Estudio Bíblico de Job 22:1-4 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Job 22,1-4

¿Puede un hombre ser útil a Dios?

El tercer discurso de Elifaz

Dos generales verdades.

I. Que el gran Dios es perfectamente independiente del carácter del hombre, sea correcto o incorrecto. “¿Puede un hombre ser útil a Dios, como el que es sabio puede serlo a sí mismo? ¿Le agrada al Todopoderoso que seas justo? ¿O es ganancia para Él que perfecciones tus caminos?”

1. Él es tan independiente de ella que no se ve afectado por ella. Ningún crimen infernal puede disminuir Su felicidad; ninguna virtud celestial puede aumentar Su bienaventuranza. Él es infinitamente más independiente de todas las virtudes en el cielo que el orbe del día es independiente de los débiles rayos de una vela, más independiente de todos los crímenes del infierno que el brillo del mediodía es de una mera bocanada de humo. Él no es adorado con manos de hombres como si necesitara algo. Este hecho debe impresionarnos–

(1) Con el deber de la humildad. Es independiente de los servicios más justos de la más alta inteligencia del universo. Ninguno es necesario para llevar a cabo Sus propósitos.

(2) Con la benevolencia de Su legislación. ¿Por qué establece leyes para regular la conducta humana? Simplemente y enteramente para nuestra propia felicidad.

2. Él es tan independiente de él que no se dignará a explicar cómo lo trató. “¿Te reprenderá por temor a ti? ¿Entrará contigo en el juicio?” Una gran causa de las murmuraciones de Job era que Dios le había enviado un castigo sin ninguna explicación. Por esto, Elifaz aquí lo reprende, y virtualmente dice: «¿No es absurdo en sumo grado esperar que el Hacedor esté dispuesto a explicar Sus obras a las criaturas que ha creado?»

II. El carácter del hombre es de suma importancia para sí mismo. “El que es sabio puede ser provechoso para sí mismo.” Elifaz quiere decir que el hombre sabio y piadoso se beneficia a sí mismo. Para el hombre mismo, el carácter lo es todo. La riqueza de Creso, la fuerza de Sansón, la sabiduría de Salomón y el dominio de César no son nada para un hombre en comparación con su carácter. Su carácter es el fruto de su existencia, el órgano de su poder, la ley de su destino. Es la única propiedad que lleva consigo más allá de la tumba. (Homilía.)

La independencia de Dios

La pregunta, “¿Puede un hombre ser provechoso para Dios?” requiere, para su completa discusión, que se resuelva en dos: ¿Puede algo que el hombre hace ser perjudicial para Dios? ¿Puede algo de lo que hace el hombre ser ventajoso para Dios? Cuando las acciones humanas se consideran en referencia al Todopoderoso, parece que sus consecuencias no pueden en ningún grado extenderse a uno infinitamente alejado de todo lo creado. No, de hecho, que debamos representar la independencia de Dios de tal manera que implique indiferencia hacia los hombres, o que ignore por completo sus acciones. Las Escrituras declaran que Dios es deshonrado por nuestra pecaminosidad y glorificado por nuestra obediencia. Pero lo glorificamos sin realmente rendirle ningún servicio, y lo deshonramos sin hacerle ningún daño real.

I. Tu imposibilidad de que los hombres sean útiles a Dios. Piensa en la grandeza de Dios, cuán inaccesible es Él, cuán inconmensurablemente alejado de todo ser creado. Pensando en esto, apenas puedes permitirte la idea de que los servicios de cualquier criatura, por exaltada y dotada que sea, pueden ser necesarios para Dios. Si examinas con la mínima atención, debes ver que, suponer que Dios perjudicado por nuestro pecado, o favorecido por nuestra justicia, es el equivalente a suponer que nuestro instrumento es necesario para el cumplimiento de sus propósitos.

II. Las inferencias que se siguen de esta verdad. Nótese el perfecto desinterés de Dios al enviar a su propio Hijo a morir por los rebeldes. No puede ser que Dios nos haya redimido porque requirió nuestros servicios. El único relato que se puede dar de la asombrosa interposición es que Dios nos ama; e incluso esto evade, en lugar de obviar, la dificultad. Recuerda que, aunque no puedes hacer nada por Dios, Él está listo en Cristo para hacer todo por ti. (Henry Melvill, BD)

La doctrina del mérito

Es una cuestión de no es un momento pequeño para que un hombre esté correctamente informado sobre los términos y condiciones que debe negociar con Dios, y Dios con él, en el gran negocio de su salvación. San Pablo nos dice que la vida eterna es el “don de Dios”. La salvación procede enteramente de la dádiva gratuita, aunque la condenación procede del merecimiento estricto. Tal es la locura extrema, o más bien la estupidez, de la naturaleza corrupta del hombre, que esto de ninguna manera lo satisface. Cuando viene a tratar con Dios acerca de los espirituales, aparece y actúa, no como un suplicante, sino como un mercader; no como quien viene para ser relevado, sino para traficar. Este gran autoengaño, tan frecuente en la mayoría de las mentes, es lo que se encuentra aquí en el texto; lo cual es una declaración de la imposibilidad de que el hombre sea útil a Dios, o de que merezca a Dios, según el verdadero, propio y estricto sentido del mérito. El mérito es un derecho a recibir algún bien a cuenta de algún bien hecho, junto con una equivalencia o paridad de valor entre el bien a recibir y el bien hecho.

