Estudio Bíblico de Job 16:1-3 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Job 16:1-3

Consoladores miserables sois todos.

Consoladores miserables

No son sino consoladores lamentables los que, estando confundidos ante la vista de la angustia de los afligidos, irritan su culpa (real o supuesta), debilitan el testimonio de su buena conciencia para que puedan incitarlos al arrepentimiento, y no les permiten ver ninguna puerta de esperanza, sino en malas condiciones. . Aprender–

1. El pueblo de Dios puede cargarse y cargarse mutuamente con fuertes imputaciones; de lo cual, aunque una de las partes sea culpable, no se aclarará completamente quiénes son (salvo en la propia conciencia de los hombres) hasta que aparezca Dios.

2. El hombre puede acusar tristemente a otros de lo que ellos mismos son los más culpables. Pues los amigos acusaron a Job de haber dicho palabras vanas, o palabras de viento, y sin embargo él se afirma culpable de ello, no teniendo razón sólida en sus discursos, sino sólo prejuicios, errores y pasiones.

3. Los hombres pueden enseñar doctrina, verdadera y útil en su propia clase, que sin embargo es vana cuando se aplica mal. Así Satanás puede abusar y pervertir las Escrituras.

4. Los discursos vanos e inútiles son una gran carga para una mente espiritual, y especialmente para una mente espiritual cansada, que necesita algo mejor.

5. Cuando los hombres están llenos de pasión, prejuicio o amor propio, cansarán a todos los demás con sus discursos antes de cansarse a sí mismos. Sí, pueden pensar que están haciendo bien, cuando son una carga para los que los escuchan.

6. Los hombres no se alejan fácilmente de sus falsos principios y opiniones una vez que están borrachos.

7. Así como los hombres pueden ser audaces cuando tienen la verdad y la razón de su lado, a menudo la pasión obligará a los hombres a mantener debates cuando todavía no tienen una razón sólida para justificar su camino.

8. Se pondrá a prueba la conciencia de los hombres, para ver sobre qué bases van en los debates. Triste es iniciarlos o continuarlos sin causas sólidas y necesarias, sino sólo por prejuicio, interés o porque están comprometidos.

9. Los hombres deben considerar seriamente de qué espíritu son, y qué es lo que los pone a obrar en todo lo que dicen y hacen. (George Hutcheson.)

La depresión espiritual y sus remedios

I. La angustia espiritual es física, causada por la acción de la debilidad corporal y la enfermedad sobre la mente. O satánica, directamente por sugestión del gran enemigo de las almas. O judicial, que surge de la retirada sensible de la luz del rostro de Dios. La causa general de esta depresión es el pecado. Dios permite que nos sobrevenga de vez en cuando, para que nos conozcamos a nosotros mismos y sintamos nuestra propia debilidad.

II. Cómo se manifiesta la depresión espiritual. La forma más común es que el enfermo se crea perdido. El salmista expresa el efecto así: “Haz que los huesos que has quebrantado se regocijen”. El que sufre no encuentra consuelo en la oración; o en las ordenanzas de la religión. ¿Qué se puede hacer al respecto?

1. Simpatizar con el que sufre.

2. Recurrir inmediatamente a la oración.

3. Esforzarse por descubrir la causa de la retirada del favor de Dios.

4. Observa mucho las promesas de Dios.

5. Medita sobre el amor y la soberanía de Dios.

6. Mirad al Señor Jesucristo mismo.

No sigáis escribiendo cosas amargas contra vosotros mismos. Este no es el día de la condenación. (M. Villiers, MA)

