores enemigos de Dios, o que apenas hablan una palabra de bien, excepto lo que han aprendido de Job. ¿No es más bien cierto que sus palabras, tomadas en sí mismas, son mucho más devotas, mucho más adecuadas para los labios de los piadosos, incluso podemos decir cristianos, que las de Job? ¿No representan a ese gran número de hombres y mujeres buenos y temerosos de Dios, que no se sienten conmovidos ni perturbados por las perplejidades de la vida; y que resienten por superficiales o maliciosas las dudas que esas perplejidades suscitan en la mente de los demás, de los muy afligidos o perplejos, o de personas criadas en otra escuela que la suya, o tocadas por influencias que han nunca se alcanzaron a sí mismos? Así que los amigos de Job tratan a su manera de “justificar los caminos de Dios al hombre”—un esfuerzo noble, y al hacer esto, ya han dicho mucho que no solo es verdad, sino también muy valioso. Han defendido en su favor la enseñanza, si se me permite hablar así, de su Iglesia, la enseñanza transmitida desde la antigüedad y las experiencias del pueblo de Dios. Tienen una creencia firme, no solo en el poder de Dios, sino también en Su justicia infalible. También tienen la preciosa verdad de que Él es un Dios que perdonará al pecador, y tomará de nuevo a Su favor al que lleva correctamente la enseñanza de la aflicción. Seguramente, hasta ahora, un credo muy grandioso y simple. Observaremos su lenguaje de cerca, y todavía encontraremos en él mucho que admirar, mucho con lo que simpatizar, mucho que atesorar y utilizar como almacén del pensamiento cristiano. Veremos también dónde y cómo es que aplicaron mal la más preciosa de las verdades y la más edificante de las doctrinas; convirtió la comida sana en veneno; presionan a su amigo con medias verdades, que a veces son la peor de las falsedades. Notaremos también no menos que la falta de verdadera simpatía, de la facultad de penetrar en los sentimientos de hombres diferentes a ellos, y del poder de enfrentar nuevos puntos de vista o nuevas verdades, que tan a menudo en la historia de la Iglesia ha estropeado el carácter y perjudicó la utilidad de algunos de los siervos más verdaderos de Dios. Los veremos, finalmente, en el verdadero espíritu del polemista, amargarse cada vez más por la persistencia en el error, como lo sostienen, de quien se les opone. El verdadero tema de este drama sagrado se revela ante nuestros ojos. ¿Tiene el que sirve a Dios derecho a reclamar la exención del dolor y el sufrimiento? ¿Es tal dolor una señal del desagrado de Dios, o puede ser algo extremadamente diferente? En la hora de la prueba, ¿deben los hijos de Dios volver sus pensamientos al juicio que cayó sobre Sodoma y Gomorra, o deben fijarlos en “la agonía y el sudor de sangre” de Aquel cuya venida en la carne conmemoramos tan pronto? (Dean Bradley.)

Reprobación cuestionable y enseñanza necesaria

I. Reprobación cuestionable. La reprensión es a menudo un deber urgente. Es el acto de amistad más duro, porque si bien hay pocos hombres que no merezcan reprimenda en ocasiones, son aún menos los que recibirán amablemente, o incluso soportarán pacientemente, una palabra de reproche, y “Considerando”, como dice John Foster. , «cuántas dificultades tiene que superar un amigo antes de que pueda traer él mismo para reprenderme, debo estar muy agradecido por sus palabras de reproche». La reprensión que Zofar, en los primeros cuatro versículos, dirige a Job sugiere dos observaciones.

1. Los cargos que presenta contra Job, si son ciertos, merecen justamente reprobación. ¿De qué le acusa?

(1) Locuacidad. “¿No debería ser contestada la multitud de palabras? ¿Y no debe ser justificado un hombre que habla mucho? Así como el árbol con el follaje más exuberante es generalmente el menos fructífero, así el hombre «lleno de palabras» es, por regla general, el más vacío. Siempre es cierto que en la “muchedumbre de las palabras no falta el pecado”, y que “todo hombre debe ser pronto para oír y tardo” para hablar. Lo acusa

(2) de falsedad. “¿Deben tus mentiras hacer callar a los hombres?” Para “mentiras”, en el margen tenemos “dispositivos”. Zofar quiere decir que mucho de lo que dijo Job no estaba de acuerdo con la verdad, ni con los hechos, sino con las invenciones o fantasías sin fundamento de su propia mente. Lo acusa

(3) de irreverencia. “Y cuando te burles, ¿nadie te avergonzará?”

(4) Con hipocresía. “Pero tú has dicho: Mi doctrina es pura, y yo soy limpio a mis ojos.”

2. Los cargos, si fueran ciertos, no podrían justificar el espíritu y el estilo de la reprensión. Considerando el alto carácter y las difíciles circunstancias de Job, y las profesiones de Zofar como su amigo, hay una falta de corazón y una insolencia en su reprensión de lo más censurable y repugnante. No hay verdadera religión en la grosería; no hay inspiración divina en la insolencia. La reprensión, para que tenga algún valor, no debe simplemente ser merecida, sino que debe darse con un espíritu recto, un espíritu de mansedumbre, ternura y amor. “La represión no es un acto de carnicería, sino un acto de cirugía”, dice Seeker. Hay quienes confunden la franqueza con la honestidad, la insolencia con la franqueza. El verdadero que reprende es de otro metal, y sus palabras caen, no como granizada, sino como rocío manso.

II. Enseñanza necesaria. Estas palabras sugieren ese tipo de enseñanza que es esencial para el bienestar de cada hombre.

1. Es una relación con la mente de Dios. “¡Oh, si Dios hablara y abriera sus labios contra ti!” La gran necesidad del alma es la comunicación directa con Dios. Todos los maestros son completamente inútiles a menos que pongan a Dios en contacto con el alma del estudiante. Si este globo debe calentarse para que cobre vida, el sol debe hacerlo.

2. Es instrucción en la sabiduría de Dios. “¡Y que Él te mostraría los secretos de la sabiduría, que son el doble de lo que es!” La sabiduría de Dios es profunda; tiene sus “secretos”. La sabiduría de Dios es “doble”, es múltiple; pliegue dentro de pliegue, sin fin.

3. Es fe en el amor misericordioso de Dios. “Sabe, pues, que Dios exige de ti menos de lo que merece tu iniquidad.” (Homilist.)

Palabras multitudinarias

Siempre he sospechado de las oraciones sonoras. El caparazón lleno suena poco, pero muestra por ese poco lo que hay dentro. Una vejiga se hincha más con el viento que con el aceite. (J. Landor.)