I . Se da a entender que los hombres son naturalmente muy propensos a entretener como opinión o persuasión, que son capaces de merecer a Dios, o ser provechosos para Él. La verdad de esto aparecerá a partir de dos consideraciones.

1. Es natural que los hombres se den un valor demasiado alto tanto a sí mismos como a sus propias actuaciones. Que esto es así es evidente por la experiencia universal. Cada hombre se asegurará de fijar su propio precio sobre lo que es y lo que hace, ya sea que el mundo esté a la altura o no; como rara vez lo hace.

2. La aptitud natural de los hombres para formar y medir sus aprehensiones del supremo Señor de todas las cosas, por lo que aprehenden y observan de los príncipes y potentados de este mundo, con referencia a los que están bajo su dominio. Esta es ciertamente una falacia muy predominante, y se infiltra con demasiada facilidad en las mentes de los hombres, ya que se basa en el infeliz predominio de los sentidos sobre la razón. No es de extrañar, entonces, que se equivoquen en sus nociones acerca de Dios, un Ser tan vastamente por encima de las aprehensiones de los sentidos. . A partir de premisas mal aplicadas, la razón baja, grosera y sin distinción de la generalidad de la humanidad, infiere actualmente que la criatura puede, en algunos aspectos, ser tan beneficiosa para su Creador como un súbdito puede serlo para su príncipe. Los hombres son naturalmente muy propensos a persuadirse a sí mismos de que son capaces de merecer a Dios o de serle útiles.

II. Tal persuasión es completamente falsa y absurda, porque es imposible que los hombres merezcan de Dios. Mostrar los diversos ingredientes del mérito y las condiciones necesarias para que una acción sea meritoria.

1. Que una acción no sea debida; es decir, no debe ser tal que un hombre esté obligado a hacerlo, sino tal que sea libre de hacerlo o no hacerlo, sin que se le pueda imputar ninguna omisión pecaminosa en caso de que no lo haga. Pero todo lo que cualquier hombre vivo es capaz de hacer, no es más que un homenaje indispensable a Dios, y no una oblación gratuita; y que también un homenaje tal que hace que su obligación a lo que hace mucho antes de que lo haga, aparecerá tanto de la ley de la naturaleza como del mandato positivo de Dios.

2. Realmente debería aumentar y mejorar el estado de la persona a quien merece. La razón de esto es que todo mérito consiste propiamente en el derecho a recibir algún beneficio, o la cuenta de algún beneficio primero hecho.

(1) Dios se ofrece a nuestra consideración. como un Ser infinitamente perfecto, infinitamente feliz y autosuficiente, que no depende de suministros o ingresos del exterior.

(2) Por otro lado, ¿es el hombre un ser apto y capaz de hacer esta adición? El hombre sólo subsiste de las limosnas conjuntas del cielo y la tierra, y está a merced de todo lo que hay en la naturaleza, que puede ayudarlo o dañarlo. ¿Es esta ahora la persona para obligar a su Hacedor?

3. Que exista una igual proporción de valor entre la acción y la recompensa. Esto es evidente a partir de los cimientos ya puestos por nosotros; a saber, que la naturaleza del mérito consiste propiamente en el cambio; y eso, sabemos, debe proceder de acuerdo con una paridad de valor en ambos lados, siendo la conmutación más propiamente dicha entre cosas equivalentes. ¿Podemos nosotros, que vivimos por los sentidos y actuamos por los sentidos, hacer algo digno de esos goces que no sólo exceden nuestros sentidos, sino que también trascienden nuestros intelectuales?

4. El que hace una obra por la que merecería a otro, la hace únicamente por su propia fuerza, y no por la fuerza o poder de aquel de quien ha de merecer.

III. Esta persuasión es la fuente y el fundamento de dos de las mayores corrupciones de la religión que han infestado a la Iglesia cristiana. Estos son el pelagianismo y el papismo. El pelagianismo se puede resolver en este único punto, que un hombre contribuye con algo propio, que no recibió de Dios, para su propia salvación.

IV. Elimine una objeción que naturalmente pueda surgir de los detalles anteriores. ¿Puede haber mayor desánimo que esta doctrina para los hombres en su proceder cristiano? Respuesta–

1. No debe desanimar al mendigo el seguir pidiendo una limosna, y hacer todo lo posible por conseguirla, aunque sabe que nada puede hacer para reclamarla.

2. Niego que nuestra repudiación de esta doctrina del mérito nos corte de toda petición de una recompensa por nuestra obediencia cristiana de las manos de Dios. Nos aparta de todo alegato en aras de la estricta justicia. Pero la justicia de Dios no es lo único que puede obligarle en sus tratos con los hombres. Su veracidad y Su promesa también le obligan. (Robert South, DD)

¿La religión enriquece a Dios?