Los consoladores de Job

El oficio del consolador es uno muy alto y bendito. Aquel que tiene la lengua de los eruditos, y puede hablar una palabra a tiempo para el que está cansado, a menudo puede evitar que la angustia se convierta en desesperación; a menudo puede fortalecer la fe y la esperanza, y alegrar al doliente con la luz de la paz eterna. El que tiene fuerza de convicción, claridad de visión, conocimiento del amor de Dios, puede prestar uno de los servicios más ricos que el hombre puede prestar a sus semejantes. En el caso de Job había un dolor que ciertamente clamaba a gritos por consuelo. La piedad de los ángeles debió recaer sobre él, arrojado desde tal altura de misericordia a tal abismo de miseria. ¿No hay consolador? Cuando abundaba la riqueza, tenía muchos para felicitarlo; ¿No hay ahora quien llore por él y sostenga su corazón? Déjanos mirar. Nunca faltan corazones que se apiaden de las aflicciones de los hombres. Pero una cosa es compadecerse de un dolor silencioso y vigilante; otra cosa es hacer frente al dolor mismo, y mostrar cuán justo y misericordioso es: y para esta obra valiente y tierna pocos están capacitados. Y así, Job tiene que quejarse (Job 6:15-17) de que sus amigos en los que había confiado eran como los torrentes de invierno, bramando con fuerza, fluyendo valientemente cuando menos se necesitan; pero secándose en los calores del verano y dejando que las caravanas, que esperaban beber de sus aguas, perecieran de sed. Pero en medio del desconcierto que marca a todos sus amigos, y el encogimiento general de aquellos que deberían haber tratado de consolar, hay tres de sus viejos amigos, aparentemente por lo que ellos mismos dicen, y lo que dice Eliú de ellos, todos hombres al menos. tan viejo como el mismo Job, que se esfuerzan por consolarlo. No al comienzo mismo de su calamidad, sino en un momento en que Job puede decir (Job 7:3), “He sido creado para poseer meses de vanidad”; estos tres hombres se citan y van juntos a consolarlo. El mismo Job se burla de ellos, diciendo: “Miserables consoladores sois todos vosotros”; haciendo así no del todo justicia a hombres cuya tarea no era tan fácil de cumplir como piensan algunos de sus críticos. Creo que, por grandes y evidentes que fueran sus faltas, tal vez fueron mejores consoladores para Job que cualquier otro. No encontraron un consuelo para él, pero hicieron algo mejor, lo ayudaron a encontrar el verdadero consuelo para sí mismo. Veamos qué hay en el carácter y las expresiones de estos hombres dignos de nuestro comentario.

1. Evidentemente, tenían algunas de las mejores cualidades de un consolador. Tenían un profundo sentido de la calamidad de Job. Todo su porte al principio es hermoso; cuando lo ven, alzan la voz y lloran. Se sientan a su lado en su estercolero y durante una semana entera, en un silencio grave y respetuoso, comparten su dolor. En todas partes, pero especialmente en el dolor, el habla es solo plata, pero el silencio es oro. En el gran dolor, el espacio para admitir el consuelo es pequeño, aunque el consuelo necesario sea realmente muy grande. El consuelo difícilmente es para las primeras etapas de un gran dolor, debe insertarse gradualmente, a medida que el alma da lugar para sostenerlo. Y cuando llegue el momento del consuelo directo, debe ser línea por línea, un poco aquí, un poco allá. El consuelo del Evangelio de la providencia primero; el consuelo del Evangelio de salvación segundo. Si hubieran sido lo suficientemente sabios como para guardar silencio, habrían sido consoladores casi perfectos. Lo hicieron así durante siete días, y al hacerlo demostraron que tenían una gran cualidad de consolador; tomaron una medida adecuada del problema que vinieron a calmar.

2. Si tenían un sentido de su calamidad, también tenían otra cualidad de gran valor en un consolador: tenían coraje. Entre los innumerables amigos de Job, casi ninguno, excepto ellos mismos, tuvo el coraje de enfrentar su dolor. lo tenían Se necesita valor a veces para prohibir el abandono de la desesperación, para negar las acusaciones que la impaciencia hace contra Dios. A veces, como el gran Consolador, hay que empezar por convencer de pecado, y por la penitencia conducir a los afligidos a la consolación.

3. Tenían también algunos de los grandes elementos del credo de la consolación. Creían, ante todo, que Dios enviaba la aflicción; y allí está la raíz de todo consuelo. La corona del dolor del dolor es el pensamiento de que reina el azar. Y dondequiera que sentimos que Dios gobierna, y lo que ha sucedido vino por prescripción o permiso Divino, tenemos una semilla de consuelo más suficiente. De hecho, como veremos más adelante, todo el gran consuelo de Job surge de esto. Tienen un segundo gran artículo de fe y consolación: sus corazones están fuertemente amarrados en un sentido de la justicia de Dios. En los credos paganos, a menudo se asignaba un gran lugar a la envidia y los celos divinos. Y también tienen algún conocimiento de Su amor. Instan a Job a la oración como algo que Él habitualmente responde. Lo instan a la penitencia, asegurándole que aunque su culpa había sido tan grande, Dios lo perdonaría. Tienen algunas de las grandes convicciones necesarias para consolar.

Sin embargo, fracasan en su esfuerzo por consolar; y cuando preguntas por qué, ves que si bien poseían algunas de las primeras cualidades de los consoladores, tenían otras que estropeaban su obra.

1. En primer lugar, su credo, bueno hasta donde llega, no llega lo suficientemente lejos. Había en él una cierta estrechez intelectual y moral. Piensan en Dios casi exclusivamente como un juez: premiando el bien, castigando el mal, perdonando la falta. Él castiga cuando se arrepiente debidamente. Pero parece que no le dan margen a Dios para ninguna otra actividad. Según ellos, todo lo que Él hace es recompensa o castigo. En su opinión, no tienen ningún gran futuro que se extienda al otro mundo, en preparación para el cual, la disciplina de varios tipos puede ser útil, incluso cuando no hay una transgresión especial. Tenían un credo breve y claro: decid al justo que le irá bien, decid al impío que le irá mal, y cualquier refinamiento, como «Dios a quien ama, castiga», les parece algo que estropea la claridad y contundencia de la verdad salvadora. Estos hombres podían creer en una recompensa para los justos, en la aflicción para los malhechores, pero la doctrina, «Muchas son las aflicciones de los justos», debilitó las esperanzas de los buenos y destruyó la alarma de los malvados. En consecuencia, ninguno de ellos es capaz nunca de salir del sentimiento de que Job había sido secretamente un pecador sobre todos los hombres. Debemos cuidarnos de la estrechez y, aunque nuestra luz sea más plena, recordar que cometemos un error cada vez que imaginamos que hemos mapeado la totalidad de Dios y los planes y obras de Dios. Deja un margen modestamente y asume que Dios hará muchas cosas, cuyas razones son suficientes, pero que no podemos conocer por nosotros mismos. Asuma que no podemos entender mucho de Sus caminos, y esté en guardia contra los credos que simplifican demasiado. El hombre es más bien una cosa complicada, y la verdad del hombre no puede reducirse a un conjunto de declaraciones muy fáciles y muy amplias. Estos consoladores no recordaron que el entendimiento del hombre no era del todo igual para dar cuenta de todos los actos de Dios, y dejaron fuera de vista todos los probables resultados prospectivos de los tratos de Dios con la idea de que la calamidad no podía tener ninguna razón excepto algún mal precedente. Y tenían otra falta.