Estas preguntas fulminantes fueron abordadas a un hombre humillado, con el objeto de aplastarlo más completamente. Elifaz, por supuesto, tenía razón al defender la justicia del gobierno divino. Pero, ¿el argumento que usó (que la religión del hombre es un asunto de indiferencia hacia Dios) fue sólido?

I. Superficialmente, las preguntas no admiten más respuesta que una negativa. “¿Puede un hombre ser útil a Dios, como el que es sabio puede serlo a sí mismo?” No podemos concebir a la Deidad como algo más que perfecto, autónomo y autosuficiente. Su poder es omnipotente, y Sus años eternos. ¿Qué puede hacer el hombre para realzar tan adorables perfecciones? ¿Se agregará la luz de una vela a la gloria del sol al mediodía? ¿Una sola gota de agua aumentará perceptiblemente el volumen del océano? Nuestras actividades cristianas no enriquecen a Dios, como el trabajo de los dependientes enriquece a sus patrones. Nuestras ofrendas religiosas tampoco se suman a Su riqueza. Todo es ya suyo, y de lo suyo le damos. La ganancia está de nuestro lado; no de Dios. Nos beneficiamos de nuestra santidad de carácter, nuestro celo cristiano y nuestras ofrendas religiosas. Nada puede ser más sublimemente ridículo que el patrocinio que algunos hombres conceden a la religión. Dan a los objetos religiosos en el espíritu de los monarcas que reparten limosnas a los necesitados. Graciosamente permiten que se impriman sus nombres como patrocinadores de instituciones religiosas.

II. Sin embargo, al mirar de nuevo sus palabras, sentimos que no deben permitirse pasar sin calificación o enmienda. Son verdaderas hasta cierto punto, y en ese grado limitado pueden emplearse útilmente. Elifaz en su loable intento de exaltar a Dios por encima de las deidades de los paganos, quienes según las concepciones de sus adoradores se enriquecían o empobrecían por su piedad o la falta de ella, lo elevó a un pináculo de lejanía e indiferencia que Él no ocupa. . En su esfuerzo extremadamente apropiado para magnificar a Dios, menospreció al hombre, lo cual es a la vez innecesario y erróneo. ¿Es cierto que la religión es simplemente un seguro? ¿Es la piedad nada más que la prudencia? ¿Nuestros más santos sirven a Dios solo por lo que pueden obtener? Bueno, la religión es menos atractiva de lo que parece si las luchas que ganaron nuestra admiración y los sacrificios que nos conmovieron hasta las lágrimas solo fueron motivados por el interés propio. Es una explicación insuficiente. De nuevo, ¿es cierto, como insinúa Elifaz, que la justicia humana no agrada a Dios? Es una sugerencia aplastante. ¡El Eterno está muy por encima de ti y no se preocupa por tus pequeñas preocupaciones, incluso por tus pequeñas virtudes y tus pequeñas victorias sobre el pecado! Es una sugerencia aplastante. Y seguramente es una falacia. Podemos tomar lo bueno que Él nos ha dado o podemos dejarlo, ¡a Él no le importa! ¡Su eterna calma está imperturbable, Su inefable plenitud intacta, por la fortuna de los hombres mortales! “¿Puede un hombre ser útil a Dios? No, el que es sabio se aprovecha a sí mismo. ¿Le agrada al Todopoderoso que seas justo? ¿O es ganancia para Él que perfecciones tus caminos? Oh, es una imagen repelente. Estamos preparados para escuchar que hay una falacia en ello.

III. Su efecto es desmoralizar y corromper al hombre. Y realmente no magnifica a Dios. Mientras profesa exaltarlo, lo rebaja. ¿Es Dios demasiado grande para notar al hombre? No es verdadera grandeza la que sólo puede condescender a fijarse en los grandes asuntos. La respuesta está en el libro que la registra. Vemos al Todopoderoso contemplando con satisfacción la rectitud de un hombre. Lo vemos defendiendo esa rectitud contra las insinuaciones maliciosas de su propio enemigo y del hombre, Satanás. Una mejor respuesta aún la proporciona la enseñanza de Jesús. Él reveló a Dios. Él era Dios. Y en bellas similitudes habló de la preocupación divina por el alma del hombre y el gozo divino en su salvación. Dios, si podemos decirlo con reverencia, ha entregado Su caso por la revelación de Su paternidad. No podemos discutir sobre el terreno de la majestad, pero en este nivel estamos en casa. Sabemos cómo un padre anhela el amor de su hijo. Entonces podemos agradar a Dios: podemos herirlo. Porque el amor anhela un retorno, y el amor yace sangrando por la indiferencia. Jesús, añorando a Jerusalén, es la respuesta afirmativa a las preguntas de Elifaz. Pero la respuesta suprema no está en la enseñanza de Jesús, por convincente que sea, sino en Jesús mismo. Esa respuesta es definitiva. ¿La condición moral del hombre no le concierne a Dios? Entonces ven conmigo a Belén, a un establo detrás de la posada del pueblo. ¿Está el alma del hombre desatendida por Dios? Entonces ven conmigo al Calvario. ¿Ves a ese Hombre muriendo, en medio de una agonía indecible, en una cruz de madera? (BJ Gibbon.)