2. Estaban faltos de fe en el hombre. Es fácil entender cómo los hombres deben sospechar. Cuando sentimos cuánta energía volcánica hay en la maldad de nuestros propios corazones, tendemos a creer con demasiada facilidad en la maldad de los demás. Las fallas son comunes, las caídas son comunes, pero la hipocresía deliberada es demasiado rara para justificar una suposición fácil de su existencia por razones insignificantes. Si un pensamiento vacilante de que su amigo debe haber sido culpable de grandes pecados, y toda su hipocresía religiosa, era perdonable, si se hubieran asentado tan fija y rápidamente en esta creencia, y sin ninguna evidencia, primero conjeturaron y luego afirmaron culpabilidad más allá. ¿la de algún otro? Esta incredulidad en Job es un pecado por el cual Dios los reprende posteriormente. Es algo serio admitir en el corazón de uno cualquier incredulidad en la integridad esencial de otro. Mantén la fe en el hombre si quisieras consolar al hombre. Estos hombres carecían de fe en sus semejantes y se convirtieron, como los llamó Job, en “falsos testigos de Dios”, como consecuencia de serlo. Tal vez la semana de silencio se deba tanto al suspenso como a la simpatía, a cierto recelo sobre su teoría tanto como a la compasión. Pero tan pronto como Job ha «maldecido su día», y ha dado rienda suelta al murmullo que, aunque natural, no era sin pecado, entonces el recelo momentáneo se desvanece y comienzan su trabajo. Elifaz, más gentilmente que el resto, con poco más que un indicio de la dirección en la que cree que Job haría bien en proceder. Bildad sigue con una expresión llena de franqueza sin gracia: “Si tus hijos pecaron contra Él, y Él los ha desechado en su transgresión, Él restaurará tu prosperidad si oras”. Zofar, que es más grosero que cualquiera de los demás, le dice rotundamente que “Dios exige de él menos de lo que merece su iniquidad”. Cuando Job ha declarado su inocencia, y expresado su anhelo de estar cara a cara con Dios, y les ha recordado que la prosperidad de los impíos se observa tan universalmente como sus calamidades, no disminuyen su censura. En todas las formas de insinuaciones y acusaciones lo acusan de algún gran crimen. Hasta que finalmente Elifaz mismo se atreve a hacer cargos específicos de inhumanidad. ¡Pobre trabajo! ser así azotado por las acusaciones; cuando la ternura calmante era su necesidad y su deber. Sin embargo, no estoy seguro de que sea del todo digno de lástima. No pudieron darle consuelo, pero lo impulsaron a encontrarlo por sí mismo. Y al encontrarlo por sí mismo, lo obtuvo con más firmeza y riqueza de lo que posiblemente podría haberlo encontrado ya hecho en sus labios. Deben recordarse varias cosas.

1. Es bueno hacer de consolador.

2. El amor es el gran requisito previo para hacerlo. La simpatía alivia más que cualquier filosofía del dolor.

3. Una interpretación estrecha de los caminos del amor de Dios es un defecto común de aquellos que quieren consolar.

4. Debe haber tiempo para que crezca el consuelo, y puede llegar de una forma muy diferente a la que esperamos.

5. Por fin Dios lleva a todos los de corazón sincero a un consuelo sumamente rico y grande. (Richard Glover.)

Los consoladores de Job

Estas palabras expresan la opinión de Job sobre sus amigos . Tampoco es un juicio severo. Estos amigos perdieron y abusaron de su oportunidad. Querían estar en la filosofía del asunto. Muchos hombres ahora, cuando se les pide que ayuden a un vecino, están más dispuestos a «rastrear la historia de la facilidad» que a prestar ayuda. Los consoladores de Job merecían el epíteto de “miserables”, porque–

I. Olvidaron que la aflicción no es necesariamente punitiva. Y, a la inversa, no toda exaltación es bienaventuranza. Los consoladores de Job vieron sólo la superficie y razonaron a partir de lo que vieron. No discriminaron entre las circunstancias de Job y el hombre Job. No discriminaron entre el cuerpo de Job y Job. Admitiendo que la aflicción de Job cayó pesadamente sobre su alma, no fue necesariamente punitiva por ese motivo. Dios somete a su pueblo a pruebas y disciplinas, así como a castigos. Los hombres cristianos están en la escuela de Cristo, y deben aceptar su disciplina.

II. No discriminaron entre medios y fines. No hacerlo es errar gravemente en materia religiosa; no hacerlo es superstición práctica. Un hombre considera que ir a la iglesia, leer la Biblia, asistir a las ordenanzas, son fines en lugar de medios. ¿Entonces que? Disminuye la necesidad sentida por el corazón quebrantado y contrito. Es más, nunca se elevará a la región de lo espiritual, por lo que nunca adorará a Dios aceptablemente.

III. Nunca beneficiaremos a un prójimo echándole el pasado en la cara. Incluso si un niño ha sido travieso en el pasado, solo lo endureceremos insistiendo en el hecho. Nuestro Señor nunca bromeó con los hombres sobre su pasado. Los consoladores de Job asumieron gratuitamente que el pasado de Job no había sido bien gastado, por lo que merecieron el epíteto de «miserables». Todos necesitamos consuelo; podemos conseguirlo sólo en Cristo. Si lo buscamos en la fama, el dinero, los amigos, el saber, cualquier cosa que pertenezca exclusivamente a este mundo, llegará el momento en que exclamaremos de estas cosas: «Miserables consoladores sois todos vosotros». Que esa frase no se pronuncie en eternidad. (JS Swan.)

Edredones miserables

Frío consuelo que algunos ministros dan a las conciencias afligidas; su consejo será igualmente valioso que el del Highlander que, según se informa, vio a un inglés hundirse en un pantano en Ben Nevis. “Me estoy hundiendo”, gritó el viajero. «¿Puedes decirme cómo salir?» El Highlander respondió con calma: «Creo que es probable que nunca lo hagas», y se alejó. (CH Spurgeon.)

No hay consuelo en hipocresía

Esas personas son incompetentes para el trabajo de comodidad que no tiene nada más que ofrecer. Hay quienes tienen la idea de que hay que gemir por los afligidos y afligidos. Hay momentos en el dolor cuando un rostro alegre que amanece en el alma de un hombre vale mil dólares para él. No te lamentes por los afligidos. Toma las promesas del Evangelio y pronúncialas en un tono varonil. No tengas miedo de sonreír si te apetece. No pases más coches fúnebres por esa pobre alma. No le digas que el problema estaba predeterminado; no será ningún consuelo saber que estaba por venir dentro de un millón de años. Si desea encontrar férulas para un hueso roto, no tome hierro fundido. No les digas que es la justicia de Dios la que pesa el dolor. Quieren oír hablar de la tierna misericordia de Dios. (T. De Witt Talmage.)

El filósofo mundano no conforta

Viene y dice: “Vaya, esto es lo que deberías haber esperado. Las leyes de la naturaleza deben salirse con la suya”; y luego se vuelven elocuentes sobre algo que han visto en los exámenes post-mortem. Ahora, ¡fuera toda filosofía humana en tales momentos! ¿Qué diferencia hace para ese padre y madre de qué enfermedad murió su hijo? Está muerto, y no importa si el problema estaba en la región epigástrica o hipogástrica. Si el filósofo es de la escuela estoica, vendrá y dirá: Debes controlar tus sentimientos. No debes llorar así. Debes cultivar un temperamento más frío. Debes tener autosuficiencia, autogobierno, autocontrol”: un iceberg reprendiendo a un jacinto por tener una gota de rocío en el ojo. (T. De Witt Talmage.)

Los volubles son consoladores miserables

Gente voluble son incapaces para la obra de dar consuelo. Bildad y Elifaz tenían el don del lenguaje, y con sus palabras casi fastidiaron la vida de Job. ¡Ay de esa gente voluble que va por las casas de los afligidos y habla y habla y habla y habla! Ensayan sus propios dolores y luego les dicen a los pobres que sufren que ahora se sienten mal, pero que se sentirán peor después de un tiempo. ¡Silencio! ¿Esperas con un fino corte de yeso de palabras curar una herida tan profunda como el alma? Da un paso muy suave alrededor de un corazón roto. Habla muy suavemente con aquellos a quienes Dios ha privado. Entonces sigue tu camino. La simpatía profunda no tiene mucho que decir. (T. De Witt Talmage.)

El consolador debe haber experimentado tristeza

Personas quien no ha pasado por pruebas, no puede dar consuelo a los demás. Pueden hablar muy bellamente y pueden darle una gran cantidad de sentimiento poético; pero mientras que la poesía es un perfume que huele dulce, hace un bálsamo muy pobre. Si tienes una tumba en un camino, y alguien viene y la cubre con flores, todavía es una tumba. Aquellos que no han tenido dolor ellos mismos no conocen el misterio de un corazón quebrantado. No conocen el significado de no tener hijos, de no tener a nadie a quien acostar por la noche, o de estar de pie en una habitación donde cada libro, cuadro y puerta está lleno de recuerdos: el felpudo donde se sentó, la taza. de la que bebió, el lugar donde se paró en la puerta y aplaudió, las extrañas figuras que garabateó, los bloques que construyó en una casa. ¡Ay, no! usted mismo debe tener problemas antes de poder consolar los problemas de los demás. (T. De Witt Talmage